下經
【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
聖人致止虚之功於損誠一既著其虚上達其止内充相感之道成是為咸咸自否來咸利在貞剛柔上下感應相與而止說之道行咸之正也夫天地不交而二氣不通則萬物不得其生惟少陽之氣下降於天少隂之氣上升於地隂陽交感而生生之道於是不窮矣隂陽之感少則一一則誠誠則速聖人取臣巖野間一心相與而化育之功成用此道也柔上剛下謂坤三升而上行乾上降而下際二氣謂少陽少隂之氣自乾坤而升降止而說心之一也男下女禮之誠也心一而禮誠其感以正用能有始有卒生理益蕃君臣相感以致治蓋不異此夫君臣之間誠意不通則其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟相感以誠故德修身正並立於無過之地而天下莫不觀感而化也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平此言聖人下賢而得其心用能修身以法天地而大其感於天下也天地以無心相感流動之功出焉聖人之感人心亦以無心無心故格格故化夫聖人無心用天下心為心衣思天下衣食思天下食居思天下居躬行中正之道於上天下從而化之於下德侔天地矣聖人以大中至正之德繫屬天下天下莫不說之是聖人於天下心通為一和平之應不約自然也觀其所感而天地萬物之情見矣謂天地萬物之情本自一致在感以貞耳卦自否來為天地乾上下臨坤位坤衆為感人心
象曰山上有澤咸君子以虚受人
此君子止性之功君子以吾至虚受天下實無不容無不利山澤氣通雲雨以施君子致虚利澤以大老子曰知常容容乃公公乃王虚受之謂也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
止於下動於先誠一之功不著且其感也志在外而專應於四感亦細矣初履隂居卦下為拇
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
六二以艮體位互巽下巽為股曰咸其腓巽究為躁卦腓性躁動以是而欲有感於上必顛必覆故凶惟居則靜而順凶可弭也且人臣在下位將有感於上而誠志未孚迺欲直前徑趨不待心腹之思股肱之援其行鮮不及禍矣夫惟以順道自居待上之求身可安志可行也為臣慎所以求感哉二得中為居吉互巽巽順為順不害
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
夫以剛德履人臣高位當咸感時宜有以格君心者矣而三乃營營於事為末流録録隨人為咸之羞雖盡力有行於下終何補㦲蓋咸以止說為貞初之拇二之腓皆以躁動繫應失艮止常三在艮上而應兌說之隂是亦不能安靜守正以心為感者也志在二剛之隨而欲因之以求說於上其感也失貞矣故曰所執下也互巽為股二剛在前隨二剛以應上為執其隨往斯否為吝
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
九四位處艮止上兌說初離止趨說其感也戒在不貞貞而後吉吉而後悔亡咸九四以正其心為貞夫心貞則虚靜而公所感者大夫感人而不致力於虚靜以大其公心其感也陋矣朋謂上下二陽此以思感彼以思應曰朋從爾思朋從私也天下從之公也天下從則光大矣且四以剛德近君位不中正區區朋類之思有所偏繫於道為戾其何以感天下之賢宜聖人力致戒焉位介二陽中陽動為憧憧為往來互乾上下三陽蔽之為未光大孔子繋辭釋之曰天下何思何慮謂天下有公道第虚靜其心以守夫貞則自然之感得矣營營思慮祗私無益也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
脢處心上輔下其位居艮背先上不為上之頰舌下不為四之憧憧若夫在上无思无為而躬行大中至正之道是為咸其脢夫言不足以感人而思之所感又狹惟中正之道行於身格於人天下皆曰吾君充損已之功以極夫至虚之德有行有為莫非中正孰不感格而化之也㦲九五正得乾中體澤之虚其道可說賢為畢止用能淵默法天无悔於咸復六五亦曰敦復无悔无悔聖功也其道大矣商高宗夢帝賚予良弼其代予言蓋君盡道於上臣行令於下感之在君而宣布君德者在臣高宗知所以為君矣志末謂何以志為末得无思无為之正不切切留心於事為之細也
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
咸以感心為大不求諸誠以盡其所以感而屑屑然從事口舌言辭間必不可以有格矣故用之於上則无以感悟人主而回其心念之失用之於下則无以動化天下而納之於中正之歸聖人於咸上六頰舌之訓欲後之居上位者感以心不感以言反身而誠以盡其在我者也上處兌澤極而卦體在艮山上有止虚之功惜其以天下說己為心而口說是務故上下莫之信而實利不加於天下也或曰若是則君有過矣朝廷有大議論臣下緘默不爭可乎曰君子之事君必先求諸感其感也必先求諸誠誠至矣言無不從君不我從天也去之可矣滕口何益兌上為輔為頰舌輔輔車也
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
乾坤動靜震巽先索得之剛柔當位其德有常曰恒亨利貞謂何恒以不息為貞惟不息故能勉進其道厥德有常而利澤及天下後世無窮矣故曰利貞利有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功於震巽雷動風散終始不易與天地並夫乾位西北坤位西南乾坤無為震巽以常久之德生萬物於天地間剛柔迭應不違其序故以八卦之位論之震巽復居乾坤中震巽得隂陽一數而又處乾坤中是以巽動有常道以亨也恒久也剛上而柔下言震巽各當其分也蓋咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫婦之理始始終終生化不窮凡以分得其正耳夫君臣皆有常一之德而其德日新君用剛於上臣用柔於下上下各得其正治道之永豈不宜㦲雷風相與巽而動剛柔皆應恒貞常之理如是夫不與不動不應何以生何以化雷風相與合德以成功也巽而動順於道以動也順道以動其動莫禦剛柔皆應謂乾初上交坤四下從卦體爻位若剛若柔莫不相配也是為貞常恒亨无咎利貞久於其道也天地之道常久而不已也利有攸往終則有始也申言恒非守其故常之恒勉勉孜孜久於其道厥德乃常也蓋天下所謂常莫不皆以不變為常常久必弊無他泥夫事而昧夫道也道以不息為常不息何弊夫天地不息以遂生化之功使聖人於道而止且息何以配天地而成其生化邪惟聖人誠一不息故恒德以著而利有攸往焉觀夫雷風動散終終始始與天地為一生化之理不知何時而有窮己聖人之道豈異此乎日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣申言常德不可一日而怠其行也日月以麗健常明四時以變化常運聖人以不替常行之道故常治卦自震變自泰來具天地日月四時衆嗚呼讀恒而書所謂君臣一德者可得而論矣故一德非謂君臣之德如一也其德有常終始不變是為一德君臣之德皆常故曰咸有一德也後之論者失之矣
象曰雷風恒君子以立不易方
雷動風散雖變而常君子體之守道之正詩曰風雨淒淒雞嗚喈喈既見君子云胡不夷語曰士不可以不宏毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎立不易方也坤六二直方大敦靜有常不為世變推移不易方之義
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也天地萬物之理其相感相應求之有漸乃能久初變震位在巽先其求入於四也深曰浚恒君子必信而後動語曰未信而諫人以為謗已繫辭曰定其交而後求夫在下位不度德守已規規然望於上者深以是處恒動必不合合必不久困辱之憂殆將不免乾剛阻之為貞凶隂承三陽為无攸利惟士學聖賢亦然踐履之間要在誠久浚恒猶學步邯鄲而失其故行也子夏教門人先灑掃應對進退蓋入道之序不可躐進動止言語微處志意先定而正身之學一本於此安在夫求之深也邪
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
二在巽位中巽為不果為進退於恒疑有悔惟其内有剛德而體乾健不息之貞以守厥中用能得臣道之恒雷動風應事業以永其悔亡也二本乾中互體又乾故能久中記曰回之為人也擇乎中庸得一善服膺勿失語曰回也其心三月不違仁久中也蓋久中非剛健者莫能為之且中則无所往而不善曰公曰正曰忠曰仁曰誠凡天下所謂善悉自中生伊尹一德終始惟一久中之功也其用顧不大㦲
九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
語曰人而無恒不可以作巫醫謂夫吉凶死生不可取信也在上位而德不恒誰其信不信何以自立於天地間是必小人所歸而君子所棄矣曰或承之羞以巽風承震莫知守正用靜曰不常其德夫德一不常夫子直謂無所容人惟率意妄行不知自反耳禍患之來視天而吁其何及㦲或承謂二巽體互兌為羞於吝為正曰貞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
大臣履非其位失靜順之常難乎得君得民而於事功有獲矣巽六四田獲三品功位順也恒九四位不中正卦體居震初位在互乾上亢動失正事功不立若田而無獲云曰田无禽謂妄動而田非其田也蓋在上位於恒而無志以動失常之正必不能去民之害而與其利何以有獲邪震動為禽恒自泰來乾初變坤四坤為田今變之禽不在田矣
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
君道主中主健主斷反是為非常而恒六五以柔居位為恒德之貞何謂也蓋五以柔用中下應九二剛德臣上動下巽於恒為貞然居是時有是德有是臣在恒誠可久矣遂以為君道之常則失之豈知夫吉凶禍福之幾自此而起㦲聖人之意若曰治安守成之君得賢臣尊任之若恒六五用貞吉矣若創業中興之君大有為於天下乃欲以柔中為恒安能制義於天下使天下畢聽命乎然則剛健而斷君道之正六五在恒為貞非君道貞也故曰婦人吉夫子凶五本坤位為婦人卦體震震長男為夫子
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
違道而動曰振恒是當天下無事時乃欲變亂先王法度行私志於天下否則闢國聚財欲有為於一時設心本以幸功其得罪天下後世甚大何錙銖之功可録㦲上居震動極且已非剛德仁不足矣故凶嗟夫繼世以有天下莫大乎用常而變常亂法每由大臣生事觀上之訓有天下者不可不察也
【艮下乾上】
遯亨小利貞
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
遯者何聖賢屈伸翕張之道不必處山林為遯遯有亨之道小利貞聖人之戒也陽大隂小隂生而二不戒斯否若是不特不利於其身且將不利於天下國家故遯小之所利在貞聖人拳拳致戒於小人遷善也小人一日而遷乎善則君子之道未至剥喪而生民畢被其惠天下庶幾夫不入於否聖人烏得不與之㦲遯亨遯而亨也二隂浸長不可不遯先事遠否明哲之為遯胡為而亨君子為天下晦迹以全其道而待時以有為於後道固亨矣然則君子之於遯不以時之不可為而遂不為亦隂扶而默救之要求所以全吾之道焉剛當位而應與時行也謂五五下應二二五以中正之德相與身雖在遯志不忘天下五之爻辭曰正志二之爻辭曰固志言不以時遯易志也且二五方至誠協應上順乎天將以止遯於天下其行則又因時遯何往而不亨㦲小利貞浸而長也隂勢方盛不可不及時而歸諸正不正則凶遯之時義大非知幾者莫能辨之也
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
健者止外為遯君子可止則止君子之止不絶小人夫小人絶則怨親則累惟厥中不惡以衛道嚴以守道君子中也不惡若天之無不容嚴若山之靜而止且小人在内有侵陵之勢是不可不止也
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也在下為尾四陽已遯君子去矣初以柔位艮止下難乎居遯者曰遯尾厲夫隂生道窮進必違天進斯否焉士君子當此時守其志樂其職可也安用往詩曰君子陶陶左執翿右招我由敖其樂只且勿用有攸往也不往則不否何災之有
六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黃牛固志也
六二不言遯六二遯於道非遯於時且志專應五故不言遯黄中也牛順也革固也二執中順之德時雖浸否已一意嘉遯主莫撓莫奪處遯而能决所從向可謂君子哉坤中為黃牛陽外為革互兌為莫之勝說噫二其太公望散宜生之儔與
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
小人浸長一大正之甚難姑容說之使不為吾道深害君子之仁故吉下比二隂為係隂承之不安其上為疾厲二隂為臣妾處遯九三位尤難哉二隂方用事係之為吾道累凡學為君子而處此其去决矣聖人迺畜臣妾吉象畜斯順順斯從蓋庶幾乎小人之革心從化也聖人以天下為心不以身為心拯溺救焚不肯但已其訓甚大也九三有乾剛德而位不中正故先疾厲而後獲吉云在剥貫魚為君道之利在遯畜臣妾為臣道之吉易道通變聖人用易亦通變未可與權不足言易也然臣妾之畜可小事而已蓋小人雖退聽終不可與大有為於時彼其包藏之心方進而未艾故也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也好遯非君子本心不得已也遯而亨故吉伊尹去桀微子去紂懼夫一木不足支大厦而正道將墜不可不去也苟不度時變必欲引朋合類僥倖萬一是誠小人所為恐適足以產禍召亂於後日曰小人否聖人之訓微矣夫隂進而二其勢方盛四位近君下應於初知時之不可為捨好從遯剛健以斷不牽私交君子之勇也互兌為好
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
聖賢美利之心湯居亳文王居岐嘉遯也乾中為嘉志在利天下而不在己私為正志若人君履大位不可言遯嘉遯正志湯在亳文王在岐是也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
時苟窮矣退而養德奚嫌上當天心復何疑於已也且羣賢俱遯我又何疑孔子歸魯孟子出晝盛德令聞千世不泯若漢留侯願從赤松遊誠恐平勃絳灌輩未知其心肥遯之次也楊子曰至蠡策種而遯肥矣㦲蠡又其次焉夫有上九德當上九時遯斯肥苟无其德而遯遯宜也何肥之為陽在外為肥乾剛為无所疑所利在道曰无不利
【乾下震上】
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
壯而負恃天下之情正則善用其壯故大壯利貞三陽為泰隂陽各得其中也壯過中矣惟貞斯能自反以守其中而中和之氣常存是以利大壯為卦震陽以一動乎外而應乎内蓋自反而守夫中者也大者壯也剛以動故壯合卦體而論其所以致壯也乾剛動於上陽氣振達萬物滋生聖賢法之功利以興孟子曰以直養而無害則塞乎天地之間言君子剛動之德配天地不可屈也大者正也正大而天地之情可見矣聖人推明大壯之正與天地同也天地之情異乎天下之私情正大而萬物敷生焉何㦲天地不壯無以成動出之功君子不壯無以立朝廷之治元氣不壯無以保一身之安陽勝隂剛勝柔君子勝小人正氣勝邪氣皆大者壯也惟不貞則必暴必折必拂常必逆理而違厥中何以生何以治何以強兹大壯所以貴於正與方春之中陽氣振達羣動欣榮正大之功也大之得正蓋以能復用其中而已而其情則本於生物異乎天下私情也
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷震於天仁德以大君子克己復禮天下歸仁當時仰治後世化德為壯孰大堯舜禹湯文武得之於上周公孔子得之於下乾在内為禮傳曰禮必本於天君子執禮之中得配天地故禮行於身天下化之敵國畏之陵爭以息馴致大治壯之貞也然則後之君子欲得志於天下莫若反身而求之禮吾所為誠合於禮而動無過失與天下孰不歸心而愛之若父母欽之若神明夷狄雖強可使革心畏服也壯有大於此者哉
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
位在三陽下剛德未充而急於求壯曾不知反已以自修焉壯于趾之謂也夫在上用壯攻之疾之惡之者衆必不能附一天下而得其心在下用壯以拂戾於人心其難以有行於世而自罹伊禍信㦲君子貴中惟中則動必當理其道不窮陽健在下為趾居互乾下衆陽抑之俾不得坤為征凶為孚窮
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
當大壯時二以剛中履大臣正位德充勢盛疑有大過人之為而二一守之以中美哉夫士君子以剛德立人之朝其志必欲盡革天下之弊而興其利鋤去小人俾無遺種志固善矣誠恐夫矯枉過正激成禍端非所以為天下長久計中故貞貞故循理而動其建立於天下國家者一一中理後世不可復易是為貞吉堯舜之世禹稷契臯夔相與都俞賡歌於一堂初無變常駭俗之政而天下隂受大惠中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
陽極而壯小人以壯為說故用之君子見幾至剛若柔老子曰天下莫柔弱於水而攻堅強者莫能先罔也用罔則中和之積參天地故能興大利成大事揚雄以罔直蒙首冥配四時罔繼以直生之德從此出也用罔有先天之功貞厲謂用壯之危可戒宜以貞守也互兌為羝羊二隂為藩前遇剛為羸角遯九四大壯九三皆君子小人象三四有剛德互體得乾之中而其位則不中不正且居否泰隂陽易位間顧處之何如善易者求之德不求之數德可以消數而弭其變也嘗謂易論君子小人各以卦之時揆之若大壯小人象謂雖有剛過才視君子之罔差不足耳非直若世俗所謂小人也故夫用罔之義惟周公為能盡周公以叔父之尊有大勲勞於天下羣賢皆樂為用周公之道大矣而公孫美不居不驕不吝以大中至謙之德納天下於禮樂和平之域其所以居壯者何如後世如唐李德裕才術之優唯識量氣度方周公為小及得君得位竊竊然恃其勢力快意朋黨之私用不旋踵而敗唐之大業卒以不振用壯之過也觀周公之得與夫德裕之失大壯九三之象思過半矣
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也
九四履剛居震動先其位不中且四陽方壯已獨處先不貞則過能无悔乎故貞吉而後悔亡四以震之一復應乾初是以能貞互艮止互巽順止而順貞之功也蓋人臣當大壯時而以止順之道事上則道孚志行事業必大任重載物綽有餘裕矣一隂在上莫之能阻為藩決互乾乾變坤得之四又履震位才健足以載上為壯於大輿之輹坤為大輿以乾變坤為壯輹尚往者何與陽也與君子之進也勉君子有為於天下也
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
沉潛其剛君道之變大壯四陽浸盛其進甚銳六五位適處上非有中和至德化服其心使無所用壯悔必生焉剛健者獲用強硬者革化易之功也易其德易其心無所不用易而後至誠足以感動之五得中得位且卦有互巽互兌體順說足以得羣下之心兌為羊兌毁為喪羊乾在下為易乾以易知易實君德故大有六五亦曰易而无備若旅上九喪牛于易不欽厥德以失其土地人民是慢易者所為非易簡之德也易象不可一軌求嗚呼居大壯五位亦難乎其為君矣用得其道則周成之衆建諸侯皆所以藩屏周用失其道則唐自德宗以後藩鎮擅命莫可誰何矣非六五有坤順之德動靜不違天人之心何以无悔哉位不當云者以柔用易非君道之常得位則為夬矣
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
用壯而不知止之戒震其性躁動震位卦上下有互兌體若羊之反角觸物勢不能自已為羝羊二
