宋 吴仁傑 撰
兩爻相應者二十四卦
比師 履小畜有大同人
䂊謙 蠱随 賁噬嗑
復剥 姤夬 井困
妹歸漸 旅豐 節渙
四爻相應者二十四卦
内二十卦覆之皆為兩卦其四卦覆之但為本卦
蒙屯 訟需 觀臨
畜大无妄壯大遯 夷明晉
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 頤 大過
中孚 小過
六爻皆應者八卦
否泰 恒咸 益損
濟既未濟
六爻無應者八卦
内四卦覆之但為本卦其兩卦覆之則為四卦
乾 坤 坎
離 艮震 兌巽
以上皆舊說初與四應二與五應三與上應者如此
兩爻相應者二十四卦
此二十四卦覆之皆為兩卦
比師 履小畜有大同人
䂊謙 賁噬嗑 復剝
恒咸 益損 姤夬
井困 旅豐 節渙
四爻相應者二十四卦
此二十四卦覆之皆為兩卦
蒙屯 訟需 觀臨
畜大无妄壯大遯 夷明晉
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 艮震 兌巽
六爻皆應者八卦
此八卦覆之皆為兩卦
否泰 蠱随 妹歸漸
濟未既濟
六爻皆無應者八卦
此八卦皆覆之但為本卦
乾 坤 頤
大過 坎 離
中孚 小過
以上皆今說初與上應三與四應者如此二五相應則同舊說
孔頴達曰重卦之時重於上下兩體故初與四相應二與五相應三與上相應仁傑以覆卦之爻參之二五相應與此同餘四爻則初與上應三與四應其說異矣說卦有初上與中爻之分孔氏以乾坤二五為釋案京房易傳引孔子曰陽三陰四位之正也故房以二三四五為互體翟景亦以是為中爻夫謂初上為本末謂二三四五為中爻是各以其類應也故邵氏曰初與上同然上之亢不及初之進二與五同然二之陰中不及五之陽中三與四同然三處下卦之上不及四之近君先儒以初二為地三四為人五上為天二地也五天也二與五兩爻以天地相應其誰曰不然謂初應四則以地而應人謂三應上則以人而應天殆與二五相應者不類今之為說初上天地之應與二五同而三四以人應人亦固有理也舊說兩爻四爻應者各二十四卦六爻皆應若無應者各八卦今說亦然但所取之卦不同耳陽之所求者陰也陰之所求者陽也易爻以一陰一陽為有應俱陰俱陽為無應萃以六二應九五升以九二應六五故皆曰剛中而應未濟六爻皆應故曰雖不當位剛柔應也至小畜九三曰輿說輻夫妻反目孔氏謂以九三之夫不能應上九之室陸氏謂九三六四異體相比夫妻之象以一陰一陽而論則陸氏之說為長此三與四應之驗也又舊說震六爻無應然上九有婚媾之辭先儒或謂六爻雖無應九四兼有二隂得稱婚媾或謂上六六五陰也九四陽也六九相配有婚媾之義自今觀之初九為上六之應其為婚媾固宜此初與上應之驗也若夫乾坤頤太過坎離中孚小過此八卦即覆卦所謂覆之仍為本卦者故六爻皆不應是又所以異於諸卦者歟
<經部,易類,易圖說,卷三>
<經部,易類,易圖說,卷三>
<經部,易類,易圖說,卷三>
<經部,易類,易圖說,卷三>
易有七爻先儒無是說也紹興中羅源陳善子兼著捫蝨新話云林元齡嘗識一筮人龍門叟者善言易因問之曰易本六爻而又有用九用六是七爻也叟曰然易數也數唯奇則不窮周天三百六十五度四分度之一此奇數也數而無奇則易窮矣仁傑案叟言奇數則是所以言奇數則非蓋當以奇偶論不當以奇餘論也凡數奇則可變偶則不可變故一變而為七七變而為九皆奇數也陳氏謂卦爻自一變二變三變四變五變六變至七變謂之歸魂而本宮之氣革矣歸魂之說本之京房於六爻不動尚不知以覆卦為占他人尚何說哉故房易傳曰占卦而六爻皆靜無爻發之即以月卦隂陽為占如十一月占則決之以復五月占則決之以姤故近時費氏軌革列六十四卦卦為繇辭七章最後章為六爻不動設是皆知一卦為占者七而不知七爻之為固然沈氏謂吉凶悔吝生乎動而今人以易筮者雖不動亦引爻辭斷之是又未知易窮則變者也京氏知之故以月卦為占然與其外求月卦豈若近取覆卦之為愈乎六爻之為七猶六律五音之為七也故黃鍾大呂南呂姑洗應鐘蕤賓謂之七始史稱伏羲制琴發為五音武王益以變宮變徵為七音是也易以數為變非止於音聲之變也襲六為七烏乎不可哉且師比屯蒙以下四十八卦通十二爻言之則皆無應乾坤頤大過以下八卦通十二爻言之則皆有應理之所在不差如此
洛書河圖大衍五行全數圖
此洛書初疇五行之生數也
此河圖四象五行之成數也四象不言土數土成數五隱於七八九六者也
此禮記月令管子幼官淮南時則五行成數與河圖相發明者也
此太玄之書五行生成全數所以為大衍之數者也大衍之數五十京房云五十者十日十二辰二十八宿也其一不用者天之生氣也馬融云北辰兩儀日月四時五行十二月二十四氣北辰居位不動也荀爽云卦各有六爻六八四十八加乾坤二用乾初九勿用也鄭康成云天地之數五十有五以五行氣通凡五行減五大衍又減一也姚信董遇云天地之數五十有五其六以象六畫之數故減之而用四十九也王弼韓康伯云演天地之數所賴者五十其一不用易之太極也孔頴達云弼意為萬物之策萬有一千五百二十其用此策推演天地之數唯用五十策也東坡云五行蓋交相成也水火木金得土而成故一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九土得水之一火之二木之三金之四而成十潁濱云天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此十者天地五行之數也文王取之以為蓍數曰大衍之數取其五十云爾用於揲蓍則可而非天地五行之全數也故繼之曰天數五地數五今謂五行之數止於五十是天五為虛語天數不得二十有五地數不得三十也使土無生成數四十而已尚何五十之有仁傑曰諸儒論大衍之數無慮十餘家日辰卦爻之類既數其指為天地之數與五行之數者二數殊科又未可牽合而一也孔頴達云天地之數相合為五十五此乃天地隂陽奇偶之數非是上文演天地之策其說甚明至五行生成之數諸家謂土生數五成數十是又不離天地五十五之數亦非也獨沈氏以素問推之謂土生數五成數亦五水火木金皆待土而成土更無所待故止一五而已合五行之數為五十也案五行之數不特素問為然其生數見於洪範其成數見於禮經管氏淮南之書合生成之數則太玄具焉此固五行之全數也若曰五行減五六畫減六五十去一而用四十有九於萬有一千五百二十之數天地五十五之數之中而取五十焉是未免私意為之加損也說卦曰河出圖洛出書聖人則之蓋洛書有一二三四五之文河圖有七八九六之文而五隱於其間聖人亦不過因其全數之自然而則之何敢毫髮加損於其間哉謂土無成數而洛書之數四十有五土成數十而河圖之數五十有五者皆出鄭董之說云
大衍筮法圖
著五十莖以手合之為一而命之
所謂大衍之數五十易有太極也
既命則分蓍於兩握
所謂分而為二以象兩也
既分則以右手取左握一蓍别置之而不用
所謂其用四十有九掛一以象三也
既掛則取蓍四十九莖以四數之
所謂揲之以四以象四時也
既揲則先取左握奇餘之數歸之於扐再取右握之餘歸之如前
所謂歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
右分二掛一揲四再扐凡四營謂之一變至再變分掛揲扐如初三變則為一爻
揲蓍之法說卦備言之先儒於其用四十有九誤認經意乃謂但用四十九蓍虚其一以象太極也又謂去一之餘有四十九合而未分以象太一也其說皆大不然夫五行之數一六為水二七為火三八為木四九為金五五為土合之而成五十大衍之數實本於此盖取五行之全數也蓍之生也滿百歲者一本而百莖合於五行之全數者二筮必用百歲之蓍亦取其數之自然也五十而去其一則非數之全非自然者矣故掛一則可去一則不可其用四十有九謂用之於揲也既去其一又掛一焉是不用者二而用之纔四十有八也既掛矣蓍顧不足於用乃復并所掛數之以求其奇是雖掛而實未嘗掛也掛之為言别也别而置之則不當用之於揲復取而并之得乎案太玄揲蓍亦以虚三别一為法此誤由來久矣一說謂第一揲不掛一則所餘皆得五而無變惟掛一則所餘非五則九至第二第三揲雖不揲亦有四八之變焉則是前一變掛而後二變不掛也分而不掛於四營之義亦不合矣唯九江周燔之說曰筮法先以兩手圍蓍五十象太極演成之體次以兩手分蓍為二象天地開闢之形然後掛一不用用四十有九揲之先左後右各四數之先歸奇於扐以象一閏再扐以象再閏此一變也後揲而圍之而分之而又掛之故曰再扐而後掛言後揲復掛一也案如舊法則可以掛可以無掛如周氏之說則每變必掛雖欲不掛不可得也天下之理唯至於不可加損於其間然後知其為自然而然者此類是也掛一以象三三才之具也而其一掛而不用所以示倚數於天地而不以人參焉之義也王弼乃曰其一不用易之太極也四十有九數之極也又曰无不可以无明必因於有故常於有物之極而必明其所由之宗虚無之論此其椎輪歟夫虚無之論始於揲蓍之法而卒以貽晉室之患儒者之於經其於是非疑似之際辨之不早其為患盖有不可勝言者豈特虚無之患也哉易圖說卷三
古易六十四卦象而不名卦皆有辭又大書其爻而繫辭焉惟乾坤覆卦之象餘則否彖象繫辭各有傳合文言說卦序卦雜卦為十篇古易大略盖如此後世儒者便文求義乃取象彖繫傳文言之文雜入為經凡繫辭之文與夫象之覆者皆略之三聖遺書始失其本真矣天佑斯文全書仍在學者猶獲見於千載之下如是為經如是為傳益以識古聖人作述之本旨吁何幸歟端平丙申四月既望吴人何元壽因刋于湖廣餉所敬書其後
兩爻相應者二十四卦
比師 履小畜有大同人
䂊謙 蠱随 賁噬嗑
復剥 姤夬 井困
妹歸漸 旅豐 節渙
四爻相應者二十四卦
内二十卦覆之皆為兩卦其四卦覆之但為本卦
蒙屯 訟需 觀臨
畜大无妄壯大遯 夷明晉
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 頤 大過
中孚 小過
六爻皆應者八卦
否泰 恒咸 益損
濟既未濟
六爻無應者八卦
内四卦覆之但為本卦其兩卦覆之則為四卦
乾 坤 坎
離 艮震 兌巽
以上皆舊說初與四應二與五應三與上應者如此
兩爻相應者二十四卦
此二十四卦覆之皆為兩卦
比師 履小畜有大同人
䂊謙 賁噬嗑 復剝
恒咸 益損 姤夬
井困 旅豐 節渙
四爻相應者二十四卦
此二十四卦覆之皆為兩卦
蒙屯 訟需 觀臨
畜大无妄壯大遯 夷明晉
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 艮震 兌巽
六爻皆應者八卦
此八卦覆之皆為兩卦
否泰 蠱随 妹歸漸
濟未既濟
六爻皆無應者八卦
此八卦皆覆之但為本卦
乾 坤 頤
大過 坎 離
中孚 小過
以上皆今說初與上應三與四應者如此二五相應則同舊說
孔頴達曰重卦之時重於上下兩體故初與四相應二與五相應三與上相應仁傑以覆卦之爻參之二五相應與此同餘四爻則初與上應三與四應其說異矣說卦有初上與中爻之分孔氏以乾坤二五為釋案京房易傳引孔子曰陽三陰四位之正也故房以二三四五為互體翟景亦以是為中爻夫謂初上為本末謂二三四五為中爻是各以其類應也故邵氏曰初與上同然上之亢不及初之進二與五同然二之陰中不及五之陽中三與四同然三處下卦之上不及四之近君先儒以初二為地三四為人五上為天二地也五天也二與五兩爻以天地相應其誰曰不然謂初應四則以地而應人謂三應上則以人而應天殆與二五相應者不類今之為說初上天地之應與二五同而三四以人應人亦固有理也舊說兩爻四爻應者各二十四卦六爻皆應若無應者各八卦今說亦然但所取之卦不同耳陽之所求者陰也陰之所求者陽也易爻以一陰一陽為有應俱陰俱陽為無應萃以六二應九五升以九二應六五故皆曰剛中而應未濟六爻皆應故曰雖不當位剛柔應也至小畜九三曰輿說輻夫妻反目孔氏謂以九三之夫不能應上九之室陸氏謂九三六四異體相比夫妻之象以一陰一陽而論則陸氏之說為長此三與四應之驗也又舊說震六爻無應然上九有婚媾之辭先儒或謂六爻雖無應九四兼有二隂得稱婚媾或謂上六六五陰也九四陽也六九相配有婚媾之義自今觀之初九為上六之應其為婚媾固宜此初與上應之驗也若夫乾坤頤太過坎離中孚小過此八卦即覆卦所謂覆之仍為本卦者故六爻皆不應是又所以異於諸卦者歟
<經部,易類,易圖說,卷三>
<經部,易類,易圖說,卷三>
<經部,易類,易圖說,卷三>
<經部,易類,易圖說,卷三>
易有七爻先儒無是說也紹興中羅源陳善子兼著捫蝨新話云林元齡嘗識一筮人龍門叟者善言易因問之曰易本六爻而又有用九用六是七爻也叟曰然易數也數唯奇則不窮周天三百六十五度四分度之一此奇數也數而無奇則易窮矣仁傑案叟言奇數則是所以言奇數則非蓋當以奇偶論不當以奇餘論也凡數奇則可變偶則不可變故一變而為七七變而為九皆奇數也陳氏謂卦爻自一變二變三變四變五變六變至七變謂之歸魂而本宮之氣革矣歸魂之說本之京房於六爻不動尚不知以覆卦為占他人尚何說哉故房易傳曰占卦而六爻皆靜無爻發之即以月卦隂陽為占如十一月占則決之以復五月占則決之以姤故近時費氏軌革列六十四卦卦為繇辭七章最後章為六爻不動設是皆知一卦為占者七而不知七爻之為固然沈氏謂吉凶悔吝生乎動而今人以易筮者雖不動亦引爻辭斷之是又未知易窮則變者也京氏知之故以月卦為占然與其外求月卦豈若近取覆卦之為愈乎六爻之為七猶六律五音之為七也故黃鍾大呂南呂姑洗應鐘蕤賓謂之七始史稱伏羲制琴發為五音武王益以變宮變徵為七音是也易以數為變非止於音聲之變也襲六為七烏乎不可哉且師比屯蒙以下四十八卦通十二爻言之則皆無應乾坤頤大過以下八卦通十二爻言之則皆有應理之所在不差如此
洛書河圖大衍五行全數圖
此洛書初疇五行之生數也
此河圖四象五行之成數也四象不言土數土成數五隱於七八九六者也
此禮記月令管子幼官淮南時則五行成數與河圖相發明者也
此太玄之書五行生成全數所以為大衍之數者也大衍之數五十京房云五十者十日十二辰二十八宿也其一不用者天之生氣也馬融云北辰兩儀日月四時五行十二月二十四氣北辰居位不動也荀爽云卦各有六爻六八四十八加乾坤二用乾初九勿用也鄭康成云天地之數五十有五以五行氣通凡五行減五大衍又減一也姚信董遇云天地之數五十有五其六以象六畫之數故減之而用四十九也王弼韓康伯云演天地之數所賴者五十其一不用易之太極也孔頴達云弼意為萬物之策萬有一千五百二十其用此策推演天地之數唯用五十策也東坡云五行蓋交相成也水火木金得土而成故一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九土得水之一火之二木之三金之四而成十潁濱云天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此十者天地五行之數也文王取之以為蓍數曰大衍之數取其五十云爾用於揲蓍則可而非天地五行之全數也故繼之曰天數五地數五今謂五行之數止於五十是天五為虛語天數不得二十有五地數不得三十也使土無生成數四十而已尚何五十之有仁傑曰諸儒論大衍之數無慮十餘家日辰卦爻之類既數其指為天地之數與五行之數者二數殊科又未可牽合而一也孔頴達云天地之數相合為五十五此乃天地隂陽奇偶之數非是上文演天地之策其說甚明至五行生成之數諸家謂土生數五成數十是又不離天地五十五之數亦非也獨沈氏以素問推之謂土生數五成數亦五水火木金皆待土而成土更無所待故止一五而已合五行之數為五十也案五行之數不特素問為然其生數見於洪範其成數見於禮經管氏淮南之書合生成之數則太玄具焉此固五行之全數也若曰五行減五六畫減六五十去一而用四十有九於萬有一千五百二十之數天地五十五之數之中而取五十焉是未免私意為之加損也說卦曰河出圖洛出書聖人則之蓋洛書有一二三四五之文河圖有七八九六之文而五隱於其間聖人亦不過因其全數之自然而則之何敢毫髮加損於其間哉謂土無成數而洛書之數四十有五土成數十而河圖之數五十有五者皆出鄭董之說云
大衍筮法圖
著五十莖以手合之為一而命之
所謂大衍之數五十易有太極也
既命則分蓍於兩握
所謂分而為二以象兩也
既分則以右手取左握一蓍别置之而不用
所謂其用四十有九掛一以象三也
既掛則取蓍四十九莖以四數之
所謂揲之以四以象四時也
既揲則先取左握奇餘之數歸之於扐再取右握之餘歸之如前
所謂歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
右分二掛一揲四再扐凡四營謂之一變至再變分掛揲扐如初三變則為一爻
揲蓍之法說卦備言之先儒於其用四十有九誤認經意乃謂但用四十九蓍虚其一以象太極也又謂去一之餘有四十九合而未分以象太一也其說皆大不然夫五行之數一六為水二七為火三八為木四九為金五五為土合之而成五十大衍之數實本於此盖取五行之全數也蓍之生也滿百歲者一本而百莖合於五行之全數者二筮必用百歲之蓍亦取其數之自然也五十而去其一則非數之全非自然者矣故掛一則可去一則不可其用四十有九謂用之於揲也既去其一又掛一焉是不用者二而用之纔四十有八也既掛矣蓍顧不足於用乃復并所掛數之以求其奇是雖掛而實未嘗掛也掛之為言别也别而置之則不當用之於揲復取而并之得乎案太玄揲蓍亦以虚三别一為法此誤由來久矣一說謂第一揲不掛一則所餘皆得五而無變惟掛一則所餘非五則九至第二第三揲雖不揲亦有四八之變焉則是前一變掛而後二變不掛也分而不掛於四營之義亦不合矣唯九江周燔之說曰筮法先以兩手圍蓍五十象太極演成之體次以兩手分蓍為二象天地開闢之形然後掛一不用用四十有九揲之先左後右各四數之先歸奇於扐以象一閏再扐以象再閏此一變也後揲而圍之而分之而又掛之故曰再扐而後掛言後揲復掛一也案如舊法則可以掛可以無掛如周氏之說則每變必掛雖欲不掛不可得也天下之理唯至於不可加損於其間然後知其為自然而然者此類是也掛一以象三三才之具也而其一掛而不用所以示倚數於天地而不以人參焉之義也王弼乃曰其一不用易之太極也四十有九數之極也又曰无不可以无明必因於有故常於有物之極而必明其所由之宗虚無之論此其椎輪歟夫虚無之論始於揲蓍之法而卒以貽晉室之患儒者之於經其於是非疑似之際辨之不早其為患盖有不可勝言者豈特虚無之患也哉易圖說卷三
古易六十四卦象而不名卦皆有辭又大書其爻而繫辭焉惟乾坤覆卦之象餘則否彖象繫辭各有傳合文言說卦序卦雜卦為十篇古易大略盖如此後世儒者便文求義乃取象彖繫傳文言之文雜入為經凡繫辭之文與夫象之覆者皆略之三聖遺書始失其本真矣天佑斯文全書仍在學者猶獲見於千載之下如是為經如是為傳益以識古聖人作述之本旨吁何幸歟端平丙申四月既望吴人何元壽因刋于湖廣餉所敬書其後
