淙山讀周易記二十一卷 > 卷五 <<
分页：1 2
初六當幹蠱之初在内卦之下是為子者之象屬于巽體居下而能柔順可謂有子而其考亦得无咎矣然質本隂柔應于六四亦是隂柔不足為助怵惕若厲唯恐有以累其父是保終吉之道也初六才雖柔弱意亦巽順故許之曰意承考也
九二幹母之蠱不可貞【注云居于内中宜幹母事伊川曰九二以剛陽為六五所應是以剛陽之才在下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹母蠱為義又曰子之于母當以柔順輔導之使得于義不順而致敗則子之罪也從容將順豈无道乎以婦人言之則隂柔可知若伸已陽剛之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也】象曰幹母之蠱得中道也【伊川曰二得中道而不過剛幹母蠱之善者也】九二應于六五在内體而得中故曰幹母之蠱曰不可貞者剛欲得中不可過于剛貞耳非以剛貞為不可也
九三幹父之蠱小有悔无大咎【伊川曰以陽處剛而不中剛之過也然在巽體雖剛過而不為无順順事親之本也又居得正故无大過以剛陽之才克幹其事雖以剛過而有小小之悔終无大過咎也】象曰幹父之蠱終无咎也【伊川曰蓋剛斷能幹不失正而有順所以終无咎也】
九三幹父之蠱剛過乎中是父有諍子之象所以望其父者小有悔悟則終无大咎是處巽體之終者也其終順也可知矣故曰終无咎也
六四裕父之蠱往見吝【伊川曰四以隂居隂柔順之才也所處得正故為寛裕以處其父事者也夫柔順之才而處正僅能循常自守而已若往幹過常之事則不勝而見吝矣】象曰裕父之蠱往未得也【伊川曰以四之才守常而居寛裕之時則可矣欲有所往則未得也加其所任則不勝矣潘氏曰以柔居柔裕則有矣治蠱則未也】
六四以柔居柔能寛裕而處其父事僅可自守若過此以往則見吝矣未得以有行而止于艮體之下尚何足以幹蠱哉故六四爻不言幹
六五幹父之蠱用譽【伊川曰五居尊位以隂柔之質當人君之幹以下應于九二是能任剛陽之臣也雖能下應剛陽之賢而倚任之然已實隂柔故不能為剏始開基之事承其舊業則可矣故為幹父之蠱夫剏業垂統之事非剛明之才則不能繼世之君雖柔弱之資苟能任剛賢則可以為善繼而成令譽太甲成王皆以臣而用譽者也】象曰幹父用譽承以德也【伊川曰以其在下之賢承輔之以剛中之德也】
六五下應于九二剛中之臣以德用譽故能幹父之蠱而致天下元亨之治如成王用周公以述文武之道者是也
上九不事王侯高尚其事【伊川曰上九居蠱之終无係應于下處事之外无所事之地也以剛明之才无應援而處无事之地是賢人君子不係于時而高潔自守不累于世務者也故云不事王侯高尚其事】象曰不事王侯志可則也【伊川曰上九之處事外不累于世務不臣事于王侯蓋進退以道用舍隨時非賢者能之乎其所存之志可為法則也】
上九處蠱之終在事之外爻獨不言蠱者天下已无事而後賢者可以去亦不失為高尚也其周公告歸之時乎後世如張良辭漢于天下已定之後亦是此意
淙山讀周易卷五
<經部,易類,淙山讀周易>
分页：1 2
