; 象曰咸臨貞吉志行正也
傳所謂貞吉九之志在於行正也以九居陽又應四之正其志正也
九二咸臨吉无不利
傳二方陽長而漸盛感【一作咸】動於六五中順之君其交之親故見信任得行其志所臨吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者將然於所施為无所不利也
本義剛得中而勢上進故其占吉而无不利也
象曰咸臨吉无不利未順命也
傳未者非遽之辭孟子或問勸齊伐燕有諸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所樹與抑亦盜蹠之所樹與是未可知也史記侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對已字故意似異然實不殊也九二與五感應以臨下蓋以剛德之長而又得中至誠相感非由順上之命也是以吉而无不利五順體而二說體又隂陽相應故象特明其非由說順也
本義未詳
六三甘臨无攸利旣憂之无咎
傳三居下之上臨人者也隂柔而說體又處不中正以甘說臨人者也在上而【一无而字】以甘說臨下失德之甚无所利也兌性既說又乘二陽之上陽方長而上進故不安而益甘既知危懼而憂之若能持謙守正至誠以自處則无咎也邪說由己能憂而改之復何咎乎
本義隂柔不中正而居下之上為以甘說臨人之象其占固无所利然能憂而改之則无咎也勉人遷善為教深矣
象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也
傳隂柔之人處不中正而居下之上復乘二陽是處不當位也既能知懼而憂之則必強勉自改故其過咎不長也
六四至臨无咎
傳四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道尚近故以比為至四居正位而下應於剛陽之初處近君之位守正而任賢以親臨於下是以无咎所處當也
本義處得其位下應初九相臨之至宜无咎者也朱氏附録問六四以隂居正柔順臨下又有正應臨之極善故謂之至臨曰至臨无咎未是極好只是與初相臨得切至故謂之至
象曰至臨无咎位當也
傳居近君之位為得其任以隂處四為得其正與初相應為下賢所以无咎蓋由位之當也
六五知臨大君之宜吉【知音智】
傳五以柔中順體居尊位而下應於二剛中之臣是能倚任於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周於萬事故自任其知者適足為不知唯能取天下之善任天下之聦明則无所不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃己以明知臨天下大君之所宜也其吉可知本義以柔居中下應九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
象曰大君之宜行中之謂也
傳君臣道合蓋以氣類相求五有中德故能倚任剛中之賢得大君之宜成知臨之功蓋由行其中德也人君之於賢才非道同德合豈能用也
上六敦臨吉无咎
傳上六坤之極順之至也而居臨之終敦厚於臨也與初二雖非正應然大率隂求於陽又其至順故志在從乎二陽尊而應卑高而從下尊賢取善敦厚之至也故曰敦臨所以吉而无咎隂柔在上非能臨者宜有咎也以其敦厚於順剛是以吉而无咎六居臨之終而不取極義臨无過極故止為厚義上无位之地止以在上言
本義居卦之上處臨之終敦厚於臨吉而无咎之道也故其象占如此
朱氏附録上六敦臨自是積累至極處有敦篤之義艮上九亦謂之敦艮復上六爻不好了所以只於五爻謂之敦復居臨之時二陽得時上進隂不敢與之爭而志與之應所謂在内者非謂正應只是卦内與二陽應也
象曰敦臨之吉志在内也
傳志在内應乎初與二也志順剛陽而敦篤其吉可知
朱氏附録二陽在下四五皆以正應臨之上无所臨郤還去臨每二陽三近二陽也去臨它如小人在上位郤把甘言好語臨在下之君子至臨言其相臨之切敦臨有敦厚之意○此便是好卦不獨說道理自是好讀所謂卦有小大辭有險易此便是大底卦
周易傳義附録卷四上
