【兌下兌上】
伊川先生曰兌序卦巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也物相入則相說相說則相入兌所以次巽也【易傳】
兌亨利貞
伊川先生曰兌說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以致亨然爲說之道利於貞正非道求說則爲邪諂而有悔咎【一作吝】故戒利貞也【易傳】白雲郭氏曰兌之爲說非有意於說人亦非有意於求說天下有說之道在上者不違是道以臨人在下者得其志而自說耳使有心於其間非兌也兌之所以亨者此也何以說之道即王道是也然使有心於其間則爲常人私欲之情非天下之公說是以利貞唯貞則尤私矣故兌因貞而利也【易說】
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
伊川先生曰兌之義說也一隂居二陽之上隂說於陽而爲陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故爲說而能貞也利貞說之道宜正【一作貞】也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說于民如天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民心說隨而忘其勞率之以犯難則民心【一无心字】說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君【一作君人】之道以人心說服爲本故聖人贊其大【易傳】
白雲郭氏曰兌之爲象剛居中而柔在外剛居中則无私柔在外則足以說物无私則貞足以說物則亨此兌之所以亨利貞也順乎天而應乎人者兌說有道得其道則能順天而應人以盡天下之大公失其道則不能順乎天而溺於私心是亦不能應人之望也昔湯之征也東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚爲後我此得兌說之道者也武王自西自東自南自北无思不服此亦得兌說之道者也所謂順乎天而應乎人者若湯武是已孟子論以德服人者中心悦而誠服也中心說而誠服兌之道也是能應乎人者也能應乎人則應天矣其應人也非寒而衣之飢而食之又非有矜憐撫奄之言使之聞之也聖人唯知道耳故聖人知道而不知說天下知說而不知道道行有必致之說初非有期於民者也說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死非聖人固如是以說人也在道論之則非民情之說聖人有所不敢爲必說在事爲之先則民可忘勞說任患難之先則民可忘死民或未而一覬其忘勞忘死雖聖人不能也是以聖人平居无事之日使民飽食煖衣養生送死无憾所謂以先之也故文王事紂非不能民也武王卒伐功非能民也順天應人之道聖人不得私焉昧者狥私情故勞而日拙聖人明公道故逸而日休天下可以處之无事矣道之大有至於此是以視民之自勸皆可見之大也孟子嘗謂齊宣王曰取之而燕民悦則取之取之而燕民不悦則勿取若孟子者所謂知之先民者歟【易】
象曰麗澤兌君子以朋友講習
伊川先生曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可莫若朋友講習朋友講習固可之大者然當明相益之象【易傳】○天下之不可極唯朋友講習雖過悦无害兌澤有相滋益處【一本注云兌澤有自相滋益之竟語録】
白雲郭氏曰麗者附著相連之意亦見上下之誠意交而連結也之大有見於順天應人而其微有見於朋友講習盖順天應人之與朋友講習之大小不同其情一也孔子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎此朋友講習所以為也况天下大又有在於朋友講習之間乎【易】
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
伊川先生曰初雖陽爻居體而在最下无所係應是能卑下和順以爲而无所偏私者也以和爲而无所偏【一无偏字】私之正也陽剛則不卑居下則能巽處則能和无應則不偏處如是所以吉也○有求而和則涉於邪諂初隨時順處【一作處順】心无所係无所爲也以和而已是以吉也象又以其處在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見其有失也若得中正則无是言也以中正為本爻直陳其義象則推而盡之【並傳】
横渠先生曰以陽居下无所比附出門同人行自信者也【易說】
白雲郭氏曰初九固非知道者之事而知兌說在和其去道不遠矣是以得兌之吉也夫知和為說不和爲非說則上不諂媚以從人而下无私情示人之失是則用和爲貴何爲疑乎疑者上不知說之在道次不知說之在和旣惑於說與不說之際是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易說】
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也說之則當有悔二剛中之德孚信内充雖比小人自守不失君子和而不同說而不失剛中故吉而悔亡非二之剛中則有悔矣以自守而亡也○心之所存爲志二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也【並易傳】
横渠先生曰私係於近悔也誠於接物信而不妄吉且悔亡【易說】
白雲郭氏曰九二有剛中之德盖賢者之能自治者也故知兌之在我不在於天下不求說於天下而孚兌之道自信其志彼天下之說有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求說於天下而不知信其在我者則徇外忘内物我兩失之剛中之賢固如是乎有賢如此未有事○君爲容悦者也昔成湯克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人雖君臣之道不同其與九二孚兌信志之理一也【易說】
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
伊川先生曰六三隂柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說也比於在下之陽枉已非道就以求說所以凶也之内爲來上下俱陽而獨之内者以同體而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自處不中正无與而妄求說所以凶也【並易傳】
白雲郭氏曰來兌求說也說自有道其可求乎失道求說是以凶也
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三雖剛陽而處非正三隂柔陽所說也故不能決而商度未寧謂擬議所從而未決未能有定也兩間謂之介分限也地之界則加田義乃同也故人有節守謂之介若介然守正而疾遠邪惡則有喜也從五正也說三邪也四近君之位若剛介守正疾遠邪惡將得君以行道福慶及物爲有喜也苦四者得失未有定繫所從耳○所謂喜者若守正而己說之則得行其剛陽之道而福慶及物也【並易傳】
横渠先生曰通其邪佞使進而上則小人道長而不寧以諂爲疾而拒外之則終不失其得偶之慶也【易說】白雲郭氏曰當允之時處上下之際不妄從說而擬議不遑是知所擇者也爲臣如此賢矣哉故曰終有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兌說之喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶也昔伊尹五就湯五就桀湯三使往聘之然後幡然而改所謂商兌未寧者如此至於亨天心革夏正所謂有喜有慶也且隂者陽所說也舍所說而比五故爲商兌之義然兌之象剛中柔外其象上行九四捨三而比五上行也至於九五比上失在小人盖亦上行之象雖其性均本乎象而得失之異則係乎爻伊川曰兩間謂之介介分限也故人之守節者謂之介【易說】
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
伊川先生曰九五居尊位而處中正盡說道之善矣而聖人復設有厲之戒盖堯舜之盛未嘗不戒也戒所當戒而已雖聖賢在上天下未嘗无小人然不敢肆其惡也聖人亦說其能勉而革面也彼小人者未嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隱惡而順命是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而強仁耳五若誠心信小人之假善爲實善而不知其包藏則危道也小人者備之不至則害於善聖人為戒之意深矣剥者消陽之名隂消陽者也蓋指上六故孚于剥則危也以五在說之時而密比於上六故為之戒雖舜之聖猶畏巧言令色安得不戒也說之惑人易入而可懼也如此○戒孚于剥者以五所處之位正當戒也密比隂柔有相說之道故戒在信之也【並易傳】横渠先生曰說六三之進則是孚于剥近危之道也故處乎盛位者佞不可親也當正位而進小人信乎剥之道也【易說】
白雲郭氏曰當兌之時居九五中正之位宜其天下心說誠服而有此厲何哉蓋兌之象上行不知擇賢而比之反上親容悅小人之徒是以危也夫既得其位又得其時不能孚兌之道而上比小人故孔子惜其得位而失道則曰孚于剥位正當也剥者小人之事安足與語說之大乎古之人君或以小人之術自任雖苟一時之譽終不能究大人之造者孚于剥之謂也孟子曰舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉惜乎九五之未進此道也【易說】
上六引兌象曰上六引兌未光也
伊川先生曰它卦至極則變兌為說極則愈說上六成說之主居說之極說不知己者也故說既極矣又引而長之然而不至悔咎何也曰方言其說不知己未見其所說善惡也又下乘九五之中正无所施其邪說六三則承乘皆非正是以有凶○說既極矣又引而長之雖說之之心不已而事理已過實无所說事之盛則有光輝既極而強引之長其无意味甚矣豈有光也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂不能光也【並易傳】
横渠先生曰與三為類而引升之雖不傷類然未足多也【易說】
白雲郭氏曰說有引之而說者從人也隂柔不足以有爲引之則從人而說蓋上六不當有事之象无毁无譽特不能光大而已於道固无得而亦未至於失已故吉凶悔吝无得而言焉【易傳】
大易粹言卷五十八
<經部,易類,大易粹言>
伊川先生曰兌序卦巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也物相入則相說相說則相入兌所以次巽也【易傳】
兌亨利貞
伊川先生曰兌說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以致亨然爲說之道利於貞正非道求說則爲邪諂而有悔咎【一作吝】故戒利貞也【易傳】白雲郭氏曰兌之爲說非有意於說人亦非有意於求說天下有說之道在上者不違是道以臨人在下者得其志而自說耳使有心於其間非兌也兌之所以亨者此也何以說之道即王道是也然使有心於其間則爲常人私欲之情非天下之公說是以利貞唯貞則尤私矣故兌因貞而利也【易說】
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
伊川先生曰兌之義說也一隂居二陽之上隂說於陽而爲陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故爲說而能貞也利貞說之道宜正【一作貞】也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說于民如天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民心說隨而忘其勞率之以犯難則民心【一无心字】說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君【一作君人】之道以人心說服爲本故聖人贊其大【易傳】
白雲郭氏曰兌之爲象剛居中而柔在外剛居中則无私柔在外則足以說物无私則貞足以說物則亨此兌之所以亨利貞也順乎天而應乎人者兌說有道得其道則能順天而應人以盡天下之大公失其道則不能順乎天而溺於私心是亦不能應人之望也昔湯之征也東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚爲後我此得兌說之道者也武王自西自東自南自北无思不服此亦得兌說之道者也所謂順乎天而應乎人者若湯武是已孟子論以德服人者中心悦而誠服也中心說而誠服兌之道也是能應乎人者也能應乎人則應天矣其應人也非寒而衣之飢而食之又非有矜憐撫奄之言使之聞之也聖人唯知道耳故聖人知道而不知說天下知說而不知道道行有必致之說初非有期於民者也說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死非聖人固如是以說人也在道論之則非民情之說聖人有所不敢爲必說在事爲之先則民可忘勞說任患難之先則民可忘死民或未而一覬其忘勞忘死雖聖人不能也是以聖人平居无事之日使民飽食煖衣養生送死无憾所謂以先之也故文王事紂非不能民也武王卒伐功非能民也順天應人之道聖人不得私焉昧者狥私情故勞而日拙聖人明公道故逸而日休天下可以處之无事矣道之大有至於此是以視民之自勸皆可見之大也孟子嘗謂齊宣王曰取之而燕民悦則取之取之而燕民不悦則勿取若孟子者所謂知之先民者歟【易】
象曰麗澤兌君子以朋友講習
伊川先生曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可莫若朋友講習朋友講習固可之大者然當明相益之象【易傳】○天下之不可極唯朋友講習雖過悦无害兌澤有相滋益處【一本注云兌澤有自相滋益之竟語録】
白雲郭氏曰麗者附著相連之意亦見上下之誠意交而連結也之大有見於順天應人而其微有見於朋友講習盖順天應人之與朋友講習之大小不同其情一也孔子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎此朋友講習所以為也况天下大又有在於朋友講習之間乎【易】
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
伊川先生曰初雖陽爻居體而在最下无所係應是能卑下和順以爲而无所偏私者也以和爲而无所偏【一无偏字】私之正也陽剛則不卑居下則能巽處則能和无應則不偏處如是所以吉也○有求而和則涉於邪諂初隨時順處【一作處順】心无所係无所爲也以和而已是以吉也象又以其處在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見其有失也若得中正則无是言也以中正為本爻直陳其義象則推而盡之【並傳】
横渠先生曰以陽居下无所比附出門同人行自信者也【易說】
白雲郭氏曰初九固非知道者之事而知兌說在和其去道不遠矣是以得兌之吉也夫知和為說不和爲非說則上不諂媚以從人而下无私情示人之失是則用和爲貴何爲疑乎疑者上不知說之在道次不知說之在和旣惑於說與不說之際是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易說】
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也說之則當有悔二剛中之德孚信内充雖比小人自守不失君子和而不同說而不失剛中故吉而悔亡非二之剛中則有悔矣以自守而亡也○心之所存爲志二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也【並易傳】
横渠先生曰私係於近悔也誠於接物信而不妄吉且悔亡【易說】
白雲郭氏曰九二有剛中之德盖賢者之能自治者也故知兌之在我不在於天下不求說於天下而孚兌之道自信其志彼天下之說有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求說於天下而不知信其在我者則徇外忘内物我兩失之剛中之賢固如是乎有賢如此未有事○君爲容悦者也昔成湯克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人雖君臣之道不同其與九二孚兌信志之理一也【易說】
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
伊川先生曰六三隂柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說也比於在下之陽枉已非道就以求說所以凶也之内爲來上下俱陽而獨之内者以同體而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自處不中正无與而妄求說所以凶也【並易傳】
白雲郭氏曰來兌求說也說自有道其可求乎失道求說是以凶也
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三雖剛陽而處非正三隂柔陽所說也故不能決而商度未寧謂擬議所從而未決未能有定也兩間謂之介分限也地之界則加田義乃同也故人有節守謂之介若介然守正而疾遠邪惡則有喜也從五正也說三邪也四近君之位若剛介守正疾遠邪惡將得君以行道福慶及物爲有喜也苦四者得失未有定繫所從耳○所謂喜者若守正而己說之則得行其剛陽之道而福慶及物也【並易傳】
横渠先生曰通其邪佞使進而上則小人道長而不寧以諂爲疾而拒外之則終不失其得偶之慶也【易說】白雲郭氏曰當允之時處上下之際不妄從說而擬議不遑是知所擇者也爲臣如此賢矣哉故曰終有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兌說之喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶也昔伊尹五就湯五就桀湯三使往聘之然後幡然而改所謂商兌未寧者如此至於亨天心革夏正所謂有喜有慶也且隂者陽所說也舍所說而比五故爲商兌之義然兌之象剛中柔外其象上行九四捨三而比五上行也至於九五比上失在小人盖亦上行之象雖其性均本乎象而得失之異則係乎爻伊川曰兩間謂之介介分限也故人之守節者謂之介【易說】
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
伊川先生曰九五居尊位而處中正盡說道之善矣而聖人復設有厲之戒盖堯舜之盛未嘗不戒也戒所當戒而已雖聖賢在上天下未嘗无小人然不敢肆其惡也聖人亦說其能勉而革面也彼小人者未嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隱惡而順命是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而強仁耳五若誠心信小人之假善爲實善而不知其包藏則危道也小人者備之不至則害於善聖人為戒之意深矣剥者消陽之名隂消陽者也蓋指上六故孚于剥則危也以五在說之時而密比於上六故為之戒雖舜之聖猶畏巧言令色安得不戒也說之惑人易入而可懼也如此○戒孚于剥者以五所處之位正當戒也密比隂柔有相說之道故戒在信之也【並易傳】横渠先生曰說六三之進則是孚于剥近危之道也故處乎盛位者佞不可親也當正位而進小人信乎剥之道也【易說】
白雲郭氏曰當兌之時居九五中正之位宜其天下心說誠服而有此厲何哉蓋兌之象上行不知擇賢而比之反上親容悅小人之徒是以危也夫既得其位又得其時不能孚兌之道而上比小人故孔子惜其得位而失道則曰孚于剥位正當也剥者小人之事安足與語說之大乎古之人君或以小人之術自任雖苟一時之譽終不能究大人之造者孚于剥之謂也孟子曰舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉惜乎九五之未進此道也【易說】
上六引兌象曰上六引兌未光也
伊川先生曰它卦至極則變兌為說極則愈說上六成說之主居說之極說不知己者也故說既極矣又引而長之然而不至悔咎何也曰方言其說不知己未見其所說善惡也又下乘九五之中正无所施其邪說六三則承乘皆非正是以有凶○說既極矣又引而長之雖說之之心不已而事理已過實无所說事之盛則有光輝既極而強引之長其无意味甚矣豈有光也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂不能光也【並易傳】
横渠先生曰與三為類而引升之雖不傷類然未足多也【易說】
白雲郭氏曰說有引之而說者從人也隂柔不足以有爲引之則從人而說蓋上六不當有事之象无毁无譽特不能光大而已於道固无得而亦未至於失已故吉凶悔吝无得而言焉【易傳】
大易粹言卷五十八
<經部,易類,大易粹言>
