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无喪而進退存亡不失其正也
【坤下坤上】坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
坤之為道妻道也臣道也賢人之分也妻道不出於閫臣道不出於位賢人之分亦有宫庭壇宇以守之而不敢踰也則坤之為義盖有方矣異乎神之无方也故乾不言所利坤則利牝馬之貞夫馬之為物視龍為順視牛為健盖其才健至順者也臣之道不欲健勝順故利在牝馬健不勝其順者也然而健不勝順則患其柔從而无立志是以有攸往必君子而後可也君子於仁也柔於義也剛而健順兩進故也乾為馬而坤之貞亦為馬其象上同於乾故有先迷之理焉然其馬牝馬也故有後得主之道焉乾言進退存亡而不言得喪以聖人无得亦无喪故也聖人有喪故利西南得朋東北喪朋矣然以得朋為得以喪朋為喪則異乎衆人之得喪也安貞猶所謂安汝止也地无以寧將恐發故欲安貞也凡物雜乎芒芴之間必變而有氣氣變而有形形變而有生然則所以資始者資之於氣變之先所以資生者資之於形變之後此乾知大始坤作成物之意也乃順承天者自生生而繼之之為順自下而承之之為承坤之為牛者順也其為輿者承也坤厚載物德合无疆言坤之德又足以合其无疆之行猶所謂踐形者也坤有无疆之形又有无疆之德以合之此所以能持載亦所以能廣大也含者傳所謂地隱魄營者是也宏者傳所謂地載神氣者是也隱魄營則萬物之會歸載神氣則萬物之流形自含而宏則是納而後施養而後動也此其業所以光大故曰含宏光大品物流形者乾之亨是也坤則亨品物之情而已故曰品物咸亨也坤之利不在龍者龍不足乎順且非地利故也又不在牛者牛不足乎健行地无疆故也其順為地類其健足以行地无疆者非馬而何故曰牝馬地類行地无疆也柔順其易入於邪柔順而不入於邪者君子之所行也故曰柔順利貞君子攸行也以聖人而為君則天可先也亦可後也以賢人而為臣則君不可先也可後而已故曰先迷失道後順得常者則君在道臣謹法故也西南者坤方也坤之在西南則得其類行也馬與類行者猶否之初六以其彚征吉未必稱行其道也傳曰定公然後能應故必安貞然後應地无疆焉不能貞而為事則不終朝而力屈矣安能應地无疆乎傳曰其用心不勞其應物无疆與此同意
象曰地勢坤君子以厚德載物
地盤而向乎上勢至順也故曰地勢坤君子以厚德者所謂人法地故也水之積不厚則不能負舟風之積不厚則不能負天君子所以負天下之至重而不輸載者亦惟厚德而已
初六霜堅氷至象曰霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
初六隂始凝而為霜霜則甚微而易散霜積久而為氷氷則甚堅而難泮此戒夫隂長也夫霜之與氷與秋冬又為序理必至者也小人之長而不知懲其微則勢必至亦若此而已夫乾為龍而坤之極亦為龍乾為氷而坤之究亦為氷由馴至其道耳
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
柔順則疑於不直然而六二中也中則不故能直順則疑於不方然六二正則不變故能方夫坤之於方也物性長非所斷短非所續甲者坼非固剖之屈者伸非固揠之是乃所以為直也火可滅而不可使之間氷可涸而不可使之炎駢者齧之則泣枝者齕之則啼是乃所以為方也直方故能大若夫生萬物而不以直成萬物而不以方則拂性而迷理焉能大哉能生萬物不私而知其直成萬物不易而知其方則是方因動而後見故曰六二之動直以方也古者深衣則負直而抱方則是君子動容不離乎直方之間矣習之後利道之常也不習无不利地道之光也未能則學已能則習先學而後習故乾言學坤言習乾聖人之分也而曰學以謂聖雖絶學有中才焉有與同也坤賢人之分也而曰不習者以謂賢雖務學有良能焉不必習也
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
芾之色君則以朱臣則以赤君以含藏為道臣以布散為道也君以含藏為道故姤之九五含章可貞則有隕自天象也中正也臣以布散為道故坤之六三則曰可貞而已含章而不發則臣之分為貞矣然而正君之道為未貞也欲其以時發也或從王事者无遂事之謂也不敢執一而東西南北惟命之從是以稱也人之有智不必自照而後光大也能為而能不為乃所以為光大故不敢遂事而為光大焉无成有終則以謂君造始臣代終君臣之大分故也臣欲有成則先迷失道矣
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也
坤之静也翕動也闢其翕闢惟時而已六四當天地之閉是以體坤之翕而括囊焉括囊則无咎亦旡譽矣若夫括不以時則為素隱雖足以避一時之患未免乎君子之咎也雖足以要一時之譽未免乎君子之誚也烏能无咎哉
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
坤之色以黑為正以黄為美服之制上為衣下為裳色之見於外也為黄非若括囊者也位之正乎下也為裳非若龍戰者也是以元吉也文在中者即後之所謂美在中者也人者隂陽之交五行之秀氣則文固在其中矣加磨琢焉使其成章然後美在其中矣所以先文而後言美也美然後致用六以大終本諸此而已矣
上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也用六利永貞象曰用六永貞以大終也
隂與陽同稱龍陽與隂同稱血則以隂盛而敵陽微而傷隂陽皆窮矣故曰其道窮也用九者非至於亢而後用九以謂用九則无是亢也用六者非至於戰而後用六以謂用六則旡是戰也盖六者隂之中數用中而能永貞則六五之元吉不難至矣用中而不能期月守則非所謂永貞也上六之戰非一朝一夕之故其所由來者漸矣故曰非永貞不可也
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
乾剛也有時乎柔然坤之為柔則至柔矣乾動也有時乎静然坤之為静則至静矣故此稱至柔至静焉坤至柔然其動也剛若氣凑於下而萬物生不可禦者是其動而剛也雖至柔而動則剛雖動而其歸則静故言之以至静焉前曰六二之動直方也則是動而後方可見也今曰至静而德方然則坤之動静皆可見矣於静而正稱德者其性故也於動而方稱義者其行故也行以柔而動既剛而静則其剛不失於方此所以後得主而有常含萬物而化光也盖至柔至静者後主之道也雖有時而剛動而終始不違乎至静則是有常者也至柔至静含萬物之道也雖有時乎剛動而終不違乎柔静所以化光也若柔而不能動如疲懦動无能為之人雖足以含受於物又安能化光也哉坤以安貞為德則其行非其性然也柔承天而時行耳此坤道所以為順故曰坤道其順乎承天而時行
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至盖言順也
自上制下則其勢易自下制上則其勢難故必積而後至焉積而至猶萌蘖之長不見其進而忽焉而已高大矣是在辨之早也大抵善者不求人知不善者又深自闔藏而不欲人之知也則辨之於早非觀象知器者孰能與於此哉衆人之性從善如登從惡如傾小人之從惡則其順如傾非有以逆其順則其勢彌大沛然莫之能禦矣故曰履霜堅氷至盖言順也
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也直其正也言直出於其正也方其義也言方出於其義也盖直雖善矣而有所謂直而肆其出於正則直而不肆矣方雖善也而有所謂方而礙出於義則方而不礙矣上言直其正下言敬以直内何也正言性敬言德其實一也君子敬以直内義以方外敬義兩立而德不孤是所以為大也夫事出於習則行不能无疑不習无不利則左右周旋无往而不可何疑之有哉故曰不疑其所行也
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
括囊則與天地俱閉而不發也含章非不發也特以時發而已不然則是包羞而已何足貴哉故曰弗敢成也弗敢者於分有所不敢非其才有所不能也
天地變化草木蕃天地閉賢人隐易曰括囊无咎无譽盖言謹也
通於天地者德也行於萬物者道也賢者放德而行循道而趨則其與天地萬物同流乎消息盈虚之變矣故天地變化草木蕃則賢人見天地閉草木彫則賢人隱然則賢人之隱見通乎天地應乎萬物固為謹也盖括囊非賢人之爻以天地萬物猶然顧不得不括耳此所以有天地草木之稱也前言慎後言謹慎在心謹在行
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
黄中通理釋爻所謂黄也正位居體釋爻所謂裳也盖中者是两端之所合四旁之所會故欲通上下而無不偏通四方而無不者莫若中是以謂黄中通理君正位乎上則體安於上臣正位乎下則體安於下六五猶黄裳之在下此善正位以安居其體矣故曰正位居體黄者美善之見乎外也其見乎外必有諸中故曰美在其中而暢於四肢發於事業也且玉在山而木潤淵生珠而雀不枯其美在其中而暢於四肢者亦若是而已孟子所謂晬然見於面盎於背施於四體而荀子以容止不枯為君子詩以赫如渥赭為碩人盖德之潤身固如此也暢於四肢則成已者足矣發于事業又所以成物也上以美政下以美俗此之謂發于事業發於事業非特充實於其心又充實於天下是為美之至也美在其中暢於四支而不發於事業是猶美玉而藏於垢石也孰知其美哉美之於中未見於四支而強欲發於事業則是醜人而欲効顰於西子也烏見其美哉故必美在其中而暢於四支發於事業始得為美之至也
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄天之色以玄為正其盛也為赤地之色以黑為正其盛也為黄稱天玄而地黄則是陽微而隂盛也且赤與黑為玄而赤者陽之盛也黑者隂之正色两者合而為玄玄為天之正色則陽得兼隂在陽宜盛隂宜微也天玄而地黄義見於是也
周易新講義卷一
<經部,易類,周易新講義>
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