上經
【震下離上】
噬嗑亨利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
序卦曰物大然後可觀可觀而後有所合臨二陽浸長得位於上天下觀其德而化之莫不心悅誠服於是間可除四海之内可合為一家矣噬嗑除間卦間不除無以興大利動而有明德然後能除閒故噬嗑以震離二體亨利用獄者何罪主斷非至明者不能斷不曰刑而曰獄獄必得其情正其罪而後加刑先王愼刑不敢遽用度夫害之不可不去不得已用之噬嗑明德在上故利用獄互坎為獄為閒頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨謂何人資物養生物反為害何以養生剛間之起猶物之為人害天下將不得其生矣此不蚤圖而優游玩日可哉四以剛居中曰頤中有物噬而去之則間去而生養之道得矣剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也噬嗑之見於用也剛柔分動而明謂乾五下居初坤初上居五動而麗明以成其亨震離二象自乾坤剛柔分得之夫噬嗑本以救否剛柔不分則上下之情不通否盍為而亨哉雷電合而章雷作之電從之德威並著其罰行也柔得中而上行謂五主噬嗑何取於柔中蓋曰君仁而明然後可收除間之功不然門未及除而天下殘困其害滋大嗚呼噬嗑剛位上下而又有負坎險在中者誠亦艱難時也非為君者志動於内德明於外屈巳遜志以孚同心之賢莫克有濟矣六五以柔得中故雖不當位而利用獄雖然柔中固可以致亨於噬嗑之時而用獄終非盛德事盛德者人化之安用獄德非剛中不能有化曰不當位蓋少貶之辭聖人貴德賤刑抑見於此
象曰雷電噬嗑先王以明罰敕法
使天下格心趨化先王立法本意罰明則善勸惡懼法於是行刑可措矣雷電之作天下愚夫愚婦莫不革心易慮惕然知所畏懼先王明罰似之蓋使民欽畏而莫之敢犯是先王之仁也
初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
聖人於噬嗑止惡息過設意甚嚴必欲杜絶於毫釐方萌之初聖人待天下心一何仁也初剛動在震先卦體居離火下動而麗惡其跡未著其事未大於此而懲之止之誠為小人福故无咎噫在上位而臨下可不熟玩此辭而遏惡於蚤哉一失其制至養成其禍誰之責歟震為足為草木屨校拘以校而滅其趾使不得有所行也陽動於下為趾噬嗑初上皆以剛受刑夫剛用於上則亢用於下則陵刑所必加莫可解也
六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也
二得柔中其為噬也易且乘初之剛而以柔在上為噬膚膚柔脆隂屬言噬之易為力也滅鼻謂剛間屏息氣不得伸古者五刑用劓示強梗之必除也二柔中動而麗明其德足以杜絶剛閒而能使小人退聽於噬嗑時為臣之責塞矣互艮艮山為鼻
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也六三位不中正以柔履剛厥噬為艱腊肉至堅物九四互體坎以剛險位三上為腊肉三才德皆不足以勝四是欲誅強去梗而反為強梗害者惟三志在除惡故雖有小吝終无咎也嗚呼君子有志於除天下間務先修其中德哉惟德足以服人心間易去也坎險為毒九四位剛在坎險中為遇毒
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也四在卦為間頤中有物曰噬嗑正謂四也然四於爻位雖處互坎中而卦體得離之明以明德比五是以爻辭吉金矢黄金以中直之道施諸刑也臣用直君用中舜臯陶之職分四五本乾位為金坤隂在離中為黄金離為戈兵為矢黄中也矢直也艱貞貞厲慎用刑也貞而厲慎之至附骨肉謂之胏肉易於胏所遇異故其辭異二爻皆離體離日為乾胏乾肉四曰未光四居離初且人臣必以道德弼君如臯陶之刑期無刑然後為光五曰得當中以涖刑何往不當也四五皆有坎險體四艱貞五貞厲戒險也周禮大司宼以兩造禁民訟入束矢於朝然後聽之以兩劑禁民獄入鈞金三日乃至於朝然後聽之蓋所以懲不直不中使知自反以杜絶獄訟之生其象義則取諸易而易之得金矢得黄金謂得中直之道周官取易之遺意而用之也
上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也
惡積罪大夫子之訓自非耳目無所聞見不至是也九處一卦之極離火炎於上震木動於下亢志以動告之弗入戒之不及凶其自取曰何校滅耳凶夫小人為不善起自至微惟肆情循欲告戒不聞卒致大戾悲夫聖人於噬嗑著訓欲後世謹遷善遠罪心無須臾忽其微以盡力於無過之地云耳互坎在下為滅耳離麗坎險互見為何校且初上以剛受刑二輔五以施刑於上下曰滅趾滅鼻滅耳除惡務本之意也三遇毒志不得行四五以中直噬有仁德存其間故三爻不曰滅且胏肉用噬有革化之理非若趾若鼻若耳必刑之去之俾天下竦視知所戒懼兹又懲勸之一道也
【離下艮上】
賁亨小利有攸往
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
致飾聖人不得已夫子筮得賁卦其色愀然惡夫文勝質而日趨於禮文之末流也讀禮運書聖人之心可見矣序卦曰致飾而後亨則盡矣故受之以剥賁非聖人本心因時之宜有不得不用其飾耳賁何以亨且利有攸往哉曰聖人彖辭釋之固詳聖人以賁之亨利直本之天文蓋天道自然其剛柔之相飾亦出於自然運動四時生成萬物始始終終莫知窮巳非若人之溺文喪質莫知返焉者惟文明以止則文不喪質得賁之正而同於天矣柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下聖人本致飾之道於天不徒為也夫日月星辰相錯以成歲時天文之序蓋本於自然若人文則君臣父子夫婦長幼朋友剛柔之宜上下之分内外之别亦各有一定不易之理聖人明夫文本於質其質固有其文因之不可違不可過也違則悖過則逆曰文明以止人文之化成於下天文之動順於上上下相應其道通矣柔來文剛謂坤上來居乾中分剛上而文柔謂乾二復居坤上柔來則剛得中而浸以盛故亨剛上文柔其利在柔柔利剛往以止其窮故利有攸往剛大柔小卦辭首曰賁亨小利有攸往見聖人與質不與文心也嗚呼質宜勝文也尚矣治天下者曷可不明其止止則化成離下為文明艮上為止艮一變為賁賁貴止
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
用明於政而不用於獄必使無訟也明而能止故於獄不敢折不止則必恃明而察察用之且先政教後刑罰賁飾之道所宜然也離明為庶政互體坎坎險為獄艮止為无敢折獄夫庶政明而獄訟息君子於賁不敢折獄汲汲惟庶政之明蓋得其本矣山下有火山止於上火傅於下其明之著旁燭萬物若庶政交修治道有光云自非德止於身而明加於下其孰能體此象哉
初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也自修廉隅義不苟從曰賁其趾陽在下為趾互坎為車二在前有載而行之之意曰車舍車避從義不苟以趨正應得賁之貞不然更為比周求安榮祗危辱何望於賁飾哉
六二賁其須象曰賁其須與上興也
文本於質質喪文安施聖人著此象後世猶有顛沛末流者夫須譬文采威儀足以藻飾治具而才德俱弱不能自立以有為於天下者九三藴乾剛德且變三有頤體二待以興曰賁其須先王用人先道德後文藝謂其待人而興不能卓然自立於當世也二自坤來文乾之剛且位居離中有附麗象而其麗正曰與上興惟柔中是以得所麗而興第非剛德其質不足以自為耳吁不有剛健篤實之君子其何以行於世而救文勝之弊邪
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也九三以陽居二隂間有互坎體坎水也濡也上下二隂柔也小人也其賁也懼或濡之厥正不永則浸浸焉將相率為不善陵孰大焉君子之於貞不使一日忘於心用貞守道小人不敢以非義相諛說濡其遠矣三處離上而獲吉於賁永貞功也三有剛德用能永貞位不中故先有濡如之憂
六四賁如皤如白馬翰如匪寇㛰媾象曰六四當位疑也匪寇㛰媾終无尤也
四近臣潔白其德以自守初自下從之猶馬疾馳者然初四皆未受飾質之美者惟四以柔居柔抱道守靜義不苟從始以乘剛疑初卒知其同已應之賢以類同志同道行終可以无尤於賁盛矣互坎居四為皤如為白馬剛阻為寇且氣之清者為賢賢德以清潔為木清潔而後利澤及天下孔子曰清明在躬氣志如神賁之交飾尤惡夫德濁而偽故初四有皤如白馬象若上九白賁德大成矣艮變巽為皤如初本乾體乾為金為馬為白馬初與四正應為㛰媾
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也
為賁飾主非得巖野賢則無以反素樸而復其治安能免致飾之吝邪以隂處尊位下乘坎險為吝艮為山為丘園丘園指上九五本坤位坤為帛為衆為束帛戔戔得賢而治道立喜之大也九五柔中得艮之止故能屈身禮賢以成離明之治離南方其性喜離位乎内為有喜
上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
變文服質惟以身化者能之上九體剛止之德以乾剛飾坤柔而已不受飾為白賁夫修身至於反樸還質道德之化文可變也上剛止而明行誠志潔無愧天人得志於身固巳厚推而大之且將得志於天下六五之君盡誠禮於束帛之賁蓋知夫文久必弊天下將受其害得白賁如上者而後風俗可淳治道可復聖人之意遠矣夫艮其道光明曰白賁
【坤下艮上】
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
一陽上行為卦皆吉陽窮於上曰剥過中也過中則乾剛内消小人類進蓋必有背道違理之事矣不剥奚為剥變乾乾君道也至上君之剛德盡喪徒亢而已是以剥夫剥之為剥小人盛也五陽退聽君子道窮故不利有攸往夫小人用事於時豈曰我小人哉彼將以是為非以邪為正以君子為小人君子而往可乎夫致剥者小人而所以致剥則自夫人君之心人君剛德既喪安逸豫盡聲色溺貨賄然後小人得以擅事於下曰剥剥也柔變剛也君德盡喪之謂也雖然時旣剥矣天下必將均被其禍使君子視天下之禍而莫之恤是豈仁人用心哉君子有順止之道焉欽修厥德不與力爭以待其復是謂順不然爭不足而小人為害益大正道淪亡天下安所倚望順而止之君子之幾也坤艮位上下順止象伯夷避紂居東海之濱太公避紂居北海之濱蓋得此道伯夷太公非恝然忘其君而不顧不得已耳君子尚消息盈虛謂何君子體中德以法天無先時後時之失是以於剛能止蓋盛衰相仍天道常理昔箕子遜以避難為道不為身其後為武王陳洪範聖道益明而利及天下後世凡以尚消息盈虛而其行合於天也乾五變為剥曰天行天行言君子之行合乎天云剥五變而艮在上坤在下為順止以一陽而履五隂陽之剛終莫能變旋至於復蓋順止之功
象曰山附於地剥上以厚下安宅
有以固結民心剥必復老子曰高以下為基是以聖人後巳先民裕民以政而措天下於磐石之安蓋人君儻以厚下為心則身無失德民懷大惠剥有不復者哉坤為下為厚艮為宅為安山附地為厚
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剝牀以足以滅下也六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也
民困則國危為上者何以安處甚哉小人進用於時上下不得安枕矣人君甘於順從而終莫之悟曾不念夫危難之及其身惜哉剥自乾變至四皆有巽體巽木坤地承之為牀足辨膚以近身次第取象初曰以滅下剥始於民也民國之元氣安可剥二曰未有與陽德方消孰與敵應陽復終有止而正之者矣蔑貞云者君子之道方消而貞道不復明於天下是可為痛心疾首也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
一念從正凶可消也三居四隂中捨上下隂而惟剛陽之應是捨惡從善去小人從君子巳雖小人志應君子且不為君子害剛動上行三與有力惟三以隂履陽内有剛德志應上九特立獨行不牽衆隂於剥无咎吁非六三則一陽不獲安於上將無以復君子之與小人詎可一槩論哉幡然從正斯受之矣
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也
嗟乎小人用必以利為本好利之說行毒淪肌膚大學曰與其有聚歛之臣寧有盜臣近體為膚四比五曰剥牀以膚剥至膚身益不安矣自天子及庶人將悉被其害君人者惑小人一時順說不知為身害若此重可歎也四重隂位不中而近君小人之雄者歟
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也小人可盡去乎曰待小人有權有化東漢李唐之季可鑑矣惟我太祖收諸鎭節度俾列第京師得易旨五居艮止中靜而有常厥德不愆且上比剛德之賢其勢足以制小人發貫魚義小人自下而上均被其寵任不付以天下事利及其身害不加於天下其規模洪遠矣羣隂為魚剥自初變乾至四皆有巽體巽以行權六五優為之巽居已五臨之為貫魚坤為宫人
上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
隂道既極君子將復君子小人之分於是辨聖人故立象以為天下後世戒上九以剛在上若果碩大不食培之復生譬君子有生生之德民賴以生養君子得時厚載之功著矣曰君子得輿坤為輿若小人殘虐不仁小人在上位則賊賢害民播惡於衆空人之國矣詩曰小東大東杼軸其空剥廬也一陽在上為碩果艮止為不食衆隂戴陽陽復從而載之為得輿陽以庇物隂反剥之為剥廬剥廬謂雖逆旅託宿之地不得有一日而安之也艮為廬序卦曰物不可以終盡剥窮上反下故受之以復蓋天地剛陽之氣隂不能以盡消譬夫正道未嘗一日不在天下是以自古大亂之後必有君子扶持振起之人主之心復於道則君子以類進剥可弭矣雖然剥必有復天也而所以致復則在人故用君子則有生物而載之之功若輿之能載用小人則害物而天下各不得其所安人君亦將無所寄其身於上若人之有廬而剥之也後之為君者不欲復則巳如欲復其求所以復於道而慎用君子哉不然剥喪而不復興起大可畏也
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
剛德内復順理而行其道不撓故亨譬之身元氣濳復邪不能勝夫元氣道之一也道以一行隂莫之寇曰出入无疾且復必自心始君心剛復動以正順則公正之道闢私邪之路塞君子獲用小人退聽國以尊安何疾之有人君勉夫所以復其心哉朋來无咎乾陽來復也一氣既復陽以類升曰朋來朋來以貞功利日興咎其至乎反復其道謂陽動於下復乾之一乾道也來復必七日天地之數七則中中則復自午至子剛來而復乾道日亨曰七日來復君子進而有為此為其時故利有攸往七日稱日蓋取六甲之日剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復此申言復之所以復也剛自剥反以震動趨坤順其行有漸曰順行夫五陽進而後用決君子之於復固自有坎第哉惟其行也順是以出入无疾朋來无咎也稽之天道驗之人事理莫不然反復其道七日來復天行也聖人勉示後世之君使法天而知所復也自一隂生於姤歷六位以至坤隂道極矣而天之剛健其行不息卒能消隂而復於陽故人君惟法天不息以復於道然後能有復復非易事也君心之剛旣復則君子之道合小人之惡著君子利往而剛長於内生物之功大矣復其見天地之心乎乎非疑辭天地貴生貴仁貴陽貴君子天地无心以天下萬物心為心凡天下萬物所甚喜而愛之欲之者天地之心也夫肅殺於秋冬而萬物敷生於春生生之功於是不窮原天地本心生而已仁而已貴陽貴君子而已聖人出而以生物為巳心亦天地心也聖人貴復復而後生物之心起復其大哉君心既復天人順之
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
陽動於下其動本靜而發生之功從此出先王體之用道之靜以俟陽復固陽氣止行旅安居淵默賞罰未加謹其復也先王謹復其動也仁夫閉關以助天地之氣止商旅以杜欲利之心不省方以養其中復之功大矣羣隂在震上為商旅坤在外為后不省方嗚呼自古先王之有復於道者必以仁義為先利為後閉關商旅不行後利之義也夫利心一生其靜撓矣動孰為而中於理哉
初九不遠復无祗悔元吉象曰不遠之復以修身也復自心始而用之於家於國於天下故復諸爻皆取義於身不遠復謂何一念之非隨知所復復覺也明也仁也身修若此何抵於悔復具天地生物之德初九為一陽主其用至大聖人立爻辭獨曰不遠復謂修之一身其義足以配天地生物之德也修身之道大矣哉夫顔子有王佐才孔子繫辭以顔子配復初許之深也乾初為元君子修身仁及天下為元吉
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
初以一陽動於下為仁下仁而善日長偽日消心休然與仁為一曰休復且援賢而進之無蔽賢心卒之德孚於上而天下被其仁休復之功也故吉書曰其心休休焉其如有容六二之謂吉二得柔中用能屈巳下初
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
遠初貴勉動極為頻頻危道也動極而復非誠莫反厲而勉之可以補過可以事上故无咎隂過中故厲而後无咎水厓曰頻
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
自抜於羣隂中從道不從衆曰行獨復初四正應四從初為獨復且隂靜而中知所決擇惟道之從大臣事業自是興矣復四不言吉謂何夫獨復以從道其事業未大於天下也而吉在其中矣
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
法坤靜厚而自養以中曰敦復記曰致中和天地位焉萬物育焉此敦復事堯舜性之用此耳且中者性之未發也用功於中誠一不貳與天地參其无悔也心同天地施之天下仁德甚大亦五以坤中履震之剛體中德而不息是以能敦復也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
遠性故迷迷則失德而獲罪於天下德失於内兵動於外理必然也秦皇漢武之事可考矣隂極為迷為災眚初升二為師羣隂為大敗五隂數為十年且君道在明於復而迷則性之靜者日以失情之動者日以肆性失情肆志意昬矣君道旣反師敗是宜謙六五曰利用侵伐上六曰利用行師聖人用謙道德必充仁義必修人才必得政事必舉是以有侵伐行師之利若迷復則失其常性好大喜動其動必敗孟子曰征之為言正也各欲正巳而已矣焉用戰迷復而行師可乎哉
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
聖人剛德復於内則人偽去天理得其道上信於天下信於人序卦曰復則不妄卦體上乾下震乾剛自遯來止隂之妄而為主於内有人君動而承天之義大象天下雷行宇宙之間均被發生天以誠動物以誠應厥亨斯大无妄之亨利在貞不然則上逆於天而下拂於人故有眚為人害且為巳害眚也乾上為不利有攸往逆天者天惡之何以往无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也申言无妄之所以為无妄也剛自外來指初初在遯位居乾上剛來於外動實自天天命自然其行匪妄動而健二體動於下而健於上至誠之道不息也剛中而應指五五有乾健震動之德又以剛中應二誠信道著賢者從之亨大以正惟貞則德合於天而天所眷佑曰天命天命與貞非智力能為也卦自巽變為天命嗚呼人君欲有為於天下勉剛健之德應柔中之賢亹亹孜孜誠心在是斯可以奉天命而得其貞矣非克己之君孰能與此哉其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉戒妄也堯舜禹湯文武躬至誠之道以惠利天下貞也若无妄之往動不以貞重違天心為生民害其何以自全於世卦上乾下震乾天也震動也夫有為有行於世若天臨之何眚之復得矣
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天動以誠萬物敷生不失
