下經
【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎
震乘離陽氣滋而盛萬物極其高大曰豐豐治盛之稱也人君當天下既治内有明德動則中理天下萬物之情靡不周照豐所以亨王假之何如亦曰至誠不息以大吾之明德而已親賢遠色去佞止欲凡事物足以昬吾正性者日去德之明也豈不大邪其德大其治斯大乾陽進居震初曰假乾王也大也盖有天下者不可安於佚樂而自狹其志惟乾體之健以充其明德是以能假假故大豐自泰升夫治安則怠怠則驕驕則亢亢則將一肆其情性而莫知底止此古今之常情也天下可憂者自此生矣曰勿憂宜日中謂勿憂之道當以日中為法耳盖人君之患莫大夫窮一已之樂而心志不在天下惟夫以天下百姓為心知其好惡知其疾苦若日之中去亢去驕去怠求賢而下之舉能而用之其於天下也毫髪无不照之情然後權臣不得擅其政而治安可以長保舍是非豐所宜離伏坎坎為心憂曰勿憂必取日中怠亢者皆不足以有照也且雷電一也動而明為噬嗑明以動為豐何義人君動而有明德然後能除間而大其明曰噬嗑若豐則君德既明於内而又持以不息之誠是以能致光明盛大之治無有窮已也有噬嗑之除間而後可以致豐不然雖有明德於内將安所施于天下邪王假之尚大也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎聖人憂豐大之君不知保其治重之以天地盈虚之道俾惕然戒懼而圖厥中也夫數極必反故雖天地之大盈虚猶有不齊者而況人之聚散鬼神之歆享安能必保其常然哉聖人知治必有亂安必有危孳孳然惟勉修明德俾無過厥中而災眚可弭大業以隆詩曰如月之恒如日之升聖人在上有常安常治之福非深得乎易而以道御數其能至於是乎豐自坎變而内有離體為日月坎離幽明迭運為人為鬼神雜卦曰豐多故也盖天下之弊每生於治安之時擾擾萬事自此起矣有大物者可不精思而熟念之哉豐互體巽兌盖其順說之志已生於君心日中之訓宜聖人拳拳於豐也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
治至盛大優游是戒折獄所以致刑刑期於無刑明德之施也此二帝三王心法用能保有天下而享國久長歟豐自坎變離為獄為刑
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
易以隂陽剛柔奇耦為配豐初四皆剛也而曰配主謂其德同其志與事俱同上下合德用有為于豐大之世君可正天下可常治夫至治之君而剛德少貶怠心一生則小人乘閒用事莫可救藥矣必有剛德君子相與竭盡心腹規之以忠先後輔助弼成其德豐可久也凡隂陽相敵多有咎初雖旬无咎盖德同志同事同而後可有為於豐且不獲罪天下後世也往有尚謂往與四合必得上於六五卦體離納已震納庚自庚至已凡十日十日之氣均過旬則失其同而無補於豐豐道既衰君臣上下其能享安靜之福乎故曰過旬災也離火炎上為災
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
蔀茂草壅蔽象也豐大之世而君以柔履隂浸浸然將日淪于昬闇之域為臣者雖有明德展盡則疑夫惟虚一而誠則君心可格故吉震上震蒼筤竹萑葦為蔀離伏坎卦自坎變為見斗日伏其明斗益煥然權臣用事君德蔽虧象也甚矣人君傲慢淫之志常生治安後當是時賢臣之進說甚難盖其心以為是必無可慮事是將浼我也況權幸用事肆為欺蔽非明德至誠君子徐有以感動警悟發上之志俾知天命不常人情可畏以我之誠復君之誠則何以維持天下之治哉故曰有孚發若吉離中虚為孚為信
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
沛幡幔屬蔽有甚於蔀三以明德位于下而上柔闇為甚必不可與有為斷然知止則免於咎沬斗後小星盖權臣之次若女謁寺人用事於内而自表見者其害治至大夫斗沬見於日中而失其常度則是近幸之臣得志用事君道衰矣折肱而止於是為宜互體艮兌艮手兌毁為折右肱震玄黄為沛且可止則止君子何咎微子去箕子為之奴折右肱義也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
四以陽處隂故其象與二同周公遭變召公助之事業以大吉行之謂夷主謂初初四皆剛德四下應初而同之曰夷遇其夷主則志同道合可以有為於豐矣嗚呼自古治極主闇為臣者率罹權臣便佞之蔽故三爻皆取沛蔀為象然則君有剛明之德而後豐治可永也剛其貴哉
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
二五處雷電中位二以離中而麗於陽為章五下二羣陽畢應之曰來章豐大之業於斯為盛孟子曰天下之父歸之其子焉往曰有慶譽吉反兌為譽周成用之左右師保天下大治而頌聲以作有慶譽也豐諸爻往往發君德闇弱象六五正位乃有來章之慶謂何盖人君處豐盛時已雖中才能禮賢而身下之闇可明弱可強五處震中柔而有斷是以能來天下下賢聖人委曲致意於豐憂天下後世為君之心甚切謂居此時當此位非有剛中之德其勢必闇必弱惟下明德之賢則易闇為明易弱為強在反掌間耳易通變之書也可不潛心而究之哉
上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也
豐其屋以聚斂裒積為事自盈也蔀其家家道不明自蔽也闚其戶闃其无人賢者去之天下離心也盈而蔽朝又無人焉方且亢志不知反故卒罹於凶三不覿謂自三至上三折肱為不覿上六以柔處震動之極怙恃其豐曾莫之畜情止性晏然自以為如日中天不悟其闇也禍幾之發殆不旋踵孰與告之悲夫嗚呼自古豐大繼治之主驕盈昬蔽若出一轍非敬修明德去讒近賢戒夫前數者之弊鮮不危亂矣互艮為屋為家為戶為无人艮門闕也止也艮卦亦曰行其庭不見其人上處卦上為天際賢者退處為自藏若詩所謂其人甚遠者云
【艮下離上】
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
離一變為旅旅明德之失也德失而後有旅卦自否來乾剛易位若火在山所臨者狹而功用不及天下曰旅旅小亨旅貞吉聖人不以旅終不可為而勉夫居旅者也旅之君誠用中以順剛用止以麗明則可以小亨而以貞獲吉六五以柔德居中虚心以順夫乾之三陽為順乎剛互巽為順麗乎明卦體盖五以柔中獲剛賢之助於是能止其所不當為抑性損情正心誠意以勉麗乎至明之德天下之心復歸之柔道以亨宜其吉也曰小亨云者柔中之君未可與大有為於天下也盖人君必内有剛德然後能不牽於聲色情欲之好不惑於讒佞諂詖之說任賢不貳去邪不疑以立大功序卦曰窮大者必失其居故受之以旅旅由窮大致之然則在旅而上下内外不改其窮大之操若之何而可以濟旅哉旅之時義大謂可以興可以立顧處之何如耳
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
刑不苟用獄不宿留在旅貴懷撫其人兹為先務卦變離離麗為刑獄雜卦曰親寡旅也火棲于山明德不施親之者寡魯莊公小大之獄雖不能察必以情曹劌謂可以一戰以其用心近夫先王之仁也在旅而於刑慎用獄復不留明之所及雖近而仁心敷暢散者可聚離者可合其用為大噫旅莫大於得人心自古人心得失常在於刑獄間先王之明德猶難之也而況居旅之君可不慎邪
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也旅初闊略細故人情始安艮下艮小石為瑣瑣其細已甚人誰堪之旅其戒哉志窮云者失其常度也初應四四位在離火下為災
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
得中為即次二變離其位艮中為懷其資蘊利己利物之德曰資得童僕貞謂賢才助之也其周公居東十夫予翼之事歟艮為童僕離蠃蚌艮山為資
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
剛過不中位適承離為焚其次魯昭以之有子家子而不能用近小人失君子是不知與下之義矣曰喪其童僕歎夫失賢才之助也乾五下居艮三變五為離而三復承之曰焚次剛愎自高是以有焚也貞厲謂危厲莫大於是
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
晉文在秦剛不過柔不屈賢士從之得資斧之義志未及行心其快邪離戈兵巽木為斧離南方為心四雖剛德位不得中曰心未快
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也文王孔子之文雖有君道而不得其位上天喜之後世尊之譽命斯大克盡文明之德曰射雉一矢亡終以譽命離火為雉戈兵為射雉互體兌為舉命五本乾位德比于上為上逮嗚呼人君不幸在旅德必若文王孔子然後動無過舉治道可復德苟不明難其息哉
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
喪牛失土地象土地至大至重矣易而失之吁可畏哉夏桀商紂之君失衆於上天下莫親而已獨以位為樂卒亡天下易之失也況羈旅失國而自樂其樂以偷朝夕之安其能不亡乎盖君旅而剛亢自用則善言不聞善言不聞則怠自肆怠自肆則廟社殄絶此馴致之理也至是而後憂悔夫何補哉離為火為飛鳥曰鳥焚其巢互兌兌口為笑為號咷離又為牛離之辭曰畜牝牛吉
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
巽乾道之變也剛以立本柔以出命因時制宜其亨在下繫辭序九卦述巽者三曰巽德之制曰巽稱而隱曰巽以行權巽次旅聖人將以順天下之情而感悅之以大其事業聖人之權也聖人以中正行仁而用其權往无不利大人指二五剛德中位柔皆順之曰利見大人巽目為見重巽以申命謂何巽不一而止聖人之心必欲使天下曉然知吾德意志慮而後有為于天下若大誥盤庚之書反復諄諄屢告而屢申之誠之至義之盡也巽風為命内外巽為申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利見大人言二五之德如是二五剛中遜志以順入夫中正之道曰剛巽乎中正君臣以中正行命於上固有以感動人心而變易其風俗若中國若四夷孰不順之是以志行而天下四海之命有所託柔道以亨也
象曰隨風巽君子以申命行事
風不隨無以成生育之功君子法之申命行事故其感人深而天下罔不率從猶風之鼔舞萬物莫不順以聽命也八風之至各四十五日而後事以成君子體隨風之義其出命也因時為之曰申命自旅而巽方有事于天下曰行事
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
柔道常疑初六以柔居巽先立心不常將何以濟惟果斷而正則志治於内可以有為是以利武人之貞反兌兌西方卦為武人吁君子必先定其志而後可有為於巽盖出命而二三其心唱之者既疑聽之者必惑尚安能立天下大事哉必也外用其權内濟以果去姑息之弊得中正之宜巽道行矣聖人故於初發之巽不果為進退
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
苟有誠信遇巽無嫌二以剛得中能盡誠信之道故用史巫紛若吉互體兌兌為史巫史巫通於神者誠而已九二得中能以誠上通乎九五之君用以獲吉且當巽申命行事時號令之發禍福之幾也非得忠藎之臣如伊尹於太甲傅說於高宗周旦於成王拜手稽首以罄其由中之情朝夕孜孜曾不憚煩則何以置君於無過之地而發號出令罔不當天下之心哉二以剛中乘隂是能深自卑抑以行其志於巽者故有紛若之吉云巽木為牀上九應三三處四下亦曰巽在牀下夫二之用巽盖將以盡已之誠心而已故吉且无咎而異夫上九之窮也
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
九三剛過不正志近於偽水厓曰頻三互體兌既迫澤險復又承隂不得已而區區然惟巽順是事曰頻巽曰志窮夫士君子之於巽建中以用之度義以為之至誠以行之則志信於上而民悅於外矣安俟頻頻其吝哉
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
六四以隂居四陽中有離明德而用以巽順羣剛上下順之大臣之守其位諸侯之保其國如是則可以立於無過之地矣故悔亡田獲三品謂事業建立於當時也夫惟德明而巽上得於君下得於民是以其動有獲而事業以立焉隂居陽中平夷著見為田三品謂上中下殺自三至五有互離體離佃漁為獲三品夫人臣履高位而獲上下剛德助且内蘊明德以居重巽之地臣德之盛也以此事上何功不立哉四位在重巽初其心其身俱巽故剛賢協輔動而有獲詩曰靖共爾位好是正直神之聽之介爾景福四其有之互兌兌說惟四得君得民而上下說之著於互
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
用權非聖人常道必貞吉而後悔亡巽孰為貞先庚後庚巽之貞也九五以剛處中智足以制天下之變而納之治其貞如是安往而不利云巽以先之故无初庚以成之故有終震納庚巽震之配巽而用庚君道斯得先三日盖慎始而圖其幾後三日盖思終而考其成且巽為風為權是必有大號令圖回天下之變若大誥盤庚之為者慎始思終權斯行矣卦體先後三日皆變震是以取於庚子夏傳曰甲者創事之始庚者甲之中揚雄太元曰庚斷義甲斷仁庚有制變之義嗚呼後之人君不用巽則巳如欲用巽於天下當以剛德為主内強其志外揆其變終有慰天下心而措之於大治不然其弊將淪溺而入於蠱矣九五剛中有生利萬物心故能合震巽之德而終享其吉巽用事東方而卦氣在七月位次兌巽以庚成考之時位其義並見
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
巽隂木也上處重巽之極行行然外若至剛而内實柔弱是真巽而無能者其不可有為明矣夫居上位操利勢而不能有為於天下盖巽順之至私欲害之俾聦明日昬而失夫斷制之命尚何以保其國家而有終邪故曰貞凶剛上用巽為上窮本有剛德而以巽喪之為喪其資斧資利也斧斷也
【兌下兌上】
兌享利貞
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
兌以說為體說而不正何以化剛中則不欺於天而有以承天意柔外則不拂於人而有以合人心是為兌之貞說道於是行矣卦剛在内柔在外二五得中曰剛中上卦之柔天位也下卦之柔人位也而順之應之則皆九五事說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉言兌說之功如是聖人以剛中至誠之實躬行仁義道德于身以率先天下故能得天下心而天下樂從之曰民忘其勞天下大說而後與之同好惡除患難若水東注勢無遏者民知夫本以生我是以忘死効命而求以報上曰民忘其死真誠之感理則然耳禹湯文武周公率循是道大功大業著見天下後世于今未泯本諸此也萬物役乎坤至兌物遂其成為忘其勞歸於坎為忘其死夫死之乃所以生之宜其說也坤為民坎為難
象曰麗澤兌君子以朋友講習
道義之說無窮已君子貴夫朋友切磋之益其於道也相與講明習行之盖有自說於中者矣嗚呼學之貴乎講習也久矣君人者用是道則人偽盡心術明可同民患而終與之共其樂書曰學於古訓乃有獲後世若唐太宗取學士十八人與之朝夕論議雖未知先王遜志之學而於兌說之道尚庶幾夫用於身也澤滋益為朋友口舌為講習兼山有物我兩止義麗澤有内外俱說義君臣上下中國夷狄與夫朋友交相際皆麗也麗而說斯為兌易象於兌特取朋友講習為義豈非大而天地萬物之說次而一身以及夫中國四夷之說皆自學問中來哉
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
和有可否義君子和而不同說之不以道不說也用能不失其應擇師友隆德義以成就其器業云兌具少女誠一之性為和為行未疑初應四四有剛德初因之以成其德曰和兌
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
二阻隂于前而以陽居中得兌說之正其志信其道卒孚於九五之君曰孚兌三雖蔽之弗能為己累也是以悔亡夫事君者亦各盡其誠而已誠苟上通說夫何遠君信而說於上則民信而說於下二者皆本夫在我有可信之實故孔子釋之曰信志焉嗚呼士君子於兌不必區區然求說於君為也反身以求其信焉道斯通矣兌西方為信少女為孚
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
處四剛中來者說之是謂導諛之人故凶孟子以公孫衍張儀為妾婦之道謂夫事君容說而以順為正俯仰祗愧何以自立於天地間也戒之哉
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也商度也從君何商其以六三邪佞取容當斷然疾而去之邪四之所以深思審慮為國家天下計至厚如是則天人喜之上得於君而利澤行乎天下矣下乘三上比五為介三承之已莫之應為疾兌西方為商互巽巽進退為未寧互離離亨嘉為有喜且小人賦諛說之性本幸一旦進用終之導君於非正其害有不可勝言者是安可不思所以疾之而為天下國家除害也
九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也
君道以化為難夫治至小人信而化之害治者悉除天下其孰有不說者哉有厲戒也必欲使之視安若危汲汲然常脩其身也不然小人將變易心慮乘間復起莫可復遏矣坤隂變陽為剝五剛中而又下應九二之賢君臣同德誠信足以孚小人而格化之終致天下大說而歸已嗚呼盛矣非得中得位其何以致此邪
上六引兌象曰上六引兌未光也
處上而有心求說於下大公之道必少貶宜未光也君子修德于身天下心說而誠服豈常拘拘然求天下之說已也哉互體巽巽繩直為引上六以至柔處說極之地剛德不足牽於求說而不知所以為說盖好名之人也雖然有為善之心而喜人之說我惡必不加于人固亦不罹於凶咎矣
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
德信於内化行於外而大難以之散是曰渙渙斯行矣王假有廟謂何大祖考之德教天下以孝繫百姓之心莫大乎宗廟之奉渙萃皆曰假有廟合莫之義也萃聚渙散之初首為是舉則朝夕兢兢而思所以保其宗廟者不敢須臾忽孝道以行百姓化之天下和平矣互艮艮闕為有廟渙自否來乾五為王假謂盡其道坎下為利涉序卦曰兌者說也說而後散之故受之以渙渙者離也物不可終離故受之以節然則渙所謂離盖難散而民情未一之義受之以節則有禮制存乎其間而將以合其情非若睽之乖而有難于後也渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同此言乾坤剛柔之變乾陽下來其道不窮曰剛來而不窮坤柔上進六四比九五而承之仁德以敷曰柔得位乎外而上同夫否之為否凡以上下不交而已今也剛下而得中柔升以順上上下之情其孚若一渙其有不亨者哉王乃在中化行而德加于天下也王者中天下而立非徒據形勢之利而已盖將體中而行以應天地之心用能正位於上而克盡奉先之道五本乾體為在中乘木有功坎以巽濟也巽為木為仁必取乘木
