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魏 王弼 撰
周易上經乾傳第一
【乾下乾上】乾元亨利貞初九潛龍勿用【文言備矣 乾竭然反亨許庚】九二見龍在田利見大人【出潛離隱故曰見龍處於地上故曰在田德施周普】
【居中不偏雖非君位君之德也初則不彰三則乾乾四則或躍上則過亢利見大人唯二五焉 見龍音現下見龍皆同利見如字下皆同離力智反處昌呂反衆經不音者放此施亢見後】九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎【處下體之極居上體之下在不中之位履重剛之險上不在天未可以安其尊也下不在田未可以寧其居也純修下道則居上之德廢純修上道則處下之禮曠故終日乾乾至于夕惕猶若厲也居上不驕在下不憂因時而惕不失其幾雖危而勞可以无咎處下卦之極愈於上九之亢故竭知力而後免於咎也乾三以處下卦之上故免亢龍之悔坤三以處下卦之上故免龍戰之災 惕他歷反厲力世反无音無易内皆作此字咎其久反易内同重直龍反下同知音智】九四或躍在淵无咎【去下體之極居上體之下乾道革之時也上不在天下不在田中不在人履重剛之險而无定位所處斯誠進退无常之時也近乎尊位欲進其道廹乎在下非躍所及欲靜其居居非所安持疑猶與未敢決志用心存公進不在私疑以為慮不謬於果故元咎也躍羊灼反上音可意會猶以救反與音預謬靡幼反】九五飛龍在天利見大人【不行不躍而在乎天非飛如何故曰飛龍也龍德在天則大人之路亨也夫位以德興德以位叙以至德而處盛位萬物之覩不亦宜乎 夫音符下皆同】上九亢龍有悔用九見羣龍无首吉【九天之德也能用天德乃見羣龍之義焉夫以剛健而居人之首則物之所不與也以柔順而為不正則佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永貞 亢苦浪反】彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命【天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无虧為物之首統之者豈非至健哉大明乎終始之道故六位不失其時而成升降无常隨時而用處則乘潛龍出則乘飛龍故曰時乘六龍也乘變化而御大器靜專動直不失大和豈非正性命之情者邪 彖吐亂反斷也施始鼓反卦内皆同累劣偽反】保合大和乃利貞【不和而剛暴】首出庶物萬國咸寜【萬國所以寜各以有君也】象曰天行健君子以自強不息潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也【以上言之則不驕以下言之則不憂反復皆通也 復芳服反】或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也 文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世【不為世俗所移易也 造鄭徂早反王肅七到反長張丈反幹古旦反】不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也【處一體之極是至也居一卦之盡是終也處事之至而不犯咎知至者也故可與成務矣處終而能全其終知終者也夫進物之速者義不若利存物之終者利不及義故靡不有初鮮克有終夫可與存義者其唯知終者乎 遯徒頓反悶門遜反樂音洛確苦學反拔蒲八反庸行下孟反幾旣依反注同】是故居上位而不驕在下位而不憂【居下體之上在上體之下明夫終敝故不驕也知夫至至故不憂也】故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【惕惕之謂也處事之極失時則廢懈怠則曠故因其時而惕雖危無咎 敕力反懈佳賣反】九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民【下无陰也】賢人在下位而无輔【賢人雖在下而當位不為之助 當都浪反易内皆同】是以動而有悔也【處上卦之極而不當位故盡陳其闕也獨立而動物莫之與矣乾文言首不論乾而先說元下乃曰乾何也夫乾者統行四事者也君子以自強不息行此四者故首不論乾而下曰乾元亨利貞餘爻皆說龍至於九三獨以君子為目何也夫易者象也象之所生生於義也有斯義然後明之以其物故以龍叙乾以馬明坤隨其事義而取象焉是故初九九二龍德皆應其義故可論龍以明之也至於九三乾乾夕惕非龍德也明以君子當其象矣統而舉之乾體皆龍别而叙之各隨其義】潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也【此一章全以人事明之也九陽也陽剛直之物也夫能全用剛直放遠善柔非天下至理未之能也故乾元用九則天下治也夫識物之動則其所以然之理皆可知也龍之為德不為妄者也潛而勿用何乎必窮處於下也見而在田必以時之通舍也以爻為人以位為時人不妄動則時皆可知也文王明夷則主可知矣仲尼旅人則國可知矣 遠去聲】潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行【與天時俱不息】或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極【與時運俱終極】乾元用九乃見天則【此一章全說天氣以明之也九剛直之物唯乾體能用之用純剛以觀天天則可見矣】乾元者始而亨者也利貞者性情也【不為乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也】乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也君子學以聚之問以辯之【以君德而處下體資納於物者也 粹雖遂反為行下孟反下之行行而皆同未見賢遍反辯如字】寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎 【重剛直龍反下同夫音符端之字皆放此先悉薦反後胡豆反喪息浪反】【坤下坤上】坤元亨利牝馬之貞【坤貞之所利利於牝馬也馬在下而行者也而又牝焉順之至也至順而後乃亨故唯利於牝馬之貞 坤困魂反牝頻忍反】君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉【西南致養之地與坤同道者也故曰得朋東北反西南者也故曰喪朋陰之為物必離其黨之於反類而後獲安貞吉 攸音由喪息浪反下竝同離力智反】彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆【地之所以得无疆者以卑順行之故也乾以龍御天坤以馬行地 疆居良反】柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆【地也者形之名也坤也者用地者也夫兩雄必爭二主必危有地之形與剛健為耦而能永保无疆用之者不亦至順乎若夫行之不以牝馬利之不以永貞方而又剛柔而又圓求安難矣】象曰地勢坤【地形不順其勢順】君子以厚德載物初六履霜堅冰至【始於履霜至于堅冰所謂至柔而動也剛陰之為道本於卑弱而後積著者也故取履霜以明其始陽之為物非基於始以至於著者也故以出處明之則以初為濳 著張慮反】象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也六二直方大不習无不利【居中得正極於地質任其自然而物自生不假修營而功自成故不習焉而旡不利 凝魚冰反馴似遵反】象曰六二之動直以方也【動而直方任其質也】不習无不利地道光也六三含章可貞或從王事无成有終【三處下卦之極而不疑於陽應斯義者也不為事始須唱乃應待命乃含美而可正者也故曰含章可貞也有事則從不敢為首故曰或從王事也不為事主順命而終故曰无成有終也】象曰含章可貞以時也或從王事知光大也【知慮光大故不擅其美 知音智注同】六四括囊无咎无譽【處陰之卦以隂居陰履非中位无直方之質不造陽事无含章之美括結否閉賢人乃隱施愼則可非泰之道 括古活反囊乃剛反譽音餘又音預造七到反否皮鄙反】象曰括囊无咎慎不害也六五黃裳元吉【黃中之色也裳下之飾也坤為臣道美盡於下夫體无剛健而能極物之情通理者也以柔順之德處於盛位任夫文理者也垂黃裳以獲元吉非用武者也極陰之盛不至疑陽以文在中美之至也】象曰黃裳元吉文在中也【用黃裳而獲元吉以文在中也】上六龍戰于野其血玄黃【陰之為道卑順不盈乃全其美盛而不巳固陽之地陽所不堪故戰于野】象曰龍戰于野其道窮也用六利永貞【用六之利利永貞也】象曰用六永貞以大終也【能以永貞大終者也】文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方【動之方正不為邪也柔而又圓消之道也其德至靜德必方也】後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至盖言順也直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽盖言謹也君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支於事業美之至也陰疑於陽必戰【辯之不早疑盛乃動故必戰 殃於良反弑式志反蕃伐袁反暢敇亮反】為其嫌於无陽也【為其嫌於非陽而戰為于偽反嫌戶謙反】 故稱龍焉猶未離其類也【猶未失其陰類為陽所滅 離力智反】故稱血焉【猶與陽戰而相傷故稱血】夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃
【震下坎上】屯元亨利貞【剛柔始交是以屯也不交則否故屯乃大亨也大亨則无險故利貞 屯張倫反否備鄙反】勿用有攸往【往益屯也】利建侯【得主則定則定本亦作則寧】彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞【始於險難至於大亨而後全正故曰屯元亨利貞 難乃旦反卦内同】雷雨之動滿盈【雷雨之動乃得滿盈皆剛柔始交之所為】天造草昧宜建侯而不寧【屯體不寧故利建侯也屯者天地造始之時也造物之始始於昧故曰草昧也處造始之時所宜之善莫善建侯也 造沮早反昧音妹】象曰雲雷屯君子以經綸【君子經綸之時】初九磐桓利居貞利建侯【處屯之初動則難生不可以進故磐桓也處此時也其利安在不唯居貞建侯乎夫息亂以靜守靜以侯安民在正弘正在謙屯難之世陰求於陽弱求於強民思其主之時也初處其首而又下焉爻備斯義宜其得民也 磐步干反】象曰雖磐桓志行正也【不可以進故磐桓也非為晏安棄成務也故雖磐桓志行正也】以貴下賤大得民也【陽貴而陰賤也下遐嫁反】六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字【志在乎五不從於初屯難之時正道未行與初相近而不相得困於侵害故屯邅也時方屯難正道未通涉遠而行難可以進故曰乘馬班如也宼謂初也无初之難則與五婚矣故曰匪宼婚媾也志在於五不從於初故曰女子貞不字也屯難之世勢不過十年者也十年則反常反常則本志斯獲矣故曰十年乃字 邅張連反乘繩證反又音繩媾古后反】象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝【三旣近五而无寇難四雖比五其志在初不妨巳路可以進而无屯邅也見路之易不揆其志五應在二往必不納何異无虞以從禽乎雖見其禽而无其虞徒入于林中其可獲乎幾辭也夫君子之動豈取恨辱哉故不如舍往吝窮也 幾音祈又音機舍式夜反止也徐音捨吝力刃反比皮志反下皆同易以豉反】象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也六四乘馬班如求婚媾往吉无不利【二雖比初執貞不從不害已志者也求與合好往必見納矣故曰往吉无不利 好呼報反下同】象曰求而往明也【見彼之情狀也】九五屯其膏小貞吉大貞凶【處屯難之時居尊位之上不能恢弘博施无物不與拯濟微滯亨于羣小而繋應在二屯難其膏非能光其施者也固志同好不容他閒小貞之吉大貞之凶 施式䜴反下文同】象曰屯其膏施未光也上六乘馬班如泣血漣如【處險難之極下无應援進无所適雖比於五五屯其膏不與相得居不獲安行无所適窮困闉厄无所委仰故泣血漣如 漣音連】象曰泣血漣如何可長也 【長直良反】
【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告【筮者決疑之物也童蒙之來求我欲決所惑也決之不一不知所從則復惑也故初筮則告再三則凟凟蒙也能為初筮其唯二乎以剛處中能斷夫疑者也 筮市制反告古毒反三息暫反又如字凟音獨】利貞【蒙之所利乃利正也夫明莫若聖昧莫若蒙蒙以養正乃聖功也然則養正以明失其道矣】彖曰蒙山下有險險而止蒙【退則困險進則閡山不知所適蒙之義也 閡五代反】蒙亨以亨行時中也【時之所願唯願亨也以亨行之得時中也 中張仲反注同又如字】匪我求童蒙童蒙求我志應也【我謂非童蒙者也非童蒙者即陽也凡不識者求問識者識者不求所告闇者求明明者不諮於闇故蒙之為義匪我求童蒙童蒙求我也童蒙之來求我志應故也】初筮告以剛中也【謂二也二為衆陰之主也无剛決中何由得初筮之告乎】再三凟瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也象曰山下出泉蒙【山下出泉未知所適蒙之象也】君子以果行育德【果行者初筮之義育德者養正之功 行下孟反下竝同】初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝【處蒙之初二照其上故蒙也蒙疑明刑說當也以往吝刑不可長 說吐活反又音稅桎音質梏古毒反在足曰桎在手曰梏】象曰利用刑人以正法也【刑人之道道所惡也以正法制故刑人也 惡烏路反】九二包蒙吉納婦吉子克家【以剛居中童蒙所歸包而不距則遠近咸至故曰包蒙吉也婦者配巳而成德者也體陽而能包蒙以剛而能居中以此納配物莫不應故納婦吉也處于卦内以剛接柔親而得中能幹其任施之於子克家之義】象曰子克家剛柔接也六三勿用取女見金夫不有躬无攸利【童蒙之時陰求於陽晦求於明各求其昧者也六三在下卦之上上九在上卦之上男女之義也上不求三而三求上女先求男者也女之為體正行以待命者也見剛夫而求之故曰不有躬也施之於女行在不順故勿用取女而无攸利取七住反下同】象曰勿用取女行不順也六四困蒙吝【獨遠於陽】
【處兩陰之中闇莫之故曰困蒙也困於蒙昧不能比賢以其志亦以鄙矣故曰吝也 遠于萬反下同】象曰困蒙之吝獨遠實也【陽稱實也】六五童蒙吉【以夫陰質居於尊位不自任察而委於二付物以能不勞聰明功斯克矣故曰童蒙吉】象曰童蒙之吉順以巽也【委物以能不先不為順以巽也 巽音遜】上九擊蒙不利為宼利禦宼【處蒙之終以剛居上能擊去童蒙以其昧者也故曰擊蒙也童蒙願而已能擊去之合上下之願故莫不順也為之扞禦則物咸附之若欲取之則物咸叛矣故不利為宼利禦宼也 擊經歷反去起呂反】象曰利用禦宼上下順也
【乾下坎上】需有孚光亨貞吉利涉大川彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也【謂五也位乎天位用其中正以此待物需道畢矣故光亨貞吉 需音需孚音敷】利涉大川往有功也【乾德獲進往輒亨也】象曰雲上於天需君子以飲食宴樂【童蒙已盛德光亨飲食宴樂其在茲乎 上時掌反宴烏練反樂音洛】初九需于郊利用恒无咎【居需之時最遠於難能抑其進以遠險待時雖不應幾可以保常也 遠于萬反下同難乃旦反下文同】象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言終吉【轉近於難故曰需于沙也不至致宼故曰小有言也近不逼難遠不後時履健居中以待其會雖小有言以吉終也 後胡豆反】象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也九三需于泥致宼至【以剛逼難欲進其道所以招宼而致敵也猶有須焉不䧟其剛宼之來也自我所招敬慎防備可以不敗 衍以善反】象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也六四需于血出自穴【凡稱血者陰陽相傷者也陰陽相近而不相得陽欲進而陰塞之則相害也穴者陰之路也處坎之始居穴者也九三剛進四不能距見侵則辟順以聽命者也故曰需于血出自穴也 辟音避下同】象曰需于血順以聽也九五需于酒食貞吉【需之所須以待逹也已得天位暢其中正无所復須故酒食而已獲貞吉也 已音紀又音已】象曰酒食貞吉以中正也上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉【六四所以出自穴者以不與三相得而塞其路不辟則害故不得不出自穴而辟之也至於上六處卦之終非塞路者也與三為應三來之已乃為巳援故無畏害之辟而乃有入穴之固也三陽所以不敢進者須難之終也難終則至不待召也巳居難終故自來也處无位之地以一陰而為三陽之主故必敬之而後終吉】象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也【處无位之地不當位者也敬之則得終吉故雖不當位未大失也】
【坎下乾上】訟有孚窒惕中吉【窒謂窒塞也皆惕然後可以獲中吉 訟才用反窒張栗反惕湯歷反】終凶利見大人不利涉大川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也【凡不和而訟无施而可涉難特甚焉唯有信而見塞懼者乃可以得吉也猶復不可終中乃吉也不閉其源使訟不至雖每不枉而訟至終竟此亦凶矣故雖復有信而見塞懼猶不可以為終也故曰訟有孚窒惕中吉終凶也无善聽者雖有其實何由得明而令有信塞懼者得其中吉必有善聽之主焉其在二乎以剛而來正夫羣小斷不失中應斯任也 難乃旦反覆扶又反令力呈反斷丁亂反】象曰天與水違行訟君子以作事謀始【聽訟吾猶人也必也使无訟乎无訟在於謀始謀始在於作制契之不明訟之所以生也物有其分職不相濫爭何由興訟之所以起契之過也故有德司契而不責於人 契苦計反分符問反】初六不永所事小有言終吉【處訟之始訟不可終故不永所事然後乃吉凡陽唱而陰和陰非先唱者也四召而應見犯乃訟處訟之始不為訟先雖不能不訟而了訟必辯明也】象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚【以剛處訟不能下物自下訟上宜其不克若能以懼歸竄其邑乃可以免災邑過三百非為竄也竄而㨿強災未免也 逋補吳反眚生領反竄七亂反】象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也六三食舊德貞厲終吉或從王事无成【體夫柔弱以順於上不為九二自下訟上不見侵奪保全其有故得食其舊德而不失也居爭訟之時處兩剛之間而皆近不相得故曰貞厲柔體不爭繫應在上衆莫能傾故曰終吉上壯爭勝難可忤也故或從王事不敢成也 掇徐都活反】象曰食舊德從上吉也九四不克訟【初辨明也】復即命渝安貞吉【處上訟下可以改變者也故其咎不大若能反從本理變前之命安貞不犯不失其道為仁由巳故吉從之 渝以朱反】象曰復即命渝安貞不失也九五訟元吉【處得尊位為訟之主用其中正以斷枉直中則不過正則不邪剛无所溺公无所偏故訟元吉】象曰訟元吉以中正也上九或錫之鞶帶終朝三褫之【處訟之極以剛居上訟而得勝者也以訟受錫榮何可保故終朝之間褫帶者三也 錫星歷反鞶步干反三息暫反或如字褫敇紙反】象曰以訟受服亦不足敬也
【坎下坤上】師貞丈人吉无咎【丈人嚴莊之稱也為師之正丈人乃吉也興役動衆无功罪也故吉乃无咎也 動尺證反】彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣【毒猶役也 王如字又往况反毒徒篤反】象曰地中有水師君子以容民畜衆初六師出以律否臧凶【為師之始齊師者也齊衆以律失律則散故師出以律律不可失失律而臧何異於否失令有功法所不赦故師出不以律否臧皆凶 畜敕六反王許六反否音鄙馬方有反臧作郎反】象曰師出以律失律凶也九二在師中吉无咎王三錫命【以剛居中而應於上在師而得其中者也承上之寵為師之主任大役重无功則凶故吉乃无咎也行師得吉莫善懷邦邦懷衆服錫莫重焉故乃得成命】象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也六三師或輿尸凶【以陰處陽以柔乘剛進則无應退无所守以此用師宜獲輿尸之凶】象曰師或輿尸大无功也六四師左次无咎【得位而无應无應不可以行得位則可以處故左次之而无咎也行師之法欲右背高故左次之】象曰左次无咎未失常也【雖不能有獲足以不失其常也】六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶【處師之時柔得尊位陰不先唱柔不犯物犯而後應往必得直故田有禽也物先犯巳故可以執言而无咎也柔非軍帥陰非剛武故不躬行必以授也授不得主則衆不從故長子帥師可也弟子之凶固其宜也 長上聲下同帥音率又色類反】象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也上六大君有命開國承家小人勿用【處師之極師之終也大君之命不失功也開國承家以寧邦也小人勿用非其道也】象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
【坤下坎上】比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也【處比之時將原筮以求无咎其唯元永貞乎夫羣黨相比而不以元永貞則凶邪之道也若不遇其主則雖永貞而猶未足免於咎也使永貞而无咎者其唯九五乎 比毗志反】不寧方來上下應也【上下无陽以分其民五獨處尊莫不歸之上下應之既親且安安則不安者託焉故不寜方來上下應故也夫无者求有有者不求所與危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之故已苟安焉則不寧之方皆來矣】後夫凶其道窮也【將合和親而獨在後親成則誅是以凶也】象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯【萬國以比建諸侯以比親】初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉【處比之始為比之首者也夫以不信為比之首則禍莫大焉故必有孚盈缶然後乃得免比之咎故曰有孚比之无咎也處比之首應不在一心无私吝則莫不比之著信立誠盈溢乎質素之器則物終來无衰竭也親乎天下著信盈缶應者豈一道而來故必有它吉也 缶方有反它敕多反】象曰比之初六有它吉也六二比之自内貞吉【處比之時居中得位而繫應在五不能來它故得其自内貞吉而已】象曰比之自内不自失也六三比之匪人【四自外比二為五貞近不相得遠則无應所與比者皆非已親故曰比之匪人】象曰比之匪人不亦傷乎六四外比之貞吉【外比於五履得其位比不失賢處不失位故貞吉也】象曰外比於賢以從上也九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉【為比之主而有應在二顯比者也比而顯之則所親者狹矣夫无私於物唯賢是與則去之與來皆无失也夫三驅之禮禽逆來趣已則舍之背巳而走則射之愛於來而惡於去也故其所施常失前禽也以顯比而居王位用三驅之道者也故曰王用三驅失前禽也用其中正征討有常伐不加邑動必討叛邑人无虞故不誡也雖不得乎大人之吉是顯比之吉也此可以為上之使非為上之道 射食亦反惡烏路反】象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也上六比之无首凶【无首後也處卦之終是後夫也親道已成无所與終為時所棄宜其凶也 舍音拾】象曰比之无首无所終也
【乾下巽上】小畜亨【不能畜大止健剛志故行是以亨 畜敕六反】密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜【謂六四也成卦之義在此爻也體无二陰以分其應故上下應之也旣得其位而上下應之三不能陵小畜之義】健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也【小畜之勢足作密雲乃自我西郊未足以為雨也何由知未能為雨夫能為雨者陽上薄陰陰能固之然後烝而為雨今不能制初九之復自道固九二之牽復九三更以不能復為劣也下方尚往施豈得行故密雲而不能為雨尚往故也何以明之夫陰能固之然後乃雨乎上九獨能固九三之路故九三不可以進而輿說輻也能固其路而安於上故得旣雨旣處若四五皆能若上九之善畜則能雨明矣故舉一卦而論之能為小畜密雲而已陰苟不足以固陽則雖復至盛密雲自我西郊故不能雨也雨之未下即施之未行也彖全論一卦之體故曰密雲不雨象各言一爻之德故曰既雨旣處也 施始鼔反說吐活反】象曰風行天上小畜君子以懿文德【未能行其施者故可以懿文德而已】初九復自道何其咎吉【處乾之始以升巽初四為已應不距已者也以陽升陰復自其道順而无違何所犯咎得義之吉】象曰復自道其義吉也九二牽復吉【處乾之中以升巽五五非畜極非固巳者也雖不能若陰之不違可牽以獲復是以吉也】象曰牽復在中亦不自失也九三輿說輻夫妻反目【上為畜盛不可牽征以斯而進故必說輻也已為陽極上為陰長畜於陰長不能自復方之夫妻反目之義也 輿音餘輻音福】象曰夫妻反目不能正室也六四有孚血去惕出无咎【夫言血者陽犯陰也四乘於三近不相得三務於進而已隔之將懼侵克者也上亦惡三而能制焉志與上合共同斯誠三雖逼巳而不能犯故得血去懼除保无咎也 去起呂反惡烏路反】象曰有孚惕出上合志也九五有孚攣如富以其鄰【處得尊位不疑於二來而不距二牽已攣不為專固有孚攣如之謂也以陽居陽處實者也居盛處實而不專固富以其鄰者也 攣力專反徐力轉反】象曰有孚攣如不獨富也上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶【處小畜之極能畜者也陽不獲亨故旣雨也剛不能侵故旣
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