下經
【乾下兌上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
五陽長而後用決何決之難邪蓋一隂在上以說為體而内畜貳心若堯之四凶舜之有苗自非羣陽用事君臣同心其勢未易決去揚于王庭暴白其罪狀於天下也小人用事久寵固交締其跡秘其根深非使天下曉然知其惡而莫之應則呼吸之間兵戎所起豈不殆哉孚號有厲用決之道也本至公而持以敬慎之謂厲厲蓋君子為天下心也夫號令之孚固有以感動觀聽分别善惡矣君子猶惕然懼不能濟誠恐爭難一生為吾百姓患也孚號以厲人心可格刑罰可省兹又君子之仁歟反巽為號乾五陽為王庭陽實為孚告自邑不利即戎聖人至戒也夫道貴德勝邑内也自邑謂修德以治内戎爭也兵也尚德不尚兵天心聖人心故不利即戎兌西方為戎五陽同升德應于乾何憂不決故利有攸往往則柔終矣如其利且夬一隂用事于上内之小人外之夷狄得位得勢為國家害皆其象也惟人君有大中至正之德剛賢協應政治畢舉則小人退聽不敢擅事彼為夷狄者將斂袵服畏之不暇夬道成矣序卦曰損而不巳必益益而不巳必決故夫君人者莫急於損巳之學損巳厥德益修君子畢用何決而不利哉非獨決小人也聖人之治夷狄由是也健而說決而和謂何健決乾剛之德也無怒之之心曰說有生之之意曰和此中正之道也如是而後能興大利除大害蓋夬決之道譬諸治病要當使疾去而元氣无損不然後必有憂讀夬而聖人待小人治夷狄之道可端坐而議矣兌上為說為和孚號有厲其危乃光也謂以決為危其危乃光聖人惟憂天下之誠無巳其增脩厥德亦無巳故夬道行而天下治其光莫大也坤隂盡消乾道以成光德著矣告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也聖人以夬為難丁寧反復為天下後世言之也東漢王允李唐崔嗣遠不知易各以尚兵窮夫有天下而不知修德用君子以自強其國使小人氣喪夷狄心讋其勢不敢不聽服乃切切然兵戎是急則爭難不解而為天下害滋大不亦過歟嗚乎夫夬之為卦五陽序進於一隂之決甚易為功也聖人猶憂之健必欲用說決必欲用和且孚大號于先俾姦慝消伏天下不見決之之跡而默受其利聖人知夫戎不可啟啟則生亂若此其慎也聖人之訓至矣哉剛長乃終謂剛進至乾隂道於是終云
象曰澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌
功力爭歸惟霈天之澤不自以為功則人心悅而天意得周公東征而歸其施設可見矣公孫碩膚赤舄几几周公未嘗居德也澤上於天利澤下施而與天下同之也古者謂禄曰天禄乾下為禄乾剛健為德居德則兌毁隨至曰居德則忌夫居德則必恣情恃功有悖道逆理事天下將羣起而攻之矣忌孰大邪
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也在夬之初厥德未孚而果於有行其理必不能勝是以君子務強其德德積類合天下莫屈夬孰禦哉初以陽在卦下德不上應若從君子之後可也往奚益乎嗚呼事君量德盡義而已逆理躁進動必招悔故君子欲有為於夬莫若反巳修德以俟朋陽之助焉坤一變有震艮體為趾
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也二居乾中乾健不息為惕乾九三亦曰夕惕若厲號先事戒備也教化素行禮法刑政素修皆惕號事惕號君子之恭也戎烏恤乎莫夜莫夜有戎變皆倉卒浮言胥起未易明也斯盖衆人所甚懼君子得中先事備具尚奚恤乎吁夬決非得臣如九二其不為小人摇動幾希矣二之有功於夬大矣哉乾二位在日為暮夜兌上為有戎
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
疾惡見夫顔色之間惡者其懼懼則絶而弗通何以革何以化君子有憂天下心不忍小人毒加于人其心欲革而化之其行獨其迹若濡羣陽必有疑之者是以有愠原其用心則志於決而合於天故无咎善乎君子之夬夬也然則善論君子者論其心而不論其迹可矣乾上剛過為頄位兌體下為有愠應上上居兌澤先為遇雨若濡
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
方君子健決時四以陽履隂其位不中而竊據三陽上為臀无膚其行次且謂依違遲回疑有首鼠心也互巽巽不果為次且戒之曰牽羊悔亡必從衆陽而後亡悔耳兌為羊大壯夬皆自坤變有兌體兌為羊羊取剛進觸物為義反巽為聞言不信甚矣夬決之難也五陽同類以進謂夬可以決矣四猶次且其行何哉蓋斷大事決大議非剛中者莫能為之而剛中之賢豈易得邪周公大告邦君卿士周不反曰艱大所見盖不同也周公未嘗直抵以罪丁寧反復孜孜之敬訓備見于書然則雖有不同之論不害為君子要在察其設心之正不正耳心本為國不同何害四之次且蓋若邦君卿士謂東征為艱大而非懷姦以動摇國是者乎不然何以无凶咎悔吝辭也
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也陽德既盛用決匪難猶莧陸之易為功也持中而行僅以免咎聖人之戒一何嚴哉蓋夫貴說貴和中以涖之後必有光不然鳥獸之窮容為害苟使凡為小人者生反側心安平之福不易致也聖人法天用中是以无咎意聖人以革化小人為大夬聖人不得已也不以化而以決斯九五之所以未光歟兌隂揜之為未光莧陸澤草至柔脆物
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
君子孚大公而天下信遂使小人黨日消勢日削天下誰其從之夫小人據利勢在上猶足以合黨欺衆簧鼓天下惟屈之以道使天下曉然知其為小人知其為惡知其不可復恃史道斯成巽上為號无號莫之應也在小人凶在天下吉小人道窮其勢不能久於上為有凶
【巽下乾上】
始女壯勿用取女
曰垢遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也妬之時義大矣哉
姤一隂生而曰女壯其勢方興足以消陽也巽為長女所應失正遇不以道譬小人才力有餘而容悦苟合宜辨於早也且姤雖隂長之卦而隂陽至理以遇合為貴特在夫所遇正不正之間聖人於卦辭首曰勿用取女言女之不正不可遇也蓋女不正足以敗家譬諸小人柔巽不正内挾權術足以敗國其為遇也可不畏哉繼之曰天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也遇之時義大矣哉言遇得其正則功利及於萬物而遇道行乎天下其為義大矣隂生於坤午與乾子迭相終始萬物至此畢趨亨嘉之地曰天地相遇品物咸章剛遇中正指二五二五剛中以中正之道相遇風化被於天下天下悉從其中正若天地之遇然聖人致意於姤者可謂至矣且夫柔遇剛一也在卦體則勿用取女而不可長在二五則剛遇中正天下盛行盖聖人發其兩端示後世君臣相遇之道俾知一治一亂本夫所遇之正不正後之為人上者可不知察而為之戒也哉嗚呼自右小人常遇於時而君子率不遇姤一隂生乎下小人將有必遇之勢其事大可畏苟非君臣剛中固莫能止而遏之宜聖人所甚憂而丁寧垂訓也然小人在下何因而遇於時乎在其君有以啓之而已君心剛以正則正者遇君心柔以不正則柔者遇氣之相感不約而符姤一隂在内其象君心之隂已生君心不剛則樂其身而忘其民是以小人得乘間而進一小人遇引類以至天下將受其禍宜慎矣夫坤隂變乾為天地相遇
象曰天下有風姤后以施命誥四方
風行天下無所不被施命法之是命自天出而一本於至公兹蓋聖人所以止隂之生也夫使天下各安其治而日以無事聖人安用命惟夫乾道不足一隂消之小人害治者生則必肆其邪說以惑亂天下聖人憂之先事告戒使天下曉然識善惡趨嚮知所避就而納之於中正化不足而後有命命非聖人得巳也盤庚周公誥書丁寧反復不啻慈父母之訓正隂生防微之幾風於萬物有鼔舞生養功聖人抑隂助陽若風之行為命風在天下所及者遠為誥四方
初六繋于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牽也
金堅剛物金柅用止車行以金柅止車而又繋之聖人於小人方長疾之止之若是其嚴邪聖人何惡乎小人懼為天下生民害也貞吉謂何止小人莫大於貞失貞則窺伺乘間以類竊起將不可勝制矣有攸往見凶不許隂長也夫隂長則陽消矣凶孰甚焉羸豕孚蹢躅蓋聖人深明小人情狀發之於先也夫小人之進必君子以幸用若循循可與為善者而蹢躅之性常萌於中不制之早其害未易言乾金為金柅巽繩直為繋豕北方畜至隂之物羸豕象隂之微自午以往蹢躅決矣曰孚孚信然之辭也且姤一隂居初小人在下而位實處内有得君志合之勢坤隂將羣起而附之聖人著訓使後之君子謹微而大正其始用意遠矣
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也遇道貴一君於臣於民夫於婦上於下其為遇也不一則離九二以剛中應五而下比於初隂初專遇之有近民而得其心象夫得民心而天下歸之則道足以制小人而止其進遇道行矣故无咎不利賓謂四四初正應而其位遠隂夫民近之則親遠之則去惟九二剛中以中正之道涖其下而下歸之民歸之在二四安得利邪吁君臣相遇本以為民觀有魚无魚二象一以无咎一以凶後之為臣其可不竭盡誠以勤撫其民人也歟陽包隂為包巽隱伏為魚巽位東南四居巽上為賓互兌為義
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
隂陽之情以相遇為說三眷眷然若有意初之說從而九二體剛中之德巳實乘之不敢不從故曰臀无膚其行次且次且謂居之不安且踟蹰其行也三以剛居位故雖有從小人心終自知厲厲危也以其危而厲焉遂无大咎嗚乎小人不可邇尚矣居上位而有邇小人心則德與名俱喪為咎孰大幸三能厲未牽於初耳巽為股為木三在巽上為臀无膚巽進退不果為其行次且夬九四有互巽體亦曰臀无膚其行次且云初曰柔道牽三曰行未牽幸其未牽於初也
九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
失民何以事上而保其位隂為民四初正應而失之曰包无魚魚柔巽隱伏民象也且四位近君人臣必下遇於民而後能上遇於君民有遠志位其虚矣吁人君責任其臣以求治蓋將必使之加惠吾民以固結天下心今也在上位而邈然不以民為念而失其心雖有民與無民同下將交怨而疾攻之為國產禍無疑矣曰起凶四剛過不中亢滿失民凶自致之也故曰起云
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
用君子以封殖百姓且内藴其美而嚴恭寅畏仰承天心以降命行事如是而後隂可復消也命出於正若上帝在左右號令賞罰惟帝心之順曰自天雖然五何取於含章蓋人君惟不自恃其聰明然後剛中之賢得以展盡底藴成君臣相遇之治而命之所降率合天心後世若秦皇漢武矜其智能羣下不敢盡情卒以毒亂天下遇之失也雖然五之含章非謂拱手責成於二而於君道莫之省也曰有隕自天蓋一本大公之道以施命於天下而我之所操者要所執者大若五其深得君道之正歟二居巽中有剛德為初以柔居巽先為瓜乾中為含章乾為天巽為命
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
剛上曰角剛亢處上何以遇惟遠隂故雖吝无咎晉上九亦曰晉其角蓋居晉遇之極而剛亢不反其必窮莫之進莫之遇矣
【坤下兌上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
國以民為本民以賢為命順以說得民之心也剛中而應得賢之心也得賢斯得民矣不萃奚為濟渙治萃得四海歡心以順事其先而教天下以孝以中合其心故萃渙皆曰假有廟坤在内為得民民說則國家有磐石之安宗廟之祭可以極盡其誠禮矣曰假有廟上為宗廟互體巽木在上為有廟利見大人亨利貞何謂貞若商湯之於伊尹周武之於太公為萃之貞何哉湯武伊呂之為君臣志在天下而不在身是為貞大人謂五牲何取於用大萃而歸功天地鬼神内誠外禮不可不竭盡也誠禮盡而教化行故吉且生民之命在食人何以聚曰食而已矣聖人於萃聚之時既盡力於民事報本之禮牲必用大有深意其間蓋澤上於地農事興矣所以報本不可後也坤為牛曰大牲兌金在下曰用利有攸往謂宜勉修厥德以有為於天下夫天命以萃非德曷承二陽以剛德相比剛進上行其剛得中往必利矣互巽為天命坤下為順天命觀其所萃而天地萬物之情可見矣謂天地萬物以萃為大聖人承天地育萬物不可不求其所以致萃之道而增修吾之德政以上承天地之心也
象曰澤上於地萃君子以除戎巽戒不虞
既治偃兵適以啓兵盍若先事有備可以息姦慝弭後患乎今夫澤之儲水一失防範則決矣惟水得其防而澤行於地然後利澤及物生養之道興焉君子法之戎器是除不虞是戒所以大利澤於後也而況順說之極上恬下熙安於佚豫倉卒之變可不慮哉君子知聚必有散安必有危有國有家不可一日忘備其急急夫戎器之除非曰先武事而後德政也蓋以吾之德政既有以感說民心而俾之萃又恐夫害治者起而重為之防初不敢一日自恃其治焉則德益修政益立天下之萃不知何時而已也君子規模遠矣哉兌西方為戎器互艮震震動為不虞艮手為除兌口為戎孔子荅子貢問政曰足食足兵民信之矣故夫萃聚足食之時武備不可一日忘於天下以武傋之不可忘而不敢安於逸樂則其為德政之補亦云大矣抑衛武公刺厲王詩其三章曰夙興夜寐洒掃庭内修爾車馬弓矢戎兵用戒戎作用逷蠻方終之曰用戒不虞武公之學其有得於易歟
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
居萃聚之初信君子遠小人聚斯光矣信貴有終二三其心合斯離以此行世何以立事知而憂之終得其應咎其免焉君子先定志於内而後求聚於外結之以信持之以久故志行事立而能有為於萃聚之時也初以柔應四剛柔交孚於應為得惟二隂在前有暱比從類之心其孚不終用亂乃萃是欲棄君子而為小人之歸者德必喪矣何以萃而升哉若號憂發於聲音也初自兌變以剛履順故能知其過憂之終得正應以獲一握之笑于後勿恤往无咎謂所從適之正自能免咎不用恤也嗚呼君子之於聚不可不慎所孚而勉其終慎之何如亦在夫先定其志而已兌口為號艮手為握兌說為笑
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也萃貴合戒在苟合二居坤隂中必引而後吉无咎蓋君臣之間相遇而不以誠則信之不篤任之不專萃其難矣夫惟上以誠求下以誠應道斯可行君臣之心交孚若一弼違補過中不自疑故用禴為利禴夏祭也薄祭也禴之利用謂至誠可通心腹可盡若祭祀之不待備物也用是居萃則大利以興大功以立治其盛矣上說下順為引吉二五皆中正為孚坤位西南為禴中未變謂何言君子守中於身不以既萃而輕變其志必上我求而後應之謂不如是不足以有為于萃也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
求萃而不得志故嗟萃三處坤順之極其位不中欲上比於陽而二隂牽之夫二陽君子也若曰小人歸而君子不與焉故萃如嗟如以此事君何為而利嗟歎辭也嗟則知悔矣往而應上庶幾无咎蓋上方巽身待下三往應之猶愈於獨行無助於萃也惜乎上非剛德終不足與有為故三於萃小吝吁聚而君子也則善日聞德日進名日彰功日興小人反是矣宜三之所以重發嘆歟三位在二陽二隂中蓋處君子小人之間者也然則三者安可不審擇其所與聚後之求萃於君臣朋友者宜鑑兹兌口為嗟互巽為上巽
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
四多懼謂近君也萃九四以剛陽居萃聚時德足以說天下而天下順服之禍福安危之幾於是乎生是實德位使然也惟夫上得於君下得於民兩者兼之吉斯大大吉而後无咎蓋得君而不得民則道不信於天下固不可與大有為于天下也得民矣君或未之信焉閒隙疑忌之起殆不可勝言終亦何以行其志哉萃四自臨來君臣同德相說以正坤衆順之是上得於君下得于民者也是以大吉无咎嗚呼以四之大吉僅能免咎于萃古人謂蹈富貴為危機信矣夫
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
臨變而萃九五以剛中為萃主天下順應曰萃有位无可咎者曰无咎蓋為匪孚其下剛阻於下羣隂之情未盡通且五之剛德未立德未洽于天下心故歟勉修其德萃其光矣元為衆德之先其用仁也善也持以永守以貞奚患不孚湯武之舉有愧堯舜匪孚也若元永貞在二君則優之故終能得志天下且有令望於後世聖人懼萃聚之主安順說而忽修德曰匪孚曰元永貞悔亡戒也蓋五於萃有說體是或以天下歸之為巳樂不可不戒隂揜之為志未光
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
處萃聚上說極必反惟憂所當憂而誠以求應始免於咎聖人至訓也方天下順說之極而已身在上位孰不晏然自以為樂聖人獨以為是大可憂非至誠省懼急於得人若齎咨涕洟者然殆未可免夫禍難聖人之訓微哉兌口為齎咨三隂在下順應於陽上六有失應之憂曰未安上
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
臨二陽五變為升二陽升也而曰柔以時升蓋二陽升於内剛德浸盛柔道用得位而上行曰柔以時升巽而順有可升之德剛中而應有可升之資剛中謂二二以剛中應五五得二應而剛德盛於内是以其亨大曰元亨譬夫木在地中其本既盛二陽之氣並進上達木之升也莫之禦矣且内巽外順仁德既行而又有剛中之應内強其志柔之時升不亦宜乎自巽而離自離而坤柔道正位於離而成物於坤曰時升用見大人指剛中之陽也五居尊位曰大人見大人以趨亨嘉之會何往不利曰勿恤南征吉巽在下巽不果勿恤宜戒巽至離萬物皆相見南征之所以吉歟嗚呼讀升而知君人者欲德位俱升亦在勉求剛中之賢而已誠能巽順下賢而吾之剛德日進不巳帝王之治可歷階而至也雖然升之用亦大矣六五柔中何以為升之主邪曰五所謂柔非志於怠安之柔也二陽内應有得賢之益吾之剛德方浸長於内而未艾是以能有生養萬物之功而志得行於天下其升豈不信哉互兌為有慶坤進而上為志行
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
山上有木其進也漸若木生地中則陽動於内停蓄含養之日久得時而升升不可測君子法象曷取於順德之積乎蓋德契天人是謂順德順德既積斯有以感入天下之心天下從而化之自邑至國自國至天下德業兩大莫之與並若木之升矣古之用此者其周文王乎坤巽皆順體為順二剛居内為德内剛外柔為順德
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
允信也在巳有可信之德然後獲信於上以是居升升其合矣夫在下位者不患道之不行而患已德無可信者惟體巽之仁應坤之順二陽既孚上必我信斯可與有為於升之時矣蓋陽為君子君子信巳而援之則上信之上信之則天下信之吉於是乎大初承二陽以應四坤隂在上莫不一意下之曰允升初之允升蓋得巽仁以應四而二陽為之援是以无往不合也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
事君猶事神事天然舍誠固不能有格也蓋毫髪欺愧於中則精神之感必不交孚尚何以得君而惠利天下哉九二以剛德在巽中五順二巽中道默通曰孚剛賢以中孚君君德日新斯可以體至公亡形跡竭盡忠嘉以強其所難拂其所順致君於堯舜之前矣曰利用禴禴薄祭夏曰禴貴誠不貴物也志得道行君子之喜曰有喜互兌為喜
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
坤上為邑升二陽自臨來三有剛德二又比之巽仁充於内坤衆順於外仁德感通邑人之心先歸焉邑我邑也邑其虛矣升又何疑湯武之舉則然士君子巽志入道收後獲功其進也如虛邑之升亦在夫勉其不息之剛而已
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事也
有文王謹守臣節之心乃亨文王有憂愛天下之誠而德益進志益恭守益正上天所喜後世所仰文王惟順於天順於道故能順於君順于人後世莫得而少疵之也升至九三巳有虛邑象文王處四位而心不忘順紂眷然日望其遷悔豈非盛德事歟不孚奚為互兌為西山
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
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