大有
【乾下離上】大有元亨
翼傳曰陽為大隂為小以一隂居尊而為五陽所歸其所有者大也大非隂柔所能有也必沖虚不自滿者能有之此心一滿則喪其所有矣六五明體而虚中所以為大有所以為元亨若直以大有為富有盛大則失其義矣
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
從程氏
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命翼傳曰以隂柔而有衆陽天之所命也苟混焉无所旌别則有非其有矣安能順天命乎餘從程氏
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也翼傳曰當盛有之時羣陽為五之所有惟初獨立而无交是害也然其位處卑也其有未盛也雖曰无交人以為非咎也故曰匪咎知人之不我咎艱難兢畏而不敢自肆又可以免咎也故曰艱則无咎二咎異意不可不察
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
從程氏
九三公用亨於天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
翼傳曰二應於五而四比之皆五之所固有者三於五无相得之義未能通於五也富有而未通於其君則失之專故三當自通於天子亨通也已有剛健之才上有離明之主三可以自通矣若小人處之必以其剛健富盛而自私安能通哉餘從程氏
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
翼傳曰詩言駟騵彭彭行人彭彭謂其駢累而至者盛多也四居四陽之首而率諸陽與之偕進其盛多蓋彭彭然明不能燭理智不能慮遠以其盛多者而震之必非柔中之君所能安也下三陽皆健體四乃明之始也有明辨之智則匪其彭然後能免於咎
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
翼傳曰六五之所有者孚而曰威如者德威惟畏也以柔順而有羣陽區區焉設關鍵以為備則亦不勝其備矣五居尊虚中而以其坦易者待之我以孚感彼以孚應无備而上下從不嚴而人知畏此所以為大有也法制密而誠意消是豈大有之君哉
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也翼傳曰履信思乎順又以尚賢也蓋言五也五厥孚交如履信也居尊用柔思順也上九在上尚賢也五獲自天之祐吉无不利者由其有是也言五而繫之上何也五成卦之主大有之君上其終也五之德宜獲是福於終可驗也易之取義若是者衆小畜之上九曰婦貞厲月幾望言六四之畜陽至上而為正厲之婦幾望之月也若指上九而言則上九陽也不得為婦與月也說易者其失在於泥爻以求義故以履信思順又以尚賢歸之于上九也其說曰履六五之虚中履信也謙退不居思順也志從於五尚賢也剛極于上无謙退不居之義下從于五不可言尚易之所謂尚與上同也五之履信思順以有其下其有未備也惟尚上九之賢則其有備矣福者備也備者百順之名也故自天之祐於上九見之
謙
【艮下坤上】謙亨君子有終
翼傳曰方謙之始自處于卑下而已未見其得也及要其終則尊者愈光卑者不可踰所謂君子有終也
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
從程氏
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
翼傳曰人之言曰謙者卑下而已卑下非謙也地中有山謂卑下而有崇高之義其用則多者裒歛之寡者增益之稱物平施使適其中是之謂君子之終
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
翼傳曰三謙之主也二下之而初又下之謙而又謙故曰謙謙才弱而位下若不足與有為也然世之能動者實生於至靜而能勇者實生於至柔惟靜可以養動惟柔可以養勇有所養則發不可禦初之謙謙可用涉大川由其卑以自牧也牧養也
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
翼傳曰鳴者氣有所感也易言鳴者三豫之初謙之二與上皆以隂求陽感之而至於鳴也三為謙之主二以中正而位其下以柔從剛以下從上所以感於三者誠矣故其鳴也為正且吉鳴而得遂其為謙之志故又曰中心得也
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也翼傳曰一隂為卦之主嘗辨之於履矣一陽為卦之主義亦甚明九三為衆隂之所歸蓋勞而有功者乃自止於不得衆之位是謂勞而不伐有功而不德此卦之所以成謙而三所以為謙之主君子有終萬民之服惟三足以當之
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
翼傳曰謙者禮也禮者理而已矣稱物平施之謂也故謙之下體皆曰吉而上體皆曰利吉者善之至也利者利如是爾未便吉也蓋下體艮艮止也謙而能止則不過上體坤坤順也謙而順從則无咎此作易者别以吉利而致意焉不獨爾也謙之主在三初與二蓋承乎三者夫人勞而有功而位乎上其下能謙以承之安得而不吉四五上六則位乎三之上矣三雖勞而有功在上者當遇之以禮不以禮而順從之非謙也故四曰无不利撝謙撝若指撝然不勞而施之之謂惟撝謙乃不違則也則中道也五以柔居尊无剛陽之實不富也為羣柔之主而與之相親以其鄰也居尊不富而又下无其應苟一於柔而无以濟之則尊者屈柔者弱矣古者之法負固則侵之有罪則伐之下有不率乎上毋謂吾事謙而不用侵伐也不用則謙德隳矣故曰利用侵伐征不服也上與二皆曰鳴謙二比於三上其應也二之鳴得中故正吉上以順之極而應乎三三為止之主而不交乎上故上雖鳴而求之其志未得也如是而志未得亦勞且葸矣故利用行師以征邑國行師者用剛武也邑國者其私所有也以剛武自反而治其私則上之志可得矣是三爻致意之深惟熟味則得之
豫
【坤下震上】豫利建侯行師
翼傳曰豫一字而兼數義曰和豫曰事豫則立豫之善也曰猶豫曰逸豫豫之不善也合卦而觀之其象則雷出地奮其義則豫順以動豫之至善也分爻而觀之有為豫之善有為豫之不善者其所處之得失係焉爾餘從程氏
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉從程氏
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
從程氏
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
翼傳曰四為豫之主初其應也以下悦上以隂悦陽求寵之切而至發於聲音其志必欲窮寵極欲而後已初之豫逸豫也故凶
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也翼傳曰初應於四為窮凶三比之為有悔五亦比之為正疾惟六二得中得正自處於重隂之間而不昵於四其堅介蓋如石也介于石何以能知幾也惟至晦者故能明惟至靜者故能勇二以靜晦自守而不蔽於欲其於天下之理皆昭然於吾前不動則已動則不俟終日而不失其幾二之豫先知之豫也故貞吉
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
翼傳曰盱睢盱也不自安之貌遲遲疑也不自决之貌四羣隂之所同應也三欲求昵於四故睢睢盱盱而上視四有其應而取之不專故三遲遲而不自决三所處之位不中不正其進退取舍少能裁之以義此猶豫之豫也故動則取悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
翼傳曰羣隂皆順從朋盍簪也於朋之盍簪而不以疑慮寘其間則不傷於和豫矣四豫之主專取和豫之義餘從程氏
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
翼傳曰二與五皆不言豫二靜晦不為豫也五乘剛不敢豫也四方得位為衆所歸五之欲有所制而不得逞偲偲然視四之制已若貞固之疾人有得一固疾疾雖不快於己亦足以久其生者有戒心也四以和豫得衆而无害五之心五得四而有所戒是以五未亡而常存也中位也言五所居之位得中而未亡也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也翼傳曰上亦不累於四也所以異於二者二中正而有守上則動而極乎外冥冥然无所睹而豫也雖然逸豫之人懼其有所陷溺也陷溺則逐欲而忘反上之冥豫雖成庶幾其或變也何也冥而无所陷溺也无所陷溺必非長久於豫者是以有必變之義曰何可長也告之以速變也
隨
【震下兌上】隨元亨利貞无咎
從程氏
曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
從程氏
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
從程氏
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
從程氏
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
翼傳曰二中且正乃係小子而失丈夫三不中正乃係丈夫而失小子蓋隨之為卦動而說以陽下隂以少女從長男兼此數義是以易動於欲其守正而不動非剛陽者不能也二與三皆隂柔之質隂柔者以欲而隨人比近則必合二比初之陽初在下小子也三比四之陽四在上丈夫也二爻非一定之辭乃設辭以為之戒也餘從程氏
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
從程氏
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
從程氏
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
翼傳曰昏禮曰嘉嘉耦曰妃易之嘉皆配也【以下闕】
蠱
【巽下艮上】蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
從程氏
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
翼傳曰器以日用則不蠧人以日勞則无疾蠱以剛居上上无所事之地也柔來居初初在内而下也凡物之蠧必自内與下始剛上而柔下内與下蠱壞也其義則下順而上止下順而无所違上止而无所事因循苟且亦所以成蠱蠱非事也於蠱壞之時而從事焉故蠱為有事之象爻皆取子道言之明非創始之事乃飭壞之事也雖然既為蠱矣未嘗存蠱壞之義何也萬物未有廢而不起亂而不治者使終於廢且亂是則理息矣故曰終則有始天行也甲有六終始之義先三日後三日究其始終而慮之也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
翼傳曰振民者作之使不媮也育德者養之使不窮也不媮不窮所以治蠱凡蠱生於媮且窮也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
翼傳曰柔來變剛蠱壞之始也幹蠱當於其始必有幹之之子則其父可以无咎子改父道始雖厲而終則吉蓋其事若不順而其意則承其父也
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也從程氏
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
從程氏
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也翼傳曰既蠱矣宜幹不宜裕也四切近於五以柔居隂惟能應之以和裕非能除害而興壞故往見吝而志未得也
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
翼傳曰幹蠱壞之事非有才者不能六五才雖不足而居中用柔柔中之德亦可獲譽承以德譽可以守成而已故不言吉凶也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也翼傳曰事之始猶未定也君子則出力以幹之事之終也成者不必有為壞者不可復為君子无所用其力矣是以上九雖有其才處於事之外不事事而高尚其事也槩之聖人雖非中道而其高潔不屑之志亦可法則矣武王旣興周光武既興漢夷齊嚴光不事王侯君子未有非之者有可則之志也不言吉凶作易之意可見矣餘從程氏
臨
【兌下坤上】臨元亨利貞至于八月有凶彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
翼傳曰卦以臨名未有釋之者序卦曰臨者大也二陽浸長不可謂大詳觀彖爻初无大義古今訓解亦未見以臨為大者余疑序卦非作於聖人此其一端也然則臨之義安在哉書曰臨下以簡語曰以臨其民臨者上臨其下也二陽在下四隂在上言二陽為四隂之所臨覆【去音】也倒而觀之則為觀觀者下觀上也二陽在上四隂在下言二陽為四隂之所觀仰也二卦相對其義甚明陽為隂所臨覆不見其為咎悔何也上順體也下說體也陽以說而進不廹乎隂隂以順而受不拒乎陽故陽與隂相感也隂陽相感可以致大亨是以初二兩爻皆曰咸臨咸者感也惟其相得是以相感利貞者戒之也至于八月有凶慮其狎乎隂而豫為之戒也臨位乎丑自臨至申凡歷八月三隂生而為否矣易著隂之為害无若否與剥也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆翼傳曰此取上臨下之義无取於隂之臨陽也餘從程氏
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也
翼傳曰咸感也感之而進故進而隂不忌斯能行其志矣然二陽雖說體皆剛陽之才也剛陽豈以兌說而感人哉故初曰志行正也二曰未順命也能行已之正能不順上之命則感之以其道矣初曰貞吉猶有戒意至二則直曰吉无不利初未得中而二居中也程子以未字古用之與不字同
六三甘臨无攸利旣憂之无咎象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也
翼傳曰為兌之主而其質隂柔所居非正徒以甘說以臨二陽故无所利然二陽方亨三獨乘之宜其不安而憂也旣憂之則无咎者同體而說不近乎陽故雖有咎而不長也
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
翼傳曰其位在上下之際臨之切至也凡上之臨下惟患其遠之不相通四既近於下而初實感之其所處之位至當是以无咎
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也翼傳曰五臨之主也陽進未盛而隂受乎陽君子小人之辨其責在五五隂柔之君也明不足以察慮不足以周下應二陽則惑矣必以知臨乃大君所宜又曰行中之謂也中五之所有也惟中者為能用知不由乎中過者失之察不及者失之蔽必不能善處君子小人之際五所宜者知也能行吾中斯謂之知矣
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
翼傳曰復之五遠於初陽若不能復也而曰敦復臨之上遠於二陽若无所臨也而曰敦臨敦厚也坤之德也惟體坤德者為能順賢而從善故於二陽雖非其應而其志則在焉餘從程氏
觀
【坤下巽上】觀盥而不薦有孚顒若
翼傳曰四隂已盛不取隂廹陽之義蓋二陽在上四隂在下下順也上巽也下以順而觀仰乎陽上以巽而為觀乎隂隂陽巽順以相與故无廹陽之義餘從程氏
曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
從程氏
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
從程氏
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也從程氏
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
從程氏
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
翼傳曰三雖下體漸近於上異於初與二也然處上下之交其進退不可輕也反而觀諸已可進則進可退則退則亦不失其道矣不言吉凶悔吝其得失視其進退也或曰二中正而可醜三不中正而不失道何也觀之時隂觀陽也下四爻皆隂不必言其當位不當位惟以觀之遠近為得失爾
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也從程氏
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