无厭斁亦當保也保者持守之意○問閑邪則固一矣主一則更不消言閑邪曰只是覺見邪在這裏要去閑他則心便一了所以說道閑邪則固一矣既一則邪便自不能入便更不消說又去閑邪○兩處說箇君德卻是要明大人即是九二孔子怕人道别是箇大人故如此互相使三百八十四爻皆恁地湊著豈不快活人只為中間多有湊不著底不可曉○龍德正中以下皆君德言雖不當君位卻有君德所以也做大人伊川卻說得這箇大人做兩樣○伊川之病在那二五相見處卦畫如何會有相見之理只是說人占得這爻利見於大人萬物覩之覩便是見字且如學聚問辨也說箇君德蓋說道雖非君位而有君德下面說許多大人者所以為大人者如此今卻說二五相見卻湊不著他這語脉
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【幾既依反】
傳三居下之上而君德巳著將何為哉唯進德修業而已内積忠信所以進德也擇言篤志所以居業也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而无驕憂不懈而知懼雖在危地而无咎也
程氏附録忠信所以進德何也閑邪則誠自存誠存斯為忠信也如何是閑邪非禮而勿視聽言動邪斯閑矣○忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天也蓋上天之載无聲无臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命于人則謂之性率性則謂之道修道則謂之教孟子去其中又揮出浩然之氣可謂盡矣【一作性】故說神如在其上如在其左右夫小大事而只曰誠之不可揜如此夫徹上徹下不過如此形而上為道形而下為器須著如此說器亦道道亦器但得道在不繫今與後已與人○忠信進德修辭立其誠所以居業修立在人○忠信為基本所以進德也修辭誠意立所以居業也此乃乾道由此二句可至聖人也○修辭立其誠文質之義○修辭立其誠不可不子細理會言能修省言辭便是要立誠若只是修飾言辭為心只是為偽也若修其言辭正為立已之誠意乃自體當自家敬以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手惟立誠才【一作方】有可居之處有可居之處則可以修業也終日乾乾夫小大事卻只是忠信所以進德為實下手處修辭立其誠為實修業處○學者必知所以入德不知所以入德未見其能進也故孟子曰不明乎善不誠其身易曰知至至之○知至則便意誠若有知而不誠者皆知未至爾知至而至之者知至而往至之乃吉之先見故曰可與幾也知終而終之則可與存義也知至至之主知知終終之主終○知至則當至之知終則當遂【一无遂字】終之須以知為本知之深則行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知得淺飢而不食烏喙人不蹈水火只是知人為不善只為不知知至而至之知幾之事故可與幾知終而終之故可與存義知至是致知博學明辨審問慎思皆致知知至之事篤行便是終之如始條理終條理因其始條理故能終條理猶知至即能終之○知至至之如今學者且先知有至處便從此至之是可與幾也非知幾者安能先識至處知終終之知學之終處而終之然後可與守義
本義忠信主於心者无一念之不誠也修辭見於事者无一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則无以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也
朱氏附録進德修業四字煞包括道理德是就事上說忠信是心中誠實修辭立誠是說處有真實底道理進德修業最好玩味○忠信是實其心之所○忠信實也然從知上來吾心知得是非端的是如此心便實實便忠信吾心以為實然從此做去即是進德處○忠信是如好好色如惡惡臭是決定徹底恁地這便會進人之所以一脚進前一脚退後只是不曾真實做如何得進○忠信二字與别處說不同因舉破釜甑燒廬舍持三日糧示士卒必死无還心如此方會厮殺忠信便是有這心如此方會進德○這忠信二字正是中庸之反諸身而誠孟子之反身而誠樣誠字是知得真實了知得決然是如此更攧撲不碎了只欠下手去做忠信是知得到每真實極至處了修辭立誠是做到真實極至處若不是真實知得進箇甚麽前頭黑淬地如何地進得去既知得若不真實去做那箇道理也只懸空在這裏无箇安泊處所謂忠信也只是虚底道理而已○忠信猶言實其善之謂非主忠信與朋友交而信之忠信能實其為善之意自是住不得德不期進而自進猶飢之欲食自是不可已進德則所知所行自進而不已居業則只在此住了不去只看進字居字可見進者日新而不巳居者一定而不易忠信進德修辭立誠居業工夫之條件也知至至之可與幾知終終之可與存義工夫之功程也此一段只是說終日乾乾而已○問易之忠信莫只是實理曰此說實理未得只是實心有實心則進德自无窮已實心便是學者之關中河内必先有此而後可以有為若无此則若存若亡而已烏能有得乎有諸己之謂信意正謂此又曰程子謂一心之中如有兩人焉將為善有惡以間之為不善又有愧恥之心此正交戰之驗程子此語正是言意不誠心不實處大凡意不誠分明是吾之賊我要上他牽下來我要前他拖教後去此最學者所宜察○伊川說内積忠信積字說得好○問伊川言忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天也曰此一段只是解箇終日乾乾在天之剛健者便是天之乾在人之剛健者便是人之乾又曰忠信進德修辭立誠便无間斷便是終日乾乾○修辭立誠只於平日語默之際以氣上驗之思與不思而意味自别明道所謂體當自家敬以直内義以方外之實事者只觀言之平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣又曰修辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汩沒動盪立不住了又曰修辭便是立誠如今人揀擇言語的一確二一字是一字一句是一句便是立誠若還脱空亂語誠如何立伊川說這箇做兩事明道只做一意說明道說這般底說得條直○問立誠不就制行上說而特指修辭何也曰人之不誠處多在言語上也又曰言是行之表凡人所行者无不出來也是一件大事○問修辭立其誠何故獨說辭得非只舉一事而言否曰然也是言處多言是那出來處人多是將言語做沒緊要容易說出來若一一要實這工夫自是大立其誠便是每後面知終終之可與存義也○修辭只是言顧行行顧言之意○修辭立其誠其字當細玩○立其誠誠依舊便是上面忠信又曰忠信進德是見箇修辭立誠底道理修辭立誠是行箇忠信進德底道理又曰忠信心也修辭事也然藴於心者所以見於事也修於事者所以養其心也此聖人之學所以内外兩進而非判然兩事也○忠信是根有此根便能生枝葉業是外面有端緒者○德者得之於心者也業者乃事之就緒者也如古人所謂業已如此是也○問進德修業復云居業所以不同曰德則日進而不已業如屋宇未修則當修之既修則居之又曰進德是營度方架這屋相似居業是據見成底屋而居之○知至至之是屬忠信進德上說蓋真見得這道理遂求以至之知終終之是屬修辭立誠上說蓋是已行到每地分了遂守之而不失○遺書知至至之主知知終終之主終蓋上句則以知至為重而至之二字為輕下句則以知終為輕而終之二字為重○問至之是已至其處否曰未在是知得那至處方有箇向望處正要行進去知終終之是已至其處了終之而不去○問知至與知終終字與至字其義相近如何曰這處都作兩段衮將去所以難得分曉知至與至之知終與終之分作四截說知至是知得到處知終是終其到處至之是須著行去到那處故曰知至至之終之是定要守到那處故曰知終終之上兩箇知字卻一般舉遺書所謂知至至之主知也知終終之主終也均一知也上卻主知下卻主終要得守故如此又曰知至至之知其可至而行至之也知終終之知其可住而止之○知至至之者言此心所知者心真箇到那所知田地雖行未到而心已到故其精微幾密一齊在此故曰可與幾知終終之者既知到極處便行進到極處此真實見於行事故天下義理都无走失故曰可與存義所謂知者不似今人草略知得而已其所知處此心真箇一一到那上也○上至字是至處下至字是到那至處知終是終處終之是終之而不去蓋求必終於是而守之不去也先知為幾如人欲往長安雖未到長安然已知長安所在所謂可與幾也存者守而勿失既知得箇道理如此則堅守而勿失所謂可與存義也○未做到那裏先知得如此所以說可與幾進字貼著每幾字至字又貼著每進字終則只是要守業只是這業今日如此明日又如此所以下箇居字終者只這裏終居字貼著那存字終字又貼著每居字德是心上說義是業上底道理又曰進字貼著幾字至字又貼著進字皆是去底字居字貼著存字終字又貼著居字皆是住底字進如日知其所亡是真箇見得道理居如月无忘其所能是真箇做得到地分上遂守而勿失○可與幾可與存義是旁人說如可與立可與權之可與同○程子云知至至之主知知終終之主行然某竊疑似亦不必如此說只將忠信所以進德修辭立其誠所以居業說自得蓋无一念之不誠所以進其德也德謂之進則是見得許多又進許多无一言而不實所以居其業也業謂之居便是知之至此又有以居之也○可與存義也存字似不甚貼義字然亦且作存字看所以伊川先生云守之在後○問九二閑邪存誠與九三修辭立誠相似否曰他地位自别閑邪存誠不大段用力修辭立誠大段著氣力○問九二說聖人之德已備何故九三又言進德修業知至至之曰聖人只逐爻取象此不是言德學節次是言居住節次○問文言六爻皆以聖人明之有隱顯而无淺深但九三一爻又似說學者事豈聖人亦有待於學邪所謂忠信進德修辭立誠在聖人分上如何曰聖人亦是如此進德亦是如此居業只是在學者則勉強而行之在聖人則自然安而行之知至知終亦然
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎【上如字一時掌反離力智反】
傳或躍或處上下无常或進或退去就從宜非為邪枉非離羣類進德修業欲及時耳時行時止不可恒也故云或深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就所安之義或疑辭隨時而未可必也君子之順時猶影之隨形可離非道也
本義内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也
朱氏附録九四中不在人則其進而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或躍而文言又以非為邪也等語釋之○問上下无常進退无恒非為邪枉非離羣類則其心之所處果安在哉曰隨時而變動静不失其宜乃進德修業之日也○問進德修業欲及時如何曰君子進德修業不但為一身亦欲有為於天下及時而進○問内卦以德學言外卦以時位言曰此說文言六段蓋雖言德學而時位亦在其中非德學何以處時位此是子曰以下分說其後卻錯雜說了○問時與位古易无之自孔子以來方說出此義曰易雖設時與位亦有无時位可說者
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【燥蘇皁先皁二反】
傳人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰況同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上既見下下亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人則其辯明言在見前乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也
程氏附録雲從龍風從虎龍隂物也出來則濕氣蒸然自出如濕物在日中氣亦自出雖木石之微感隂氣尚亦有氣則龍之興雲不足怪虎行處則風自生○動植之分有得天氣多者有得地氣多者本乎天者親上本乎地者親下然要之雖木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之氣故重濁也
本義作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於上則人皆見之
朱氏附録天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣雖使而今无少間也必有出來雲從龍風從虎只怕不是真箇龍虎若是真箇龍虎必生風致雲也○本乎天者親上凡動物首向上是親乎上人類是也本乎地者親下凡植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多横生所以无智此本康節說
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
傳九居上而不當尊位是以无民无輔動則有悔也
本義賢人在下位謂九五以下无輔以上九過高志滿不來輔助之也○此第二節申象傳之意○朱氏附録問王弼說初上无隂陽定位如何曰伊川說隂陽奇偶豈容无也乾上九貴而无位需上九不當位乃爵位之位非隂陽之位此說極好
潛龍勿用下也
傳此以下言乾之時勿用以在下未可用也朱氏附録潛龍勿用下也便是第二段陽氣潛藏便是上段龍德而隱者也聖人反覆贊咏明以示人耳○潛龍勿用陽在下也又潛龍勿用下也只是一意重疊說伊川作兩意未穩
見龍在田時舍也
傳隨時而止也舍去聲
本義言未為時用也
終日乾乾行事也
傳進德修業也
或躍在淵自試也
傳隨時自用也
本義未遽有為姑試其可
飛龍在天上治也
傳得位而行上之治也
本義居上以治下
亢龍有悔窮之災也
傳窮極而災至也
乾元用九天下治也
傳用九之道天與聖人同得其用則天下治也本義言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下无不治矣○此第三節再申前意
朱氏附録問乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有順用之則天下治如下文乃見天則則便是天德與上文見羣龍无首又别作一樣看
潛龍勿用陽氣潛藏
傳此以下言乾之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也
見龍在田天下文明
傳龍德見於地上則天下見其文明之化也【一作而化之】
本義雖不在上位然天下已被其化
終日乾乾與時偕行
傳隨時而進也
本義時當然也
或躍在淵乾道乃革
傳離下位而升上位上下革矣
本義離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
傳正位乎上位當天德【一作德矣】
本義天德即天位也蓋唯有是德乃宜居是位故以名之
亢龍有悔與時偕極
傳時既極則處時者亦極矣
乾元用九乃見天則
傳用九之道天之則也天之法則謂天道也或問乾之六爻皆聖人之事乎曰盡其道者聖人也得失則吉凶存焉豈特乾哉諸卦皆然也
本義剛而能柔天之法也○此第四節又申前意
乾元者始而亨者也
傳又反復詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣
本義始則必亨理勢然矣
利貞者性情也
傳乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎程氏附録元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作詠字】謂始初生大槩一例亨通也及到利貞便是各正性命後屬人而言也利貞者分在性與情只性為本情是性之動處情又幾時惡故者以利為本只是順利處為性若情則須是正也○性情猶言資質體段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩曰維天之命於穆不已者貞也○利貞者性情也言利貞便是乾之性情
本義收斂歸藏乃見性情之實
朱氏附録利貞者性情也是乾之性情始而亨時是乾之作處共是一箇性情到每利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆有箇性情了元亨方是他開花結子時到這利貞時方見他底性情就這上看乾之性情便見得這是那利貞誠之復處○問利貞者性情也曰此性情如言本體元亨是用處利貞是收斂歸本體處如春時生到夏長茂條達至秋結子有箇收斂撮聚底意思但未堅實至冬方成在秋雖是已實漸欲脱去其本之時然受氣未足便種不生故須到冬方成人只到秋冬疑若不見生意不知都已收斂在内如一株樹有千子結實各具生理卻將其子種之便可成千株樹剥卦碩果不食正是此義於此見得生生不窮之意天地大德曰生天地别无勾當只是生而已這箇道理直是自然无安排聖人亦只是見得此機緘而明出來耳○不有其功常久而不已者也不有其功言化育之无迹處為貞
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
傳乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉
本義始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣
朱氏附録問乾不言所利程易謂无所不利故不言利如何曰是也乾則无所不利坤只利牝馬之貞則有利不利矣
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
傳大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見【一作曰】雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也本義大哉乾乎剛健中正純粹精也剛以體言健兼用言中者其行无過不及正者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾剛无柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之乾而无所不包矣以其動靜分之然後有隂陽剛柔之别也六爻揮旁通情也旁通猶言曲盡時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也言聖人時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天下平也○此第五節復申首章之意
朱氏附録大哉乾乎陽氣方流行固已包了全體隂便在這裏了所以說剛健中正然不可道這裏卻夾雜些隂柔所以卻說純粹精○問乾剛健中正或謂乾剛无柔不得言中正先生嘗言天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之乾而无所不包以動靜分之然後有隂陽剛柔之别所謂流行之統體指乾道而言邪曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命只乾便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非无所不包但自其氣之動而言則為陽自其氣之靜而言則為隂所以陽常兼隂隂不得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也○剛健中正為其嫌於不中正所以說箇中正陽剛自是全體豈得不中正這箇因近日趙善譽者著一件物事說道只乾坤二卦便偏了乾只是剛底一邊坤只是柔底一邊熹說與他道聖人做一部易如何卻將兩箇偏底物事放在劈頭如何不討箇渾淪底放在那裏注中便是破他說○剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也【行下孟反之行行而同未見之見賢遍反】
傳德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子弗用也
本義成德已成之德也
