乾
【乾下乾上】乾元亨利貞
翼傳曰易始於天地而曰乾坤天地其位也乾坤其義也曰天地則涉於有形曰乾坤則知天地之所以為天地矣繫辭曰乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣乾坤果何物也道無乎不在乾坤亦無乎不在一物一事具一乾坤近取諸身乾坤在焉一動乾也一息坤也一嘘乾也一吸坤也動息嘘吸相因相生未始間斷此乾坤之所以為乾坤而易之所以為易也故曰天地設位而易行乎其中矣易非獨謂此書也通上下亘古今無終始無前後而是理未嘗息是之謂易能悟此理則易無餘藴矣餘從程氏
初九濳龍勿用
翼傳曰陽九隂六說者不一或者取河圖為證謂六為純隂過六則一陽生矣夫以六為純隂可也以九為純陽則不可蓋河圖以九位乎離至離而一隂已生矣然則九六之義安在乎曰說卦固言之矣而學者弗之攷也曰昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天两地而倚數參天两地非九六乎數始於一而至於五備矣自五以往皆配合以成者故一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五五偶而成十河圖之中宫以五位焉所以管攝是數也聖人於五數之中而用一三五之奇數為九參天也用二四之偶數為六两地也五散而為九六而九六固已行乎五之中矣此自然之理而說卦之所言也學者多其說以求之亦過矣
九二見龍在田利見大人
翼傳曰龍濳則在淵飛則在天二曰見龍在田田豈龍之所安處哉二居下體之中君德也五居上體之中君位也君德著聞而天下利見聖人非敢以是自安也故曰見龍在田時舍也時舍者非久安之地也不言吉凶悔吝者在德則為正中在天下則為文明其事則吉其心則非所安也耕者歸舜則去之而漁漁者歸之則去之而陶懼名之我歸畏天下之我從也書曰玄德升聞乃命以位玄幽濳也舜之本心也升聞見龍也舜之不得已也此理至微故以在田為言
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
翼傳曰三居下體之上過乎中也不曰龍而曰君子龍非可以常健也能飛能蟄是以變化不測三陽位之不中者而以九居之蓋乾而又乾龍无此義也惟君子用之以進修不懈日夕惕懼則雖危而无咎
九四或躍在淵无咎
翼傳曰重剛而不中三與四同也三之无咎其辭詳而危四之无咎其辭簡而平三下體而未離乎下乾道之未革也其進退之際得失甚重故必終日乾乾夕而惕若然後无咎四上體而已趨於上乾道之已革也既進而無退處得而鮮失惟擇其所安者而從之則可以无咎王弼曰凡言无咎者本有咎也防得其道則无咎餘從程氏
九五飛龍在天利見大人
翼傳曰五進乎天位不知其然而然者聖人之心豈利天下而為之固天下之所利見也餘從程氏
上九亢龍有悔
從程氏
用九見羣龍无首吉
翼傳曰六十四卦之九六其用如是莫大於乾坤爾見識也識得羣龍之義惟无首則吉也以龍德為首則是先天下而起也聖人之起應之也非先也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
翼傳曰彖辭疑有差互當云大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形乾道變化各正性命保合太和乃利貞大明終始六位時成時乘六龍以御天首出庶物萬國咸寧乾之元無對故曰大哉天以形言元以道言故統天者元也萬物資始始未見其形也元統天而雲行雨施然後品物流形物既有形必乾道之變化斯各正其性命隂陽之相生無窮變化也萬物之性命保合沖氣之和是以利且貞利者各得其宜貞者皆正於一物自始而亨至於利且貞乾之性情見矣大明天道之終始斯見六爻之位各以時成謂自初至上皆有時也六爻之時即天時也各因其時以乘六龍或潛或見或飛或躍皆所以御天也御之為言若曰天之道惟我所用也此皆聖人體天之事故終之以首出庶物萬國咸寧餘從程氏
象曰天行健君子以自強不息
從程氏
濳龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
翼傳曰此一段總言六爻之時義三在下體勢將趨上故反復必合於道也
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
翼傳曰元亨利貞萬物所以終始推乾之道而施之於人元者首天下之善无不統也亨者會天下之嘉通於理也利者和天下之義合於公也貞者集天下之事正於一也事正於一然後無窮者出焉餘從程氏
初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔濳龍也
翼傳曰自此以下詳解六爻之時義濳者志於濳而已豈有徇物成名之心樂則行之常樂也憂則違之不憂也專求吾志而已不願乎其外也是心浩然與天地同其大何嘗有隱顯之間舜之飯糗茹草也若將終身者此也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
翼傳曰庸常也非謂於言行常謹信也亦非謂於其常常者當謹信也蓋以是為飢食渴飲之常爾閑邪而誠自存善世而不自伐誠則形形則著著則君德章而文明見矣正其位而君德章且為天下之利見聖人之心何如哉
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
翼傳曰三之位危矣惟忠信可以進德惟修辭立誠可以居業所自處若是變動之際與時偕行將至上體知至也居下體之終知終也至則至之見幾而作也終則終之惟義所在也以是居上心未嘗驕以是居下心未嘗憂驕憂之心可忘而乾乾夕惕之心則不可忘也餘從程氏
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
翼傳曰四乾道之革也非期於必革時然而然耳聖人之隨時猶晝作而夜息飢食而渴飲无適而非道也四已進而在上故亦言進德修業三之修業居業也四之修業成業也至此而不修業不足語變化矣詩曰文王陟降在帝左右及時之謂也餘從程氏
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也從程氏
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
翼傳曰過中則亢非謂居高者必至於亢也以亢為言有此義也
濳龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
翼傳曰此言用九以應天下故曰乾元用九天下治也
濳龍勿用陽氣濳藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
翼傳曰此言用九以合天道故曰乾元用九乃見天則九五聖人之成德大而能化者不曰位乎君位而曰位乎天德有其位而无其德非乾之大人也
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
翼傳曰自此以下至卦終亦言用九之義故不嫌於詳複貞性也利情也利者行其所无事貞者實也情乃發出性中之實理也
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
翼傳曰乾之德剛健而曰中正純粹坤之德柔順而曰德方又曰其動也剛天下之理未有倚於一偏者故剛健而不中正純粹是以剛德為天下先失其所以為剛健矣六爻之所發揮通此情也時乘六龍以御天御此道也雲之行雨之施皆剛陽不至於驕亢故能調暢萬物而天下和平此皆用九之義宜深體之
君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
翼傳曰以三畫而分三才則三之位純繋乎人事不可不乾乾而夕惕若四言中不在人蓋嚮乎天矣特未中也或曰聖人亦有不中者乎聖人之德无不中也時與位之不中聖人之所兢兢也觀文王周公之危疑則可見其時與位非可以優劣言所遇者如此爾
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
翼傳曰其唯聖人乎二一句羨文也餘從程氏坤
【坤下坤上】坤元亨利牝馬之貞君子有攸往
從程氏
先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
翼傳曰陽動而隂靜陽明而隂晦靜晦而居先則必迷後而得所主則利曰安貞吉吉生於安且貞也以隂從陽不安且貞其能吉乎餘從程氏
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
從程氏
象曰地勢坤君子以厚德載物
從程氏
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也
從程氏
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
翼傳曰坤隂卦也二隂爻也以六居二以隂居隂也是皆隂柔之極何為以直方大繫之惟天下之至靜為能動惟天下之至柔為能剛惟天下之至晦為能明其體重厚其質柔靜其位中正直方大蓋二得之於所性成之於所養者故曰六二之動直以方也動者二之發見處也其所性所養自然發見非勉而習之是以无不利得乎大然後有其光有其光斯可以名其大故又曰地道光也
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
翼傳曰坤純隂也惟三與五為陽位三曰含章五曰文在中謂其以隂柔靜順而中藴陽明之美詳見六五解餘從程氏
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎愼不害也
翼傳曰坤純隂之卦也以六居四隂而又隂也上遇六五五亦隂也隂晦如是乃閉塞之時也處之之道惟當藏密而不發露不量可否輕出而用之雖小有譽而咎亦隨至矣或曰二亦以隂居隂何以吉也二下體也得中也二與四異矣學者當自識之
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
翼傳曰自有易以來惟黄裳之義未有知之者其失在以裳為下也何以知裳非下也考小象文言之辭而知之也象曰黄裳元吉文在中也文言曰君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支是皆以黄為中以裳為文為美无取於在下之義蓋古之服制十二章衣用繪裳用繡考工記謂五采備謂之繡裳備五采與衣之繪不同故裳為至美為至文是以六五取象焉六五稱中美元吉何也坤體厚重隂爻虚靜而五位焉五陽明而中正也以厚重虚靜之資而藴陽明中正之德所謂充實之謂美充實而有光輝之謂大故能暢於四支而發於事業大吉大善无加於此三曰含章五曰黄裳章之色不若繡之備三雖陽不若五之盛三不得中五尊而得中也他卦六三則為不中不正六五則為暗為弱惟坤則為章為美必有默識之者
上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也翼傳曰剥之極稱碩果坤之極稱龍明是理未嘗息也剥則上九獨存故不食坤則陽去其位而復反故未免於戰
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
翼傳曰隂視陽為小惟永久貞固則能以大終也以大終所以能承乾此用六之道也
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
翼傳曰乾曰中正純粹坤曰剛方此所以為乾坤之德之用也餘從程氏
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也
翼傳曰自此以下又廣前意惟乾坤六爻反覆推明之
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不直方大不習无不利則不疑其所行也從程氏
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
從程氏
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
翼傳曰凡於理不通者以其於一偏也惟黄中則不偏以之察理无理不通何謂位何謂體坤土也五土數也五行為土五色為黄五聲為宫五事為思五方為中河圖以五位於中央而為數之管攝以其无所不通也今以坤土而位乎五是以正位而居正體君子以是理而發於事業是為美之至也
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄翼傳曰隂極於亥亥乾位焉以龍表之使知有陽也然陽之始生隂之所疑也疑則不受夫陽未免於戰戰乎乾猶未離乎隂之類故俱傷也堅冰之漸君子謹之隂盛而戰寧免於傷著其禍所以警之也屯
【震下坎上】屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
從程氏
曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
翼傳曰易始於畫畫始於乾坤自乾坤而為八卦乾坤之變極矣自八卦而為六十四八卦之變極矣八卦皆乾坤所生六十四卦皆八卦所生此作易之本旨也傳易者懼其說之簡易而无以自託於艱深之地於是為互體變卦之說震坎相合中復有艮離震相合中復有巽此互體也自復來者若干卦自臨來者若干卦自泰來者若干卦此生於師小過生於晉之類此卦變也又曰乾坤大父母也復姤小父母也嗚呼天地萬物之父母故萬物一天地也震坎相交既成屯矣安得復有艮離震相交旣成噬嗑矣安得復有巽卦之一陽者謂自復來二陽者謂自臨來三陽者謂自泰來隂陽皆始於乾坤捨曰乾坤而曰來自復自臨自泰者何耶錯震於坤之下則為復錯巽於乾之下則為姤復一陽姤一隂八卦相錯必有是也今見其為一陽一隂之始則又目之曰小父母父母一也安得小大之别也枝蔓其辭轉相傳致學者不知其非也捨道德性命之理而從事於紛紛无補之說安能見大易之藴哉昔人論卦謂兩兩相對以成此說得之畫有隂陽變之所由生也六十四卦皆隂陽相對以變屯與蒙相對皆二陽也屯變初與五蒙變二與上也需與訟相對皆二隂也需變上體訟變下體也師與比相對皆一陽也師變二比變五也小畜與履相對皆一隂也小畜變四履變三也六十四卦其變皆然蓋天下之理生於一成於兩未有獨立而无對者消息盈虛往來屈伸動靜闔闢其相與推盪於无窮者皆兩也乾坤之後即繼以屯屯之彖曰剛柔始交而難生乾純陽坤純隂震始交乎下坎始交乎中也他卦或曰柔來文剛剛來文柔皆以乾坤為本而取剛柔之變相錯以成卦非諸儒之所謂互體卦變也此理甚明當有能辯之者
象曰雲雷屯君子以經綸
翼傳曰言居屯之時則勿用有攸往有濟屯之才則君子以經綸義各有在也餘從程氏
初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
翼傳曰屯繼乾坤之後九居屯爻之初濟屯之責在乎初也磐者其居安也元者其立壮也隆厚基本而不輕其動所以行吾正也在下而行正非可以无助也故利建侯陽貴也隂賤也居三隂之下以貴下賤也位雖未貴而德則貴矣民捨此安歸乎
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
從程氏
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
翼傳曰處動之極即鹿也不得乎初與五即鹿而无虞也然有知幾而舍之義何也動之極也動極者必變也餘從程氏
六四乘馬班如求㛰媾往吉无不利象曰求而往明也翼傳曰四近於五而五陷於屯初之得民乃四之㛰媾四求初而往濟於五則事上之義明不求之而往乃私與初應豈不處闇昧可疑之地乎故曰求而往明也餘從程氏
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也翼傳曰初與五皆剛陽也初位乎下乃大得民五位乎上乃屯其膏何也草昧之時必有奮乎下者初為動之主勢必
