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    三卷。三国时魏刘邵(约182－245)所撰。刘邵字孔才，广平邯郸(今河北邯郸市西南)人。建安中为太子舍人，黄初中转尚书郎、散骑侍郎，明帝时初任陈留太守，又诏为骑都尉，升迁散骑常侍。正始中，执经讲学，赐爵关内侯。刘邵博洽经史，工于文辞，当时颇负才名。夏侯惠《荐刘邵表》云：“文学之士嘉其推步详密”，“文章之士爱其著论属辞。”曾作《赵都赋》，颇得明帝称美。又作《许都赋》、《洛都赋》，以讽谏当时。刘邵一生著述极多，曾撰《皇览》、《都官考课》、《律略论》、《法论》、《人物志》等，多亡佚，唯《人物志》尚存。《人物志》现存三卷十二篇，隋唐志均列入名家。《四库全书》修订时，列入杂家类。《人物志》一书思想内容十分丰富，其主要论点有：阴阳五行是人的性格、品质和才能的基础，人物的不同是由天赋本质所决定的。《人物志》开头就说：“盖人物之本，出于情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉?凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。”他主张以自然来说明社会人，以人的自然形质来说明人的社会本质。阴阳五行是怎样决定人的道德品质的呢?刘邵认为木、金、火、土、水“五行”相应地决定人体的骨、筋、气、肌、血五种成份，由此再相应地表现为仁、义、礼、信、智“五常”。他说：“若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。”“五物”，即五行。是说人的形体是“五行”的体现。“五行”各有不同特征；分别在身体的各部位体现出来。人体的五部分决定着人的五种道德品质。他认为，人们禀受五行的成份不同，而表现出在道德品质、性格、才能，乃至容貌、态度、声音、面容等的区别。他说：“然皆偏至之材以胜体为质者也。”“偏至之材”，指道德品质、性格、才能有所偏。“胜体”，指身体中占优势的“质”。是说，“偏至之材”是由于身体中占优势的那种“质”决定的。人的品德、性格的不同，是由于五行中某一行居于优势的缘故。刘邵还说：“偏材之性不可移转”，人们生来就是“偏至之材”，而且“偏至之性”是无法移转，不可改变的。刘邵又说：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。”“中和”，阴阳清和。唯有圣人，不是“偏至之材”，禀受阴阳二气十分适量，五行的成份也恰到好处，五种道德完全具备，各方面平衡发展，表现为平淡无味，实际上在“平淡”中包涵了绚烂和伟大。刘邵的人物的不同是由于天赋本质决定的，而不是后天的社会实践决定的观点是片面的。他以“五行”来说明人体，说明道德品质，也是穿凿附会、任意拉址。他主张从形质来考察人的品德才能，从根本上说也是荒谬的。《人物志》问世以来，在社会上流传很广，为其作注者，雕刻发行者大有人在。其注主要以北魏刘昺注。主要版本有《汉魏丛书》本，明万历刘氏刊本，《墨海金壶》本，守山阁刊本，明嘉靖已丑刊本，明仿宋本，乾隆十二年彭氏宝机楼重校定刊本，万历刊本，似即两京遗编本，益雅堂丛书本，《畿辅丛书》本，《四部丛刊》本、《四库全书》本等。