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土經五【臨至復】
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
臨者自上臨下之謂也自上臨下有君臨之象焉故元亨利貞具乾四德之用此臨之所以為大者也剛浸而長謂二陽也陽自復而至于臨浸浸然長而不已也說而順謂二體也坤上兌下下說而上順也剛中而應則九二也二以剛居中而上應于五一卦之全體則然也夫臨大也而臨之大莫大于陽易以陽為大泰之小往大來是也然則臨之所以亨者其惟大而正者乎自復而臨自臨而泰泰而大壯大壯而夬夬而乾大者之必亨而亨者之必正此天道之常也雖然亦未可以為常也消息盈虚之運寒往則暑來暑往則寒來今日之消明日之長如循環焉故陽自十一月為復歷十二月為臨至于六月為遯凡八月而二隂浸長馴致于凶則隂之消亦不可久矣可不為之深憂乎且二陽浸長陽之方盛者也而聖人已慮其有八月之凶夫陽方盛而戒之隂未生而憂之聖人為君子之慮盖如此【七日來復以日言八月有凶以月言日取陽長之義月所以示隂之復也】
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆澤上有地岸之高焉者也岸高澤下岸俯臨之此君臨天下之象也君子之君臨天下則何以哉故以教思无窮容保民无疆盖天下之民未有不教之而能使之相安者也飽食煖衣逸居而无教則近于禽獸近于禽獸則相争相奪而不能一日寧居其能容保之乎是必以吾无窮之教而保其无疆之民思之于我者為甚至則容之于彼者為甚大而後可以盡其君臨之德矣此舜命契為司徒而先告之以百姓不親五品不遜之意
初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
以上而臨下臨也以陽而臨隂亦臨也臨之二陽居于四隂之下此咸臨者也咸臨者有以感之之謂也夫有求于人者必先下之而後可以得夫人之心今初九九二以陽而下隂而四隂莫不咸感以樂為之用亦可謂善于臨者故曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也此初九之所以貞吉而九二之咸臨吉无不利以其能下人者也雖然初九之咸臨志在于行其正固也而九二之咸臨猶有未順命之歉焉何哉初遠于隂而二近于隂也二近于隂迫而臨之則隂未必服故未順命也惟其未順命此九二不得不有以感之也以大事小其湯文之事乎葛伯不祀而湯事之似初九昆夷不服而文王事之似九二
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
以隂居陽无臨人之德而居臨之地而徒以甘說為臨臨道窮矣故无所往而利也惟能于此知其不可而憂畏以處之則亦可以无咎矣唐自代德之世皆以姑息為政姑息即易之所謂甘臨者也而唐之諸君方且恬然自以為安而畧无憂懼之心此藩鎮之禍所以歷久而不能制也
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
以隂居隂无心于臨者也无心于臨物至而後臨之故曰至臨古之聖人居于萬物之上淡然无欲以應天下之相求物以有心至而我无心臨之此繫辭所謂无思无為寂然不動感而遂通天下之故者尚何咎之有朝覲獄訟之交歸而舜禹偃然若出于不得已其至臨之謂耶
六五知臨大君之宜吉
象曰大君之宜行中之謂也
鳳有利觜衆鳥不賓麟有利角衆獸不馴君有奇智天下不親人君之臨涖天下而出于用智焉盖未有能得人之心者也然智有小大是豈可以一槩言之哉孟子曰智者行其所无事也莊子曰大智閑閑夫智而閑閑且无所事則其為智亦大矣用智若此兹非大君之所宜者乎夫大君之所謂智非智也乃中也人君以中道待天下與天下蕩然同為皇極之歸天下之智盖未有大于此者也中庸曰舜其大知也歟舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其两端用其中于民夫舜之智可謂大矣而不過用其中于民然則行中以為智非大君之宜哉
上六敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
皋陶美舜之德曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛武王美文王之德曰惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土此以敦厚為臨者也聖人之德海涵地負舉天下之物靡所不容以此為臨其象所謂容保民无疆者耶
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
誠信事神莫不有以感而通之而况乎設教以化民也哉故曰觀盥而不薦有孚顒若所謂盥而不薦者宗廟祭祀之禮以盥為先以薦為後孔子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之初祼以求神誠意專一了无間斷及其至于薦也則禮文繁多而一念之誠始渙散矣盖疑心不生則入范氏之火而可以不焦誠慮不固則射李廣之石而不能以再中此盥而不薦所以貴其有顒若之孚也夫觀之為義有二有以人而觀我者大觀在上是也有以我而觀人者中正以觀天下是也合二體觀之上巽下順巽則有巽入之理順則有順導之意皆至誠之用也誠之所孚雖不薦无文尚可以感格孰謂以之化民而民不仰觀而從化者乎天地以其誠故其道至神无方而四時无差忒之失聖人亦以其誠故其教亦神妙无迹而天下无不服之思一誠之妙天地聖人相融而无間尚安有形迹之可求也哉有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之此之謂也
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
記曰修其教不易其俗齊其政不易其宜此省方觀民設教之象也彖言以神道設教而象言以省方觀民何也神道設教則在我者欲其隱而无迹省方觀民則在人者欲其顯而可見隱而无迹則人不䙝顯而可見則人不疑二者其並行而不相悖乎
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
當大觀之世而以隂柔居下不能廣覽博觀而自局于卑汙蹇淺之域是兒童之見也以此為觀在小人為宜而在君子則可鄙矣盖君子務知遠者大者小人務知小者近者彼坐井觀天以蠡測海小人之道自為至足烏知通達之觀哉
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
以隂居隂而上應于五女子之貞也女子之從人也利乎貞不利乎闚舍貞而以闚相從是亦可醜者矣孟子曰不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窺踰墻相從則父母國人皆賤之其闚觀之謂乎
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
三居上下之間者也可以進可以退惟自觀其生以卜用舍之决反照内觀而不累于物故或進或退而不失乎道夫豈肯舍己以狥人哉治則進亂則退伯夷之觀也治亦進亂亦進伊尹之觀也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子之觀也三聖之道其所以自任者亦重矣用舍行藏不拘于一而惟道之從又豈六三之所能望哉
六四觀國之光利用賓于王
象曰觀國之光尚賓也
古者諸侯入見于王王以賓禮之士之未受禄亦以賓禮之故周禮鄉大夫之職三年大比考其德行道藝而興賢者能者鄉老及郷大夫以禮賓之言待以客禮尊之也六四居大臣之位而近乎天子之光覽德輝而來王以賓師之禮待之其尊賢重道之意亦至矣舜尚見帝帝館甥于貳室亦饗舜迭為賓主是天子而友匹夫也利用賓于王其斯之謂乎
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
王弼曰觀我生自觀其道也觀其生為民所觀者也五以大觀在上有中正之德以為觀之主故能反求諸己以自觀其生因斯民之休戚以驗其德之厚薄使吾之所為誠无媿于君子則可以无咎矣盖觀之于民者是乃所以為自觀之道也夏禹泣辜罪已成湯檢身若不及古之聖人以天下而律其身其法如此
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
上九以陽剛在上為一卦之極以我而觀人者也舉天下之大以觀乎我之所為在我者雖自盡而人情之不一安得每人而悦之哉祁寒暑雨雖天地之大而人猶有憾則夫觀其生者宜其容有未平之志也以堯舜之聖而不免苗民之不服以成王周公之德而猶有商民之難化君子于此亦自反而已矣夫何咎之有
【震下離上】
噬嗑亨利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
噬嗑者頤六四之變也頤以養為義而噬嗑頤中有物則失其所以為養矣頤中有物是物有以為之間也欲去頤中之間必噬而嗑之而後可以亨通亦猶小人為君子之間必刑而去之而後可以致治此所以貴乎用獄也自卦之全體論之震剛自乾來者也離柔自坤來者也剛柔既分動于下而明于上雷電相合以成其章此皆利用獄之象也盖動而且明則真偽可審察而无疑雷電合而章則德威可並用而不廢以此用獄豈不足以得其情哉雖然動不可過乎剛也明不可至于察也動過于剛則有太刻之失明至于察則有好訐之病太刻則傷恩好訐則民无所措手足矣是以六五之柔進而上行以柔而濟其剛以中而用其明故雖以六居五位為不當而于用獄為利也盖獄者生民之大命人之生死係焉以剛用之往往或有太過之傷惟以柔用之而後有慈祥忠厚之意故惟柔者為能仁而惟仁者為能中呂刑曰惟良折獄嗟乎折獄而以善良之人主之其易之所謂柔得中者耶
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
罰有輕重惟明者能得其宜法有可否惟謹者能審其當此明罰勑法所以為用獄之要也帝舜之命皋陶曰五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允夫五刑之服而有三就五流之宅而有三居其為罰不同故其法亦因以異而用之者當以明允為先盖明則不失于疑似而允則不亂于是非以此用獄尚安有濫刑之失哉
初九屨校滅趾无咎
象曰屨校滅趾不行也
用刑者所以折天下之心而使之歸于善也天下之人方其麗于惡也一步之始其端甚微苟不于其微而折之逮其長惡不悛則无及矣初九居一卦之下始乎用獄者也小人之為不善自其一舉足之誤而遂麗于刑辟之嚴故初九有屨校滅趾之罰屨校滅趾者盖以懲其惡于初而使不復行也小懲大誡刑一趾以全其身尚何咎之有哉春秋傳曰君子惡惡疾其始齊桓圖伯之初而有滅遂之惡聖人書人以疾之也乃所以愛桓公于後也其屨校滅趾之謂乎
六二噬膚滅鼻无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
五刑之有劓即滅鼻之罰也二有互體艮艮為鼻噬膚而至于滅鼻其用刑亦慘矣而乃得无咎者以其所乘者初九之剛也天下剛強之小人非治之以嚴則无以折其姦心箕子六三德所謂強弗友剛克者是矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不當也
腊肉肉之堅者三以隂柔居非其位而上遇九四之剛三欲噬之是噬腊肉也以隂噬陽噬之不可而反遇毒焉亦小吝矣君子之用獄貴乎足以大服天下之心今以刑刑人不惟不服而反招怨懟豈不可羞者乎然三非用之不當而以其位之不當是以雖小吝而无咎也以周公之聖而致二叔于辟尚不免東征之變居非其位而果用刑信乎其難哉
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
象曰利艱貞吉未光也
乾胏肉之帶骨者尤為難噬者也乾胏雖難噬而在我者得金矢則噬之為不難盖金矢者剛且直之謂也金剛而矢直以剛直之道待天下之小人彼雖難噬吾以正治之未有不吉者矣雖然以刑刑人用之雖當而終不如德則其道猶未光也四居大臣之位其帝舜士師之官乎皋陶之刑非後世之刑而呂刑所載猶不在三后之列信乎其未光也矣
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
象曰貞厲无咎得當也
黄中之色也金以斷割為事者也五之所噬者乾肉其視三之腊肉四之乾胏則為无毒而且易矣居至尊之位操天下之權以此斷割天下何難之有而五方且得黄金以中道行之而不使之至于過也夫用刑之道寛則養奸急則民无所措手足惟得其中則可以大服天下之心要之刑不如德是以雖正而猶厲也然而无咎者何也以其所用之刑得其當也舜誅四凶而天下大服亦惟當爾所為當者不獨當其罪當其心也
上九何校滅耳凶
象曰何校滅耳聰不明也
坎為耳離為目離之旁通為坎故有滅耳之象而其正體則離故有不明之說盖合正變而言之也繫辭曰小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶滅耳者滅趾之應也小人之為惡也其初屨校滅趾不過于不行而已至于積惡既久聰明閉塞不可告語則遂至有滅耳之凶狃惡至此尚何及哉舜之四凶周之三監商之頑民皆聰不明之類也
【離下艮上】
賁亨小利有攸往
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
賁者泰之變也天下之至文常生于太平極治之世故禮樂之興由乎王道之盛而典禮之行亦自乎會通之觀泰之極而至于賁則賁者所以飾治之具也坤上六之柔來而文乾九二之剛故亨乾九二之剛上而文坤上六之柔故小利有攸往一剛一柔相錯而成此天之所以為文也艮上而離下離之文而艮止之故文不至于勝質而无浮虚之弊此人之所以為文也夫天下有自然之文在天則剛柔相錯在人則文明以止聖人之于天下何為哉不過觀之而已觀乎天文則知日月星辰之運行寒暑隂陽之來往有至變存焉故以察時變觀乎人文則知君臣上下之間父子兄弟夫婦之際粲然有文以相接故以之化成天下聖人之觀非好察也盖因其自然之理而成之也
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
政者所以化民之本也刑者所以輔治之具也庶政既明則民自化刑可設而不用矣故无敢折獄无敢者非不敢也不忍也治至于用獄君子之不得已而况敢乎哉
初九賁其趾舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乘也
車服身之章也受之非其道則非以為榮而反以為辱初九居卦之下賁乎其趾者也既无其位又无其功而有車輿之錫則受之為非宜故不若舍車徒行之為安何者以其義不可乘而弗乘之也是故義之所在則孔子之不徒行不以為過義之所不可則顔斶之徐行當車不以為辱君子之辭受取舍亦惟其義而已矣
六二賁其須
象曰賁其須與上興也
須待也二為離之主文明之至者也二有文明之德而自居于隂柔之地含章不露有所待而後發上之人有以致之而後為之興起夫豈肯浮躁暴露以苟求于人哉伯夷居北海之濱以待天下之清聞文王作興而遂有盍歸乎來之歎此與上興之義也
九三賁如濡如永貞吉
象曰永貞之吉終莫之陵也
賁如濡如潤色之至焉者也聖人以文治天下制度皆修而紀綱具舉君臣上下之分寓于禮文之表歷千萬世而不可紊故天下永守其貞而莫為犯陵之習韓宣子適魯見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之德與周之所以王當是之時周室之衰亦已久矣而猶足以憑藉維持而永其天命故齊晉雖強而亦知有尊王之義而不敢萌犯上之心所謂終莫之陵者于周見之
六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
皤如以其潔也翰如以其速也四有應于初欲往而從之故以皤如之賁而乘翰如之馬其從初之志亦堅矣然以其迫近于三而為三所間故初不能无疑焉夫初之所以疑我者豈非謂我為寇讎也哉而不知匪寇也乃婚媾也吾以潔白自守而反招為寇之疑疑釋則可以有合尚何過尤之有馮衍守節于更始亦可謂能潔其志者矣及其歸光武也而光武猶以前日之憾疑之夫守道自潔者乃君子之常而懷疑待物者非人君之量光武于此則失之矣而衍何罪哉
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
象曰六五之吉有喜也
丘園者山林隱逸之地也天下文明之世必至于野无遺賢而後為至治之極故雖賢者之隱于丘園高蹈不屈而束帛戔戔有以增草木猿鳥之光物雖菲薄而恭敬以將之在我者雖若可吝而終以獲吉何者以其有得賢之喜也成湯之幣聘三至于有莘之野而光武之安車玄纁亦屢往反于嚴光之室賁于丘園其謂是耶
上九白賁无咎
象曰白賁无咎上得志也
虞夏之質不勝其文商周之文不勝其弊夫文而至于不勝其弊則其文亦靡矣上九居賁之極患其至于靡也故以白賁无咎白賁无咎者以其質而反之也天下方趨于極文之世而吾能以潔白之質裁其過而使之不至于流故雖為賁之極而无浮靡之風此所謂文明以止者尚何咎之有哉董仲舒謂漢宜少損周之文用夏之忠夫漢承周秦之後文之弊亦以極矣救文者
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