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下經三【夬至井】
【乾下兑上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
夬以五陽决一陰陽盛而陰微之際也當此之時不患乎不能决而患乎决之而至于過决之大過鳥窮則擊獸窮則搏刻核已甚則必有不肖之心應之未有不遭其反噬者矣君子于此健而必濟之以說决而必濟之以和盖健與决者所以屏小人于无能為之地而說與和者所以與之相安而不使之至于窮而無所容也夫以一陰而乘于五陽之上是小人之在高位者也君子在朝亦已衆矣而一小人乘之君子其肯安為之下乎故揚于王庭以君命决之正名定罪則小人无所逃矣然揚于王庭號令雖足以取信而猶有危厲之心焉警戒之至焉以極盛之陽决垂盡之陰固可以必勝苟易敵而無備則亦不能无萬一之憂此孚號有厲雖危而决之道則有光也告自邑者與衆棄之也上揚于王庭則有君命之尊下告自邑則得斯民之助暴其罪於君民之間彼小人孤立无援尚何能為哉然而不利即戎何也君子以義勝不以力爭也義之所在曲直既分則小人退聽而自服又何待乎兵兵者策之下者也决小人而至于用兵其道窮矣夬之世五陽進而不已其終也必至于陰盡而為乾茲非君子利有攸往之時乎
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
施禄及下則小人不失職而无怨怒之心居德則忌則君子不爭能而無矜伐之志小人不失職則可以相安君子不爭能則有以持勝聖人所以示人處夫夬者如此
初九壯于前趾往不勝為咎
象曰不勝而往咎也
夬之初九即大壯之初九也大壯之初九壯于趾征凶夬之初九壯于前趾往不勝為咎盖居下而欲决在上之小人是壯于前趾者也恃壯以為行往而不勝則其咎有不可勝言者矣其李膺范滂之流乎
九二惕號莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
以盛陽而决微陰决之甚易也而九二猶不免有驚惕號呼之聲者警戒之至者也警戒之至至于暮夜有兵戎之憂則其心亦不能須臾寜矣然以剛中之德上應乎五彼雖有戎何能為哉故告之以勿恤謂其无足憂矣健而說决而和我自有中道雖决之庸何傷乎
九三壮于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
頄面顴也用壮而見于面顴則其機淺矣君子之所以夬夬者不若是之甚也内雖有獨行之戒而外則和光而同塵夫豈悻悻然怒見于面哉九三當夬之世而有應于上陰陽相和故有遇雨若濡之象夫遇雨而至于沾濡和之至者也三惟其混迹于小人則君子有疑而愠之者矣然决而能和其介然獨行之志未嘗與之俱靡是以終无咎也孔子行乎季孫三月不違孔子豈以此而遂喪其所守者哉
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
臀无膚居之而不安也其行次且欲進而不能進也以陽居陰不當其位居之不安行之不進則將无一而可矣然衆陽並進若羣羊焉吾能牽而與之偕行則亦可以悔亡矣九四聰不明之人也雖聞是言而有所不信豈能决然而行哉牽羊者當其前則不進縱之使前而隨于其後則可行盖欲其附于衆陽之後也
九五莧陸夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
莧陸馬齒莧也至柔而易折九五為夬之主視上六之陰若莧陸焉决而去之亦易矣然用夬之道不可以太過太過則小人必有忿厲之心故必中行而後无咎其僅能无咎者以其道之未光也夬以五陽而决一陰宜若無甚難者而聖人于此必深戒之六爻之吉者不過悔亡无咎而已何也盖君子而與小人為敵勝之不足以為功不勝則反以取禍吾不得已而至于用夬又何足多哉故曰中未光者聖人愛君子之意也
上六无號終有凶
象曰无號之凶終不可長也
以柔乘剛而在卦之極消已盡矣故无所號訴而終至于凶是豈久安之道哉小人而在君子之上未有不自取禍者聖人垂戒之意切矣
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
復與始陰陽始生之卦也一陽生于子而為復一陰生于午而為姤陰陽之生其始一也而聖人于復則曰朋來无咎于姤則曰勿用取女何也聖人喜乎陽之進而不欲其陰之長也盖陽長則陰消陰消則君子道長陰進則陽退陽退則小人得勢君子小人進退用舍之際此聖人之所為盡心焉者也方一陰始生之初其亦微矣而已謂之女壮今日之微後日之壮可必也此又聖人辨之早也然而名之曰遇者以柔遇剛陰陽相得之始也以二體言之上為乾下之一陰為坤是天地相遇品物之所以咸章也以二五言之二以剛而居中五亦以剛而居中是剛遇中正天下之所以盛行也天地相遇而萬物亨君臣相遇而其道行姤之時義至此豈不大矣哉
象曰天下有風姤后以施命誥四方
揚子雲曰鼔舞萬物者其雷風乎鼓舞萬民者其號令乎盖風者天所以為鼓動萬物之機而號令者人君所以為誥訓天下之權也二者雖殊其實一而已
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
象曰繫于金柅柔道牽也
柅所以止車也而以金為之堅之至也初六一陰始生懼其長也故繫而止之于金柅之下牽之而使不得進也牽之而使不得進是以守貞則吉有所往則凶其戒之亦深矣雖然陰之浸長勢也而豈可以終止之哉夫初六之陰豕之羸者也豕雖羸而其中之所孚者未始不以蹢躅為志也今以其羸而易之則異時至于蹢躅有不可制者矣古之小人方其未得志也宜若柔順易與者而包藏禍心終不可測故有髪雖短而心甚長之憂是安可不早為之防哉
九二包有魚无咎不利賓
象曰包有魚義不及賓也
魚謂初六也賓謂九四也初六以陰柔居下故為魚魚者民之象也遇之世近于民者得民遠于民者失民二近于初故能包而取之雖非正應而可以无咎以其義不及賓也夫民之所歸者為主我為主則敵為賓三秦之心既嚮于高祖則羽安能刼而取之哉
九三臀无膚其行次且厲无大咎
象曰其行次且行未牽也
九三剛而不中下无初六之遇而上失上九之應故居之不安行之不進危亦甚矣然雖危而无大咎者則陰不足以制之也夬之四為牽羊欲其牽于陽也姤之三為行未牽幸其未牽于陰也陽可以牽而陰不可以牽聖人之戒深矣
九四包无魚起凶
象曰无魚之凶遠民也
初之魚已為九二之所包矣四其能與之爭乎君子之民可以聽其自附而不可強之而使從忿其不吾從也起而爭之則民之去我必速未有不凶者矣四之遠乎民非民遠我乃四自遠之也梁惠王糜爛其民而望民之多于鄰國天下安有是理哉
九五以包瓜含章有隕自天
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
者高而能接下之木也瓜者卑而能攀援之物也如君子之能下其臣瓜如臣之能附其君此姤之世君臣相求之象也九五以中正之德而下應于二惟能含其章美晦而不自用是以天為之降生賢人以輔之如高宗之傅說得之於帝夢宣王之申甫得之於嶽降盖其求賢之志與天命相符而不相舍此所以有隕自天而適相遇也然則姤之時不獨君臣相遇而天人亦相遇者耶
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上窮吝也
角者剛之上窮者也居姤之極上无位下无應徒姤于其角窮亦甚矣窮而无所容故為可吝而无咎所謂无咎者謂其无所咎于人也剛至于極无所復姤皆其自取尚誰咎哉
【坤下兑上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
兼并易能也堅凝之難也萃之世不患其不能聚而患乎无以固其聚有以聚之无以固之則今日之聚未有不為後日之散也故必有聚人之德而後可以堅凝斯民之心是以順而說剛中而應故聚夫以至順之道而說乎人以剛中之德而應乎下是故能聚故聚云云者以此而後聚也方萃之初天下之人始合之際也人情不可以苟合苟非有報本反始之道以起其孝愛无窮之思其能久安乎哉故王假有廟以致孝享者人心之所同然愈久而不可忘者也人知所以尊其祖而知所以合其族而其聚不可解矣然有衆則有聚有聚則有爭爭而无以統之則亂是以作之君作之師以執其制治之權此利見大人而聚之以正者是又所以固之也萃之世萬物盛多而能備禮之時也故用大牲吉則非二簋之薄可以告于神明矣天下聚散之際非人為也天之所命也因人心之聚可以觀天命之所向而可不有所往以順之乎夫聚者天地萬物之常理而散者其變焉者也喜聚而惡散天地萬物之情莫不皆然於此觀之豈不可以見其真情也哉
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
除治也有聚則有爭人情相合以聚爭端所由起也握手嬉笑堆阜填其胷中意所不防干戈起于平地當萃聚之世而无以防之則猝然之頃有不可勝慮者故除治戎器以戒不虞凡所以為保聚之道也
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
初六求萃之始也上有九四之應而為二三所隔中无所主而有二三之疑是有孚而不終者也有孚不終其志已亂而欲求萃若號呼正應則衆皆笑之矣然不恤其笑而往以從四則亦可以无咎盖四者初之所當用其信者也苟能專一于四則信為有終矣春秋之世鄭人介居于晉楚之間既欲從楚又欲應晉惟其信不由中是以兵革之禍連歲不息及蕭魚之會决意惟霸主之歸而後其國始安然則人之為信其可不知决其所從也哉
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未變也
二與五為應五君也二臣也臣之道難進而易退故必待九五引之而後吉且无咎也夫君臣之相交惟其誠而已豈事乎文為哉苟由中之信確然未變則雖禴祭之薄亦利用享而信無不通矣故曰苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩藴藻之菜筐筥錡釡之器潢汙行潦之水可薦于鬼神可羞于王公此之謂也伊尹耕于有萃之野必待成湯幣聘而後從諸葛孔明高卧于草廬之中必待後主三顧而後起此所謂引吉无咎者耶
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
三四本非應也而三欲求萃于四宜四之有所不從也求之不得而有嗟如之戚則亦无往而利矣故不若往應于上則可以无咎盖上雖不我應而方以巽順待下則三可以往矣雖然兩皆窮而無與而適然相遭則其為萃也豈不小可羞乎
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不當也
四居大臣之位是為人臣而有聚人之權者也上迫近于五而下有三陰從之其萃亦大矣然以人臣而侵君之權其能久安乎故必大吉而後可以无咎自非吉之大則咎有所不免矣何者以其所居之位不當故也周公不之魯欲天下之一乎周也惟有周公之德而後可苟無其德則季氏陳恒之得民果可以為大吉也哉
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
象曰萃有位志未光也
五有萃人之位者也有其位而執其權以此為萃何咎之有然位不可徒恃也苟恃其位而無德以將之則人亦有不我信者矣桀紂非無位者也而天下之心離散而去之則有其位而無其德也惟能于此守之以仁持之以久行之以正則可以悔亡矣不然徒有其位而已則其志為未光安能取信于人也哉
上六齎咨涕洟无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
上六處兌說之極宜其說也而齎咨涕洟何也陰柔居上下無所與求萃而不得是以有所未安而憂戚之心生然憂樂相沿而生惟其憂之既至是以得六三之往而卒无咎也
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
升與漸皆進也而其象俱有取于木山上有木而為漸地中生木而為升二者上下不同何也漸之木木之根株下盤者也根株下盤故得山而為漸升之木木之枝榦上出者也枝榦上出故得地而為升上下雖異而其為進則一而已矣天下之人皆知剛者之能進而不知柔者之進之不可禦也以剛而進則其進也鋭而必有摧折之傷以柔而進則其進也漸而必有得時之應故柔以時升巽而順皆以其柔而能進也然亦不可直柔而已是以剛中而應所以濟夫柔也柔在外剛在中柔外則不折剛中則不撓凡木之生未有不柔而立者也夫升之所以元亨者何也元者仁也仁者春也陽春生之時盛德在木根荄芽甲之物未有不大而亨者矣用見大人升進之時也南征吉者可進之地也大人謂五也南征則謂離也巽居東南坤居西南自巽而至于坤中歷離明之方故曰南征也升之時利見大人則无憂而有慶往而南征則其志行矣然則升之為卦其君子進德修業之事乎舜所謂玄德升聞伊尹所謂若升高必自下盖取諸此
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
合抱之木生于毫末君子之德積于微小皆順也順則其極也未有不高且大者矣
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
允信也君子之進也既度乎已又度乎人在已以為可在人亦以為宜以是而進信乎其可進矣而豈不與上之人合其志哉子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信漆雕開未能自信而不肯苟仕此夫子所以說之也
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
萃之六二升之九二皆大臣以誠事君者也故其爻辭俱以為孚乃利用禴夫禴祭之薄者也而誠質存焉則可以薦之神明而无愧人臣以至誠事其君則君臣相孚如神之相交未有不喜者矣伊尹之于成湯一德克享天心而周公之誠亦有以動悟成王于天變之後孚乃利用禴之義也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
虚邑者猶虚室生白之類也君子之于道也以虚進以實礙虚則无所不通實則有所窒而不能行矣内景虚明八窻玲瓏以是而進如入虚无之境豈復有可疑者哉此巽與坤之功也九三以巽而升于坤巽以順入坤以順受二者皆虚尚何疑之有此顔子心齊之妙也
六四王用享于岐山吉无咎
象曰王用享于岐山順事也
王謂文王也三分天下有其二以服事商文王之于紂亦可謂順之至矣而文德之純至子與夫同功後之言至德者必稽焉則是文王之所以順事于紂者乃所以享于岐山也屈于一人之下而伸于萬人之上其吉且无咎豈不宜哉
六五貞吉升階
象曰貞吉升階大得志也
春秋傳程鄭問降階何由然明曰貴而知懼懼而思降乃得其階下人而已又何問焉盖階者自上而接于下者也六五以坤順之道待九二之進故為之階而使之升五之于二亦可謂能自降矣能自降而得賢人以為之用則豈非大得志也哉
上六冥升利于不息之貞
象曰冥升在上消不富也
豫之冥豫升之冥升皆以陰柔而在上者也陰柔之極晦而不明不能自充其所有以至于富則其消不久矣當此之時惟利在于不息之貞欲其勉以進于善也君子之于道必先有不足之歉而後无自止之志今消而不富則其自視欿然而尚何息哉
【坎下兑上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
道未始有窮通也其所以為窮通者時也非道也君子能守道不能為時道之所在固有制于時而不得伸者此困窮之患雖聖賢亦有所不能免也夫所以困者何也謂其剛之揜也坎之一陽陷于二陰之中兌之二陽厄于一陰之下有陽剛之才而揜于陰柔而不得施是所以為困也然則困者盖險難之世也險難之世自他人處之未有不戚戚者矣而君子于此處窮如處通雖在貧賤患難之中而樂天知命恬然有自得之心故其身雖困而其道則亨孔子厄于陳蔡而絃歌不絶文王拘于羑里而從容演易是豈有一毫戚戚之態哉盖患難困窮之際是聖賢講磨道德之地也故身愈困則吾德愈修是凡所以困厄我者乃所以成就我也孟子曰天之降大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能人恒過然後能改困于心衡于慮而後作徵于色于聲而後喻
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