钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第十四卷目录
天部外编
乾象典第十四卷
天部外编
《洛书·甄耀度》：天之东西南北极，各有铜头铁颡兵。长
三千万丈，三千亿万人。
《山海经·西山经》：西南四百里，曰崑仑之丘，是实惟帝
之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎
爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。
《大荒东经》：大荒之中有山，名曰猗天苏门，日月所生。
《大荒南经》：南海之中，有汜天之山，赤水穷焉。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
《大荒西经》：大荒之野，西南海之外，赤水之南，流沙之
西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于
天，得九辩与九歌以下。
有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互，人是能
上下于天。
《大荒北经》：大荒之中，有山名曰衡天。
《起世经》：诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大
天王宫殿。诸比丘，须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝
释所住。三十三天向上一倍，有夜摩诸天宫殿。住其
夜摩天，向上一倍，有兜率陀诸天宫殿，其兜率天向
上一倍，有化乐诸天宫殿。住其化乐天，向上一倍，有
他化自在诸天宫殿；住其他化自在天，向上一倍，有
梵身诸天宫殿；住其他化上、梵身天下，於其中间有
魔波旬诸宫殿。住倍梵身上，有光音天。倍光音上，有
遍净天。倍遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天上。广
果天上、不麤天下，其间别有诸天宫，住名为无想，众
生所居。倍不麤上，有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍
善见上，有善现天。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫
殿。诸比丘，阿迦尼吒上，更有诸天，名无边虚空处天，
无边识处天，无所有处天，非想非非想处天。此等尽
名诸天住处。
诸比丘，其须弥留山王顶上，有三十三天宫殿住处。
其处纵广八万踰闍那，七重垣墙，七重栏楯，七重铃
网，七重多罗行树，周
围遶，杂色可观。七宝所成，所
谓金银鞞
璃颇致迦赤真珠砗磲玛瑙等，其垣墙
高四百踰闍那，广五十踰闍那，彼等垣墙相去各各
五百踰闍那。於其中间有诸门住彼等，诸门高三十
踰闍那，广十踰闍那，其门两边有诸楼橹却敌台阁
及辇轝等。又有诸池及以华林有种种树，种种叶，种
种华果，种种香熏，有种种鸟，各各自鸣其音，调和甚
可爱乐。又彼诸门各各常有五百夜叉，为三十三天
作守护。故诸比丘，彼垣墙内为三十三天王。有一城
郭名曰善见。其城纵广六万踰闍那，七重垣墙，七重
栏楯，七重铃网，七重多罗行树，周围遶，杂色可观。
亦为七宝之所庄严，乃至砗磲玛瑙等宝，彼城壁高
百踰闍那，其上广五十踰闍那，彼城垣墙亦各相去
五百踰闍那。於其中间有诸门，住其门各高三十踰
闍那，广十踰闍那，彼等诸门亦有楼橹却敌台阁诸
池华林，有种种树，种种叶，种种华，果种种香熏，种种
众鸟，各各自鸣。彼等诸门，门别各有五百夜叉，为三
十三天而作守护。诸比丘，近彼天宫善见城侧，为伊
罗钵那大龙象王，有宫殿住。其宫殿纵广六百踰闍
那，亦有七重墙壁、栏楯，略说。乃至种种众鸟，各各自
鸣。诸比丘，彼善见城大垣墙内，为三十三天，有聚会
处名善法堂。其处纵广五百踰闍那，七重栏楯，七重
铃网，七重多罗行树，周围遶，杂色可观。七宝所成
乃至砗磲、玛瑙等宝，普四方面各有诸门。彼等诸门
皆有楼橹却敌台观种种杂色，七宝所成，其地纯是
青璃宝，柔软滑泽。触之犹若迦旃邻提衣。当其中
间有一宝柱，高二十踰闍那，於其柱下为天帝释置
立一座，高一踰闍那，广半踰闍那，杂色可观，乃至砗
磲、玛瑙七宝成就，柔软细滑，触之如前。其座两边各
有十六小天王座，而侍卫之。七宝所成，杂色可观，细
滑触之如前不异。诸比丘，其善法堂诸天集处为天
帝释更立宫殿，其宫殿广千踰闍那，七重垣墙，乃至
众鸟各各自鸣。诸比丘，其善法堂诸天集处，东西南
北为诸小王有宫殿住。纵广九百踰闍那者，或八或
七六五四三二，其最小者，广百踰闍那。七重垣墙，乃
至众鸟各各自鸣，其善法堂诸天会处，东西南北为
三十三天，诸小天宫，纵广九十踰闍那，八十、七十、六
十、五十、四十、三十、二十，其最小者，广十二踰闍那。七
重垣墙，乃至众鸟各各自鸣。诸比丘，其善法堂诸天聚会处，东面为三十三天王有园苑，住名波楼沙，纵
广千踰闍那，略说。乃至七重垣墙为玛瑙等七宝所
成。普四方面各有诸门，彼等诸门有诸楼橹，杂色可
观，乃至玛瑙七宝所成。诸比丘，其波楼沙园苑之中
有二大石。一名贤，二名善。贤为天玛瑙之所成，就各
皆纵广五十踰闍那。柔软细滑，触之犹如迦旃邻提
衣。诸比丘，其善法堂诸天聚集处所，南面为三十三
天王。有一园苑名杂色车。其园纵广千踰闍那，七重
垣墙，乃至玛瑙之所成就，普四方面各有诸门。彼等
诸门皆有楼橹，杂色可观，乃至玛瑙之所成就。其彼
园中亦有二石：一名杂色，二名善。杂色纯以天青
璃所成，亦各纵广五十踰闍那，柔软细滑，触之犹如
迦旃邻提衣。诸比丘，其善法堂诸天聚集处所，西面
为三十三天王。亦有园苑名为杂乱。其园纵广千踰
闍那，七重垣墙，乃至七宝之所成就。四方有门，皆有
楼橹，却敌台阁俱七宝成。彼杂乱园亦有二石：一名
善现，二名小善现。以天颇致迦所成，亦各纵广五十
踰闍那。柔软细滑，触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘，其
善法堂诸天聚集处所，北面为三十三天王。有园苑
住名曰欢喜。其园纵广千踰闍那，七重垣墙，乃至玛
瑙七宝所成，四方有门各有楼橹，却敌台阁亦为七
宝之所庄严。诸比丘，欢喜园中亦有二石：一名欢喜，
二名善。欢喜以天银成，亦各纵广五十踰闍那，柔软
润泽，触之如迦旃邻提衣。诸比丘，其波楼沙园及杂
色车二园中间，为三十三天王，有一池水名为欢喜。
纵广五百踰闍那，其水凉冷轻软，甘甜清洁不浊。以
七宝塼四面而垒，七重宝版面间错之，七重栏楯乃
至七重多罗行树，周围绕杂色可观。又其四方各
有阶道，并为七宝之所庄严。中有诸华优钵罗华，钵
陀摩究，牟陀奔荼梨迦华等，其华火色，火形，火光，乃
至水色，水形，水光。纵广大小皆如车轮，其光明照一
踰闍那。风吹香气熏一踰闍那。有诸藕根大如车轴，
割之汁流，色白如乳，其味甘甜如无蜡蜜。诸比丘，其
杂乱园及欢喜园二园中间，为三十三天王。有一大
树名波利夜多罗俱毗陀罗。其根周七踰闍那，略
说。乃至枝叶遍覆及院，纵广五百踰闍那，七重垣墙
乃至众鸟各各自鸣。诸比丘，其波利夜多罗俱毗陀
罗大树之下有一大石，名曰般荼甘婆罗。以天金成，
纵广五十踰闍那，柔软润泽，如触迦旃邻提衣。诸比
丘，於彼中间，何因何缘，其善法堂诸天集会，称为善
法。诸比丘，其善法堂诸天会处，三十三天王聚集坐
已於中，唯论微妙、细密、善语、深义审、谛思，惟称量观
察，多是世间诸要、法事、真实，正理，是以天称为善法
堂。集会之处又何因缘名波楼沙迦苑。诸比丘，麤涩
园中，三十三天王入已，坐贤、善贤二石上已，唯论世
间麤恶不善、语言戏谑，是故称为波楼沙迦。又何因
缘名杂色车苑。诸比丘，杂色车园中，三十三天王入，
己坐於杂色及善杂色二石之上，论说世间种种杂
类色相语言，是故称为杂色车苑。又何因缘名杂乱
苑。诸比丘，杂乱园中，三十三天王，常以月八日十四
日十五日放其宫内一切婇女，向彼园中，令共三十
三天众辈合杂嬉戏，不生障隔，恣其欢娱，受天五欲，
具足功德游行受乐，是故彼处诸天众等共称彼园
为杂乱苑。
诸比丘，又彼园中有何因缘名为欢喜。诸比丘，彼欢
喜园，三十三天王入其中，已坐於欢喜及善欢喜二
石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，心受悦乐，受
悦乐已，复受悦乐，是故彼称为欢喜园。诸比丘，又复
彼树有何因缘，名波利夜多罗拘毗陀罗树。诸比丘，
其波利夜多罗拘毗陀罗树下，有天子住，名曰末多
日夜，常以彼天种种五欲功德具足，和合游戏受乐，
是故彼天称彼为波利夜多罗拘毗陀罗树。诸比丘，
又复三十三天随急疾时未曾离彼般荼甘婆石，唯
设供养尊重恭敬，随心所欲，去处即去，所以者何以。
此石是如来昔日所住处，故彼诸天取为支提塔，一
切世间天、人、魔，梵沙门、婆罗门，等供养。故诸比丘，有
三十三天，唯眼得见波楼沙迦园，身不得入，身不入
故不得彼处。五欲功德受具足乐何以。故彼处业胜
以其前世作善根劣，故不得入。有三十三天得见波
楼沙迦园，身亦得入，既得入，已具得以天种种五欲
和合功德具足，而受同体快乐，何以故。以其善根增
上胜故。诸比丘，有三十三天眼不得见，杂色车园身
亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德具足，同体而
受快乐，何以故。以其善根有别异故。又有三十三天
眼虽得见，杂色车园，身不得入。亦不得以彼园五欲
和合功德具足，同体而受快乐。何以故。以其善根有
优劣故。又有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得
入，既得入已，具足得彼种种五欲，同体和合快乐而
受，何以故。以其善根增上胜故。诸比丘，诸是一切三
十三天，并得见於杂乱园苑，亦皆得入，既得入，已悉
共同得彼园苑中种种五欲，和合功德同体快乐具足而受何以故。彼处无有别异善根修业等故。诸比
丘，有三十三天不得见，欢喜园亦不得入，亦不得以
彼园苑中种种五欲，和合功德同体快乐具足而受，
何以故。彼处果报前世造时业别异故。又有三十三
天得见，欢喜园唯不得入，亦不得彼欢喜园中种种
五欲，和合功德同体快乐具足而受，何以故。彼於彼
处业别异故。又有三十三天得见，欢喜园其身亦入，
既入，彼已具足得彼种种五欲，和合功德同体快乐
并皆受之，何以故。彼於彼处造诸善业所熏修时无
别异故。诸比丘，其善法堂三十三天聚会处，所有二
岐道；帝释天王宫殿处，所有二岐道；诸小天王并诸
官属三十三天宫殿处，所亦二岐道。伊罗婆那大龙
象王宫殿处，所亦二岐道；波楼沙迦园亦二岐道，杂
色车园及杂乱园欢喜园池等一一亦各有二岐道。
波利夜多罗拘毗陀罗大树亦二岐道。诸比丘，其帝
释天王若欲向於波楼沙迦园及杂色车欢喜园等
澡浴欢乐、游戏、行时、尔时，心念伊罗婆那大龙象王，
其伊罗婆那大龙象王亦生是念。帝释天王心念於
我如是知已。从其宫出，即自变化，作三十三头。其一
一头化作六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有
七华，一一华上各七玉女，一一玉女各复自有七女
为侍。尔时伊罗婆那大龙象王化作如是诸神，变已，
即便诣向帝释王所到，已在彼帝释前住。尔时，帝释
天王心念诸小三十二天王，并三十二诸天众等时。
彼小王及诸天众亦生是心，帝释天王今念我等如
是知已。各以种种众妙璎珞庄严其身，俱乘种种车
乘诣向天帝释边，到已，各各在前而住，时天帝释见
已。即自种种严身、服众、璎珞，前後左右以诸天，众周
市围遶即便昇，上伊罗婆那龙象王，上帝释天王正
当中央。真头上坐，左右两边各有十六诸小天王，悉
同乘彼伊罗婆那龙象王化头之上。各各而坐，时天
帝释导从天众向波楼沙迦及杂色车并杂乱园欢
喜园等到已，而住其欢喜等四园之中。皆有三种风
轮而持，谓开净吹，略说如前。开门净地及吹华等。诸
比丘，彼等园中，既吹华散遍地至膝，其华香气处处
普熏。於时，帝释共小天王三十三天眷属，围遶入杂
色车、欢喜园等嬉戏受乐，随意游行，或卧或坐。时帝
释天王欲得璎珞，即念毗守羯磨天子。时彼天子即
便化作众宝璎珞，奉上天王。若三十三天眷属等项
璎珞者。毗守羯磨皆悉化作而供给之。欲闻音声及
妓乐者，则有诸鸟出种种音声，甚和雅令。天乐闻天
於彼时，如是受乐一日，乃至七日；一月乃至三月，种
种欢娱、澡浴、嬉戏，行住、坐卧，随意东西。诸比丘，帝释
天王有十天子，常为守护。何等为十。一名因陀罗迦，
二名瞿波迦，三名频头迦，四名频头婆迦，五名阿俱
吒迦，六名吒都多迦，七名时婆迦，八名胡卢只那，九
名难荼迦，十名胡卢婆迦。诸比丘，其天帝释常为如
是十天子护。恒随左右，不曾舍离。以守卫。故诸比丘，
阎浮提地为诸人辈，有水生诸华，最上精妙极可爱
者，所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，
其华香气氤氲，软美。其陆生华最极好者，所谓阿提
目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦
华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，
殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华等。诸比丘，瞿陀
尼人辈，有水生华最极好者，所谓优钵罗华，钵陀摩
华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气氛馥，处处熏人；其陆
生华最香好者，所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒
罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦
华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙
迦腻迦华等。诸比丘，其弗婆提诸人辈，有水生之华
最极好者：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼
梨迦华，极甚光鲜，香气普熏；其陆生华最极好者：所
谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆
利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游
提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华等；诸比
丘，其郁多罗究留人辈，有水生华最极好者：所谓优
钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气柔软。
其陆生华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，
波吒罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵
提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀
奴沙迦腻迦华等。诸比丘，其诸龙等及金翅鸟，亦各
皆有水生之华，最极好者：所谓优钵罗华，钵陀摩华，
究牟陀华，奔荼梨迦华，香气氛氲，柔软美妙；其陆生
华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗
华苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，
搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，羯迦罗利
迦华，摩诃羯迦罗利迦华等。诸比丘，其阿修罗辈，亦
各皆有诸水生华，最极妙者：所谓优钵罗华，钵陀摩
华，究牟陀华，奔荼梨迦华，香气普熏，甚可爱乐；其陆
生华最极好者：所谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒
罗华，苏摩那华，婆利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙
迦腻迦华，羯迦罗利迦华，摩诃羯迦罗利迦华，频邻
昙华，摩诃频邻昙华，曼陀罗帆华，摩诃曼陀罗帆华
等。诸比丘，其四天王及诸天辈，有水生华极好，端正
可爱微妙：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼
梨迦华，其气极香，质甚柔软；其陆生华微妙可爱：所
谓阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆
利师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游
提迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华，羯迦罗
利迦华，摩诃羯迦罗利迦华，频邻昙华，摩诃频邻昙
华等。诸比丘，其三十三天，有水生华极好端正，微妙
可喜：所谓优钵罗华，钵陀摩华，究牟陀华，奔荼梨迦
华等，其气极香，质甚柔软；其陆生华微妙可爱：所谓
阿提目多迦华，瞻波迦华，波吒罗华，苏摩那华，婆利
师迦华，摩利迦华，摩头揵提迦华，搔揵提迦华，游提
迦华，殊低沙迦利迦华，陀奴沙迦腻迦华，羯迦罗利
迦华，摩诃羯迦罗利迦华，频邻昙华，摩诃频邻昙华，
曼陀罗帆华，摩诃曼陀罗帆华等。如三十三天所有
诸华，其夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、并魔
身天，如是次第等无有异。一一应知。诸比丘，其世间
人有七种色，何等为七。诸比丘，有诸人辈：火色，火形；
金色，金形；青色，青形；赤色，赤形；白色，白形；黄色，黄形；
黑色，黑形。譬如魔梵常色。诸比丘，世间人有此七种
色，诸阿修罗亦复如是有此七色。诸天众等亦复有
此七种之色。譬如魔梵常色。诸比丘，诸天别有十种
之法，何等为十。诸比丘，一诸天行来去无边，二诸天
行来去无碍，三诸天行无有迟疾，四诸天行脚无踪
迹，五诸天身无患疲乏，六诸天身有形无影，七诸天
身无大小便，八诸天身无有洟唾，九诸天身清净微
妙无有脂髓皮肉及血筋骨脉等，十诸天身欲现长
短青黄赤白。大小麤细随意，悉能并皆端正可喜殊
绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种，不可思议，诸比丘，
又诸天身充实不虚，悉皆平满、齿白方密，发青齐整，
柔软光泽，身自然明，有神通力，飞腾虚空，眼视不瞬，
璎珞自然，衣无垢腻。诸比丘，閰浮提人寿命百年，其
间有夭瞿陀尼人，寿二百年。中亦有夭弗婆提人，寿
五百年。中亦有夭郁多罗究留人，定寿千年。无有夭
殇阎摩罗世，诸众生寿七万二千岁。中亦有夭诸龙
及金翅鸟，寿命一劫。中亦有夭阿修罗，寿同天千年。
中间亦夭四天王，寿五百岁。中亦有夭三十三天，寿
命千岁。夜摩诸天，寿二千岁；兜率陀天，寿四千岁；化
乐诸天，寿八千岁；他化自在天，寿十六千岁；魔身天，
寿三万二千岁；梵身天，寿一劫；光忆念天；寿命二劫；
遍净诸天，寿命四劫；广果诸天，寿命八
；无想诸天，
寿十六劫；不麤诸天，寿命千劫；无恼诸天，寿二千劫；
善见诸天，寿三千；善现诸天，寿四千劫；色究竟天，
寿五千劫；虚空处天，寿十千劫；识处天，寿二万一千
劫；无所有处天，寿四万二千劫；非想非非想处天，寿
八万四千劫。於其中间并皆有夭。诸比丘，阎浮提人，
身长三肘，半衣广中七肘，上下三肘半。瞿陀尼人、弗
婆提人，身量及衣与阎浮等。其郁多罗究留人，身长
七肘，衣广中十四肘，上下七肘。阿修罗身长一踰闍
那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那；重半迦利沙四
天王，身长半踰闍那，衣广中一踰闍那，上下半踰闍
那。重一迦利沙。三十三天身长一踰闍那，衣广中二
踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙。夜摩天身长二
踰闍那，衣广中四踰闍那，上下二踰闍那，重一迦利
沙。四分之一兜率陀天，身长四踰闍那，衣广八踰闍
那，上下四踰闍那，重一迦利沙八分之一。化乐天身
长八踰闍那，衣广十六踰闍那，上下八踰闍那，重一
迦利沙十六分之一。他化自在天身长十六踰闍那，
衣广三十二踰闍那，上下十六踰闍，那重一迦利沙
三十二分之一。魔身诸天身长三十二踰闍那，衣广
六十四踰闍那，上下三十二踰闍那，重一迦利沙六
十四分之一。自此已上，诸天身量、长短，与衣正等无
差。诸比丘，閰浮提人所有市买，或以钱财，或以榖帛，
或以众生。瞿陀尼人所欲市买，或以牛羊，或摩尼宝。
弗婆提人若作市易，或以财帛，或以五榖，或摩尼宝。
郁多罗究留人辈无诸市买，所欲自然。诸比丘，阎浮
提人、瞿陀尼人、弗婆提人，悉有男婚女嫁之法。其郁
多罗究留人辈，无我我所树枝，若垂男女便合，无有
婚嫁。诸比丘，龙金翅鸟及阿修罗辈，略说，嫁娶悉如
人间。四天王天、三十三天、夜摩诸天、兜率陀天、化乐
诸天、他化自在诸天、魔身天等，皆有嫁娶，略说如前。
从此已上，其诸天等无复婚嫁。男女之别。诸比丘，阎
浮提人若行欲时，二根相到，流出不净。瞿陀尼人、弗
婆提人，并郁多罗究留人辈，悉如阎浮提一切诸龙
金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气即便畅
情，无有不净。诸阿修罗四天王天、三十三天、行欲根
到畅情，出气如诸龙王及金翅鸟。一种无异。夜摩诸
天执手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐诸天熟视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并皆
畅心成其欲事。诸比丘，论其人间萤火之明，则不如
彼灯火之明；灯火之明，又不如彼炬火之明；其炬火
明，又不如彼火聚之明；其火聚明，不及诸天星宿光
明；其星宿明又不及彼月宫殿明；月宫殿明又不及
日宫殿光明；其日宫殿照曜光明，又不及彼四天王
天墙壁宫殿身璎珞明；四天王天诸有光明，则又不
及三十三天所有光明；其三十三天诸有光明，则又
不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明；其夜摩天所有
诸光，则不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有
诸明，则又不及化乐天明；其化乐天所有光明，则不
及彼他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又
不及魔身天明；其魔身天墙壁宫殿璎珞身光比於
在下，最胜最妙，殊特无过。诸比丘，其魔身天比梵身
天则又不及，其梵身天比光忆念天则又不及，其光
忆念天比遍净天则又不及，其遍净天比广果天光
明不及，彼广果天如是略说，无恼热天、善见善现阿
迦腻吒天等，唯除璎珞余如上说，应如是知。诸比丘，
若天世界及诸魔梵沙门、婆罗门人等，世间所有光
明，欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明，百千万亿恒
河沙数不可为比，此如来光最胜最妙，殊特第一。所
以者何。诸比丘，其如来身戒行无量，三摩提般若解
脱解脱，知见神通及神通行教，化及教化轮说处，及
说处轮等，并各无量无边说，比丘如来如是无量功
德一切，诸法皆悉具足，以是义，故如来光明最胜无
上，当如是持。
楞严经佛告阿难：诸世间人不求常住，未能舍诸妻
妾恩爱。於邪婬中心不流逸，澄莹生明命终之。後邻
於日月如是，一类名四天王天，於己妻房婬爱微薄，
於净居时不得全味。命终之後，超日月明居人间顶。
如是一类，名忉利天。逢欲暂交去无思忆於人间，世
动少静多命终之後，於虚空中朗然安住。日月光明
上照不及，是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩
天。一切时静有应触来，未能违戾。命终之後，上昇精
微，不接下界，诸人天境乃至劫坏，三灾不及。如是一
类名兜率
天。我无欲心，应汝行事，於横陈时，味如
嚼蜡。命终之後，生越化地。如是一类名乐变化天。无
世间心，同世行事，於行事交，了然超越。命终之後，遍
能超出化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如
是六天，形虽出动，心
尚交，自此已还，名为欲界。阿
难，世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执
身不行婬欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲
界。是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既
除，离欲心现，於诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵
德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁
戒加以明悟，是人应时能统，梵众为大梵王。如是一
类名大梵天。阿难，此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽
非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿
难，其次梵天，统摄梵人圆满，梵行澄心不动，寂湛生
光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方
界遍成璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就
教礼，发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难，
此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，
清净心中麤漏已伏，名为二禅。阿难，如是天人圆光
成音披音，露妙发成精行通寂灭乐。如是一类名少
净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是
一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜
托，现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难，此三胜
流，具大随顺，身心安稳，得无量乐，虽非正得真三摩
地，安稳心中欢喜，毕具名为三禅。阿难，复次天人不
逼，身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱
时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍
心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来除。如
是一类名福爱天。阿难，从是天中有二岐路，若于先
心无量，净光福德、圆明修证，而住，如是一类名广果
天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍
道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为
因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，後半劫生，如是一
类名无想天。阿难，此四胜流一切世间，诸苦乐境所
不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名
为四禅。阿难，此中复有五不还天，于下界中，九品习
气俱时灭，尽苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分
中安立居处。阿难，苦乐两灭，
心不交，如是一类名
无烦天。机括独行，研交无地。如是一类名无热天。十
方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢。如是一类名
善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究
竟群几穷色性性，入无边际。如是一类名色究竟天。
阿难，此不还天彼之四禅。四位天王，独有钦闻不能
知见，如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住
持。故世间麤人所不能见。阿难，是十八天独行无交，
未尽形累自此以还，名为色界。《史记·封禅书》：黄帝采首山铜铸鼎於荆山下。鼎既成，
有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑。群臣後宫从上者
七十余人，龙乃上去，余小臣不得上。乃悉持龙髯。龙
髯拔堕，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其
弓与胡髯号。故後世因名其处曰鼎湖。其弓曰鸟号。
《神异经》：东荒中有大石室，东王公居焉。与一玉女投
壶，设有入不出者，天为之笑。
崑仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。
东北大荒中有金阙，高千丈，上有明月珠，径三丈，光
照千里，中有金阶两阙名天门。
西北海外有人焉。长二千里，两脚中间相去千里，腹
围一千六百里，俱日饮天酒五斗。张华注曰：天酒，甘
露也。
《武帝内传》：帝见王母巾笈中有一卷书，问此书是仙
灵方耶。王母曰：此五岳真形图也。乃三天太上所出。
《拾遗记》：冀州西北三万里有孝让之国，鸟兽昆虫以
应阴阳至亿万年，山一沦海一竭，鱼蛟陆居，有赤鸟
如鹏，以翼覆蛟鱼，蛟鱼以尾扣天求雨。
《茅君内传》：大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙
所居。第一王屋山之洞围万里，名曰小有清虚之天。
《法苑珠林》：如婆沙论中说天有三十二种，欲界有十，
色界有十八，无色界有四。合有三十二天也。第一欲
界十天者，一名于手天，二名持华鬘天，三名常放逸
天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，
七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化
自在天。第二色界有十八天者，初禅有三天，一名梵
众天，二名梵辅天，三名大梵天；二禅之中有三天，一
名少光天，二名无量光天，三名光音天；第三禅中亦
有三天，一名少净天，二名无量净天，三名遍净天；第
四禅中独有九天，一名福生天，二名福庆天，三名广
果天，四名无想天，五名无烦天，六名无热天，七名善
现天，八名善见天，九名色究竟天。第三无色界中有
四天，一名空处天，二名识处天，三名无所有处天，四
名非想非非想处天。问曰：未知此三十二天几凡几
圣。答曰：二唯凡住，五唯圣住。自余二十五天凡圣其
住。所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅
中无想天中，惟是外道所居。问曰：何故此二唯凡住
耶。答曰：为大梵天王不达业因，唯说我能造化一切
天地人物，恃此高慢轻蔑一切。圣人故不与居。又无
想天中，唯是外道修无想，定以生其中，受五百劫无
心之报，外道不达。谓为涅盘受报毕已，必起邪见。来
生地狱以是义，故一切圣人亦不生中也。所言五唯
圣人居者，谓从广果已上无烦、无热，等五净居天唯
是那含罗汉之所住也。纵凡生彼天者，要是进向那
含身得四禅，发于无漏起熏禅业，或起一品乃至九
品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。若言那
含生彼，理则无疑。问曰：阿罗汉既是无生，何故亦云
生彼天者。答曰：此应言欲界那含生彼，而得罗汉，非
谓先是罗汉，而生彼也。自余二十五天，凡圣共居，不
言可悉。若总据大小乘说，合有四天，故涅盘经云：有
四种天，一世间天，二生天，三净天，四义天。世间天者，
如诸国王；生天者，从四天王乃至非想、非无想天；净
天者，从须陀洹至辟支佛；义天者，十住菩萨摩诃萨
以何义。故十住菩萨名为义天，以能善解诸法义，见
一切法，是空义故。
立世阿毗昙谕云：从阎浮提向下二万由旬，是无间
地狱。从阎浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱。处
此二中间，有余地狱。从此向上四万由旬，是四天王
住处；从此向上八万由旬，是三十三天住处；从此向
上十六万由旬，是夜摩天住处；从此向上三亿二万
由旬，是兜率陀天住处；从此向上六亿四万由旬，是
化乐天住处；从此向上十二亿八万由旬，是他化自
在天住处；有比丘问：佛世尊，从阎浮提至梵处，近远
如何。佛言：比丘，从阎浮提至梵处，其远甚高。譬如九
月十五日，月圆满时，若有一人在彼梵处放一百丈
方石，坠向下界，中间无碍，到于後岁九月圆满时至
阎浮提地。无量光天复远一倍，从无量光天至遍胜
光天，复远一倍；从遍胜天至少净天，复远一倍；从少
净天至无量净天，复远一倍；从无量净天至遍净天，
复远一倍；从遍净天至无云天，复远一倍；从无云天
至福生天，复远一倍；从福生天至广果天，复远一倍；
从广果天至无想天，复远一倍；从无想天至善现天，
复远一倍；从善现天至善见天，复远一倍；从善见天
至不烦天，复远一倍；从不烦天至不烧天，复远一倍；
从不烧天至阿迦尼吒天，复远一倍。
天者，如婆沙释名光明照曜，故名为天。又天者，颠也。
颠谓上颠万物之中，惟天在上，故名颠也。又天者，显
也，显谓高显万物之中，唯天独高在上显覆，故名显
也。问曰：何故彼趣名天。答曰：于诸趣中彼最胜，最乐，
最善，最妙，最高，故名天趣。有说先造作增上身语意
妙行往，彼生、彼令、彼相续，故名天趣。有说光明增，故名天。以彼自然光恒照昼夜，故声论者说能照，故名
天。以现胜果照了先时所修，因故复次戏乐，故名天。
以恒游戏受胜乐故。问曰：诸天形相云何。答曰：其形
上立。问曰：语言云何。答曰：皆作圣语。又立世阿毗昙
论云：天名提婆，谓行善因于此道生，故名提婆。
《酉阳杂俎》：天翁姓张，名坚，字刺渴。渔阳人，少不羁，无
所拘忌。尝张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，
每欲杀之，白雀辄以报坚。坚设诸方待之，终莫能害。
天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙
振策登天，天翁乘余龙追之，不及。坚既到元宫，易百
官杜塞北门。封白雀为上卿侯。改白雀之嗣不产于
下土。刘翁失治，徘徊五岳，作灾。坚患之。以刘翁为太
山太守，主生死之籍。
永真年，东市百姓王布知书藏镪千万，商旅多宾之。
有女年十四五，艳丽聪悟，鼻两孔各垂息肉如皁荚
子，其根如麻线长寸许。触之痛入心髓。其父破钱百
万，治之不差。忽一日，有梵僧乞食，因问布知：君女有
异疾，可一见，吾能止之。布被问大喜，即见其女，僧乃
取药，色正白，吹其鼻中。少顷，摘去之。出少黄水，都无
所苦。布赏之白金。梵僧曰：吾修道之人，不受厚施。惟
乞此息肉。遂珍重而去，行疾如飞，布亦意其贤圣也。
计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马遂扣
门曰：适有胡僧到无。布遽延入，俱述胡僧事。其人吁
嗟不悦，曰：马小踠足竟後此僧。布惊异，诘其故。曰：上
帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也。奉帝
命来取，不意此僧先取之。吾当获谴矣。布方作礼，举
首而失。
《云笈七签》：三天正法经曰：九天真王与元始天王俱
生始气之先，天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯，混沌太
虚，浩汗流冥。七十余劫，元景始分，九气存焉。一气相
去，九万九千九百九十岁。清气高澄，浊气下布，九天
真王、元始天王，禀自然之孕，置于九天之号。九气元
凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。上之三真生
于极上清微之天，次中三真生于禹余之天，下有三
真生于大赤之天。
《玉京山经》曰：玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地
之枢上，中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝
元台。其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天。八树
弥覆八方大罗天矣。即太上无极虚皇大道君之所
治也。
《大洞经》曰：大冥在九天之上，盖谓冥气极远，绝乎九
元。惟读大洞玉经者可以交接。然後玉帝乘丹霄而
启道，太冥披绿霞而朗焕也。元始经云：大罗之境无
复真宰，惟大梵之气包罗诸天。大空之上有自然五
霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上其色青苍，号曰苍
天。苍天之上其色元空成青，号曰青天。故颂曰：三界
之上，眇眇大罗；上无色根，云层峨峨。
《诸天灵书经》曰：飞步入北清者，是三界之上四天帝
王北真天也。言此四帝上为三清玉京之巅，应化接
引中为三界，四八御运，五气帝主，下降无象，通生天
人。各为一天，璿玑玉衡，三十六帝，五斗魁主，亦象人
脑。四象合成。故放品经云：四天王天在玉清之上，九
天之巅，恒以八节之日命三界、四帝，周行天下开度
道学，建斋之人也。先师疏云：北清天者，北斗是也。又
云：北斗之下崑仑上宫，故人头首上，象崑仑下。愚小
解将为是误，此去弃贤既在崑仑山南望，将中斗则
为北清，未审中斗已北，北方北清别在何处。今依度
人经说，东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中
斗大魁，总监众灵。此名一天五斗，魁主即明，中斗已
北而有北斗也。今又按灵书正经本文经云：天尊〈阙〉。
此四章，并是四天帝王，度命妙品，四方正土偏得法
音。其东方品章经云：九气，青天东华宫中，青童大君
封以青玉宝函之中，印以元始九气之章。其南方品
章经云：南方三气，丹天朱陵上宫，南极上元君封以
赤玉宝函之中，印以太丹三气之章；其西方品章经
云：西方七气素天西华宫中，西王母封以白玉宝函
之中，印以太素七气之章；其北方品章经云：北方五
气元天元始北上宫中，玉晨大君封以元玉宝函之
中，印以太元五气之章，即明东方而称东华，南方而
称南极，西方而称西灵，北方而称北真。上即明北真
而处三界之上，最上之天四天帝主下，通一天四序
生化非是，一天五斗之位也。今按灵书正经并是三
界之上，四天帝王正名、正位，未称一天五斗名位，今
乃独脱北方取中为上，不审更上北真天也。比先所
错上下相承，古今疑惑，皆从此起又寻先师所错，本
意者言三十二天，上下重叠亦为一天。二十八宿即
错将中斗而摄北位，独脱北方，此方以中为上，又中
为上，亦复是误。言九天初构上下重叠，亦为一天比
地九宫。言郁单之天上，上气上先立于子而处一宫，
即明一宫亦为四梵，最上第一天也。若将人身以等
于天，头为崑仑，目为日月，上下相合，其义正是若以身观身，以天下观天下。不及更上头象三界之上，四
人，四天帝主天也。又乃不及更上头象三清之上，玉
京之山大罗天地，故大洞隐注经云：崑仑山上接九
气以为璇玑之轮，在太空之中，中斗既在崑仑山上，
即大罗天阙亦在玉京山上也。生神经云：飞仙翼于
琼阙，四宰辅于明轮。既在三界中斗之上，即大罗天
关玉京琼阙亦在玉京山上也。又明一天三界，应位
上下，重叠比地，既殊取上为下，上下失科，四天帝主
阙而不述，东华、南极、西灵、北真，境界不论何处，别立
三界图云：三十二天四傍并分列四方。一重，四天积
气相承，扶摇而上，其天独立亦无八方，未审此由〈阙五
字〉。无八方则无比地，九宫若无正中，则无中
〈阙四字〉气，下无八方，三十五分八景何来。人身之
〈阙三字〉三一，三元九宫一体即是帝。一太一帝君等
〈阙三字〉三界而无三元三十六帝。若三界正中既无
三一，人身三一从何而来。比先学者，惟见隐注宝诀
经云：元阶与扶摇台在东北方，癸地名为元天也。言
天阶发起于扶摇台，羊角边周仍登梵行入三清也。
既睹此经错将三界四天傍并其扶摇台，既在东北
方，癸地未审三界总在东北方。癸地如不以此并是
错误注经也。今言扶摇者三十六天，上下相承中为
天关皆为中斗璇玑。四方二十八宿渐次昇上。故言
扶摇，故云元阶与扶摇台在东北方元天也，又明上
下三十二天皆有七宿璇昇四方亦言四天也。今言
四天者，东方有九气，青天南方有三气，丹天西方有
七气，素天北方有五气，元天四方四天。故言四天非
是天，外更别四天也。故度人经云：旋斗历箕回度，五
常三十五分总气。上元又明三十六天每一天中皆
有七宿三十二帝，其太皇黄曾天位居箕宿皆在东
初，又贾奕天斗宿皆处北末，故云：旋斗历箕回度，五
常则明三界三十六天，皆有中斗璇枢。四方二十八
宿各为一天璇玑。玉衡此是二十八宿上下扶摇上
〈阙〉三清上下天关，非是别天羊角而上。故明三元各
〈阙〉八方天有九气。上下九宫，合中宫位始名三界也。
〈阙〉三界之内三十二天亦列四方四傍，并上下天关
九宫何在。比地九宫亦无次序。故明一天三界有异
也。河图五链等经说：一天二十八宿四七相并，以为
三界二十〈阙〉天余有四星。上在中斗亦将三界四七
相并，傍上列位以为元围，而安三界二十八天余上，
四天上为四人一处，傍并比列位不审一天二十八
宿，上通三界二十八天上，合四人三十二位，傍并不
同大小有异。今言一天比地四天者，真人口诀经云：
〈阙二字〉之中五斗位者，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精
为西斗，北极为北斗，天关一星以为中斗，上及元冥
〈阙三字〉 为一天三十五分。上及上元天帝，合为一天
〈阙三字〉 位也。言上界四人等位者，今按赤书及九天
〈阙四字〉 三十二天上下相去各有气数。上及四梵
合为三界，三十六帝不同一天四方傍并也。
《三清图》云：将以元元始三气以为三境，三天又以生
神经九天，乃于三天之下各并着三天，又以四方三
十六天而取二十七天各于九天之下，各并着三天
一单三并。以为九天未审。九天各生八方，上下应会
何所分立。故大洞经云：元元始三气各生八方，而为
二十四帝九宫各生八方，而为七十二宫，即明生神
九天无有一单三，并九气天关上下不应言三洞生
化，故立三光三乘各三，故立九帝九气分化，各生三
天。故为三境三十六天也。若以九天各于三天之下
一单三，并上下重叠惟有六重之天，天若积阴亦任
六重天。既积阳即合九重，如何九品二等不同。上下
九宫其天何在。故赤书经云：天有九分之关，转轮三
气九度明焉。故明三元九天九重是也。故道德经云：
道生一，一是元气，一是应化元始天尊也。于此妙，一
而生三洞，故灵宝五符经云：三洞以为天尊，三公天
也三生九气九气以为天尊九卿天也，又此九气各
生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上为天
尊二十七大夫天也，欲此二十七位上合九天三元，
各有一十二位合为。三洞三十六天也，此言三清降
生三界各于八方，以下而生五亿，五万、五千、五百、五
十五亿等。比地无极三界各禀三清，皆承此象上下
重立是其义也。今言傍并者别有一义。故洞真回元
九道。飞行羽经云：三清天中而有三万六千天，公卿
等品并别有官僚，公卿、大夫、侯伯置署如一，更相管
统降生，三界遍备，天人皆禀此气，各禀至道。妙一之
分三公九卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千
二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气，或单或并
以为生神万象之主也。非是九天傍次分列也，三界
图书相传为错者，言三清九气降为三界。一天气余
九色，又杂也，言三清九气各成一天，降为三界上禀。
本气未经说：五色共成。故灵宝经云：上从大宝初降
妙，一始生于元，元生于元，三生万物，莫不相承也。又
按九天生神及元。门论等经云：始生于混沌，为苍色而成。郁单无量天下生三天，上圣三品之位复次。混
生于洞，洞为赤色，而成上上禅善天。下生三天，中圣
三品之位复次洞生于浩，浩为青色，而成梵监须延
天。下生三天。下圣三品之位复次。元生于旻，旻为绿
色，而成寂然兜术天。下生三天，上真三品之位复次。
旻生于景，景为黄色，而成不骄乐天。下生三天，中真
三品之位复次。景生于遯，遯为白色，而成洞元化应
声天。下生三天，下真三品之位复次。元生于融，融为
紫色，而成灵化梵辅天。下生三天，上仙三品之位复
次。融生于炎，炎为碧色，而成高虚清明天。下生三天，
中仙三品之位复次。炎生于演，演为乌色，而成无想
无结无爱天。下生三天，下仙三品之位。故此九气九
色。光明上为三境三十六天也。三境降气，三界方生
各于三清八方已。下降生三界五亿等天也。故九天
谱经云：上从梵行太清之天三境，九气降为三界，天
各一色，上禀气生未见五色一时混杂也。今所错者
亦可知委，故诸天内音经云：三十二天皆以五合之
气而成，空洞结而成章者，此是五篇真文生成五方，
通为五行，合为五脏，混为二仪，四序生化，此应五方
五合所育也。非关九气混为五色，今以五色合为云
气相参盘郁，是其错也。
旧说：四梵名为四民之天。今按九天谱经云：三界应
化三十二天，上从梵行太清天中气渐流降始生于
混，混为苍色，而生二万、二千气，其色苍，气澄凝而成。
贾奕天即明贾奕天，是四民最上初天，即明四民。非
是太清四梵四天王天也。今言帝王者，统领八方，始
名帝位。不审太虚无上常融天，太释王隆腾胜天，龙
变梵度天，太极平育贾奕等天，乃是一天。北方五气
元天，光同四方比地，各为小八天也。故明三界三十
二天，上下重叠三元品生，亦为一天。分别四方，各属
四正四九，列位及其分应上下相临，故东方九气青
天，上为三界东华天也；南方三气丹天，上为三界南
极天也；西方七气素天，上为三界西灵天也；北方五
气元天，上为三界北真天也。五符经云：昇为五云，化
为五气。又按灵宝经云：五篇经文，生天立地，普植神
灵，上为三境之元根，标天地以长存，镇五气于灵馆，
制劫运于三关。即明五篇经文，上为三清之上，四天
王位中为三界四天帝，主应为太清梵行四天而为
四八三十二帝，八天生主，下为一天二十八宿，三十
二帝又为比地，各列四方四九列位，又为一天五方
净土。故按上清经及元门论等云：三界之上，而有八
清天，名三清降气下生三界。今按八清天内而有太
清天名重明。太清梵行之天而生四民，贾奕龙变太
释常融等四天也。故法轮经云：超度过三罗八难，于
是名灭度，如脱胞旷朗睹八清也。朗明四梵而处三
清之下，四民三界之
，上为八清之天。三界劫周二
十八天已上，八清四民等八天，终无劫坏，故名三界
八清天也。或云三界之中，从此天上自有华光不假，
日月自然明朗，此是讹言，妄为大语，各自审明取证
即解。何者言三清、三界凡圣降差有无不同，动寂各
异，慾界六天、六慾，见生次上色界一十八天，在下六
天舍欲爱色，次中六天渐舍色乐。又上六天色心随
净，次上无色，由四轻尘色声、香味出于触体。渐舍心
识，有待都忘。昇虚入无出生灭境也。言三清上境妙
化难思，九色宝光不假，日月无有昼夜，亦无去来，言
三界之内假合成身者。洞真经云：天有一气则五气
生焉。五篇真文附合，生体两半相合以为生。身以身
为宅，心为主；人以神为本，神感应生也，故明神托五
气共合为识。又明神合阴阳以为魂魄，若人六识清
净，感生六慧六慾烦浊耽入六尘，故此生身命终之
後，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主。生时罪
福并以神当神，更托生别感诸气，四生六，趣应感俱
然上天下地，清浊有异，应化三界并感阴阳。既感阴
阳，宁无日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神
通明朗，三界见着色欲染尘，二景其滋，日月皆有并
具昼夜，三光齐临二十八宿，璇玑不定，宿有时转，天
有劫期，上下数交百六运会。今按灵宝九天生神经
云：日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成，则明三
界皆有日月也。又按元妙经云：於此界外八方世界
皆上有罗天重重，别置日月五星，二十八宿，亦与南
天下宛利同无异也。又按元门论及大洞经云：九天
真人呼日为濯曜，罗三天真人呼日为圆光，蔚太素
天中呼日为眇景，皇上清真人呼日为九曜，生泰清
天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，玉贤
天中呼日为微元，东华真人呼日为紫曜，明亦名元
珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓日名郁仪，亦谓月名，结
璘。亦生人首上为眼目。故玉京山经云：俯仰存太上，
华景秀丹田。左顾提郁仪，右盼携结璘。普明天人皆
有眼目，三界日月亦同人目也。三界图云：其天中心
皆有崑仑山，又名须弥山也。其山高阔，傍障四方，日
月绕山互为昼夜，日在东方于逯境界，日正中时光，及南方浮利境界以为日出。日在南方于正中时耶。
尼境界以为日出。西方日正中时光，及北方郁单以
为日出；日在北方于正中时，东方境界以为日出者，
今虽四序合宿，是同冬夏二至昼夜不等，日若绕山，
四方合停，出没既异，则无山隔，今以形象难诘或详
日出处，即有映体。东方日中，南即渐明，南方初出，日
既映山，其日合如立竖半镜。今泰山上而有日观，遥
望日初出在于地中，其状形如横出半镜以望，初出
非映山也。若其日出之处，即是须弥，其山不高不能
映日，即知日出在地中也。故易证云：爻也者，效也。效
也者，象也。象效于天，以为爻象也。故日在地下，明夷
之卦为日处夜，阳降阴昇也。日出地上，阳昇阴降也。
故地上有日，晋卦是也。故在午後，日昃之离，不鼓缶
而歌，阴生阳降也。言阴阳璇玑昼夜递兴，日直绕山
证何律吕，日若绕山，璇玑须停，四方度量何为不等。
言二月八月昼夜各中余月长短，南北互差，故月建
在子，冬至之分。日极于南，昼短夜长，日出于巽，日没
于坤。从左行而至于巽，历于夜分西北东方三方。天
下一十九位分为五更，皆处于夜昼以巳丙午丁未
等以为昼。日即明夜统西北东方三方，天下皆处于
夜，唯独南方以为昼日即明。日月非隔山也。又月建
在午，夏至之分，日极于北，夜短昼长，日出于艮，日入
于乾。从艮左行而历昼位东南西方一十九位，三方
天下以为昼日，惟独北方亥壬子癸丑等五辰而处
于夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日出没艮乾，
东南西方三方天下一时为昼。冬至之日出没巽坤，
西北东方三方天下一时为夜。日既绕山，四方互明，
未审此节，日映山不又明。夏至之日，日出于艮，日入
于乾。其崑仑山合近于子，日既远山不合，更远何故
起难，为日映山也。其崑仑山向北百千万里，则非东
方日正中，时南方卯地以为日出也。又明月建在子，
冬至之日，日出于巽，日没于坤。其崑仑山既是映日，
即合移就南方在于午分其此，土人不是南方，即合
住在崑仑山北。其山既是天心不移，即明日月非映
山也。又明一年，四时行焉。与日月合宿以定律吕，故
一月建寅，寅与亥合其神徵明者。徵召万物而明月
建在卯，合宿天魁，月建在辰；合宿从魁，月建在巳。合
宿传送，月建在午；合宿小吉，月建在未；合宿胜光，月
建在申；合宿太乙，月建在酉；合宿天刚，月建在戌；合
宿太冲；月建在亥；合宿功曹，月建在子；合宿大吉，月
建在丑；合宿神后十二，月建合宿行神、璇玑、玉衡，以
定四序。四方、七宿，日夜互更即明一天。律吕同则南
方律吕也。普天既同，四方同，天不合山隔也。後宣八
景三光同兹五篇真文二象，通应具在玉京，流光品
中间宣经理答申应用也。或有胡人摩尼珠说皆托
一物，百六数，期三清八景降气通生西戎，即序全无
分晓。或云言此天是属于地住，或云杂报世界故近。
则不入六慾之天，远则不在三界二十八天之数，次
上太皇黄曾天上人者，始名慾界最下天也。下愚小
解因述便答三界之内，三元通生元各十二共三十
六位，一天三界上象俱然。四梵八清下通元气既云
地住，别号谁天杂报世界何气寄立，次上璇玑，下摄
何方，下地杂报，上属何天。夫言天者，在上也。在上
广覆谓之天也。在下厚载谓之地也。言天上天下，上
下咸差。一天之中，上属元枢；一天之上，更属上象。此
天即是太皇黄曾天中人也。言三界之内五种感生，
虽同一天善恶两种所感，杂报命短无上品。仙家寿
九百万岁，五方净土皆定寿年。洞室、虚宫上下不等。
诚仙碁暂翫柯烂，樵人或二日逢仙，则经二百余岁。
诸仙人寿具显後章，唯此下地，净秽两别，远明三清。
上降元气，下生三界。法象降成，真仙圣位各备。修科
虽居三界，仙道原深，故消魔经云：三清上境，三十六
天下备三界三十六帝，其三界劫尽被劫火，所烧其
三洞，仙家不觉有火也。故明杂报世界善恶同天善
者，福寿遐年恶者，浊辱、短促、净秽二土咸备一天。博
地下方亦有上道，先标前错一十二条，审而观详，他
义总晓。请详图录入道机要，次後显章具明前疑。
太上曰：第一慾界六天：一曰太皇黄曾天，二曰大明
玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元
明文举天，六曰七曜摩夷天。
第二色界一十八天：七曰虚无越衡天，八曰太极蒙
翳天，九曰赤明和阳天，十曰元明恭华天，十一曰曜
明宗飘天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，
十四曰观明端静天，十五曰元明恭庆天，十六曰太
焕极瑶天，十七曰元载孔昇天，十八曰太安皇崖天，
十九曰显定极风天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰
太黄翁重天，二十二曰无思江由天，二十三曰上揲
阮乐天，二十四曰无极昙誓天。
第三无色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰
渊通元洞天，二十七曰翰宠妙成天，二十八曰秀乐
禁上天。
〈阙〉梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉降天，三
十一曰梵度天，三十二曰贾奕天。
四天之上则为梵行，梵行之上则是上清之天。玉京
元都紫微宫也。乃太上道君所治真人所登也。自四
天之下二十八天分为三界，一天则有一帝王治其
中。其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所
得自然衣食，飞行来去逍遥欢乐，但死生之限不断，
犹有寿命。自有长短。下第一天人寿九万岁，以次转
〈阙〉之。
太初时，老君从虚空，而下为太初之师，口吐开天经
一部四十八万卷。
三清境者，玉清，上清，太清也。亦名三天，其三天者，清
彻天，禹余天，大赤天，是也。
佛即西方得道之圣人也。在三清之中，别有梵天居
之于上帝。则如世之九卿奉天子也。
青城丈人，服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印。
施存，鲁人，学大丹之道，遇张申为云台治官，尝悬一
壶如五升，器大化为天地。中有日月，夜宿其内，自号
壶天人。
《五色线》：天上有白玉堂，壁上高列真仙之名。如人间
之壁记。有朱笔注下云：降世为帝王，或为宰辅者。
《春渚纪闻》：蒋颖叔为发运使，至泰州谒徐神公，坐定，
了无言说。将起，忽自言曰：天上也不静，人世更不定
叠。蒋因叩之。曰：天上已遣五百魔王来世间作官，不
定叠。蒋复叩其身之休咎。徐谓之曰：发运亦是一赤
天魔王也。
《行营杂录》：有士人贫甚，夜则焚香祈天，一夕，忽闻空
中语曰：帝闵汝诚，使我问汝所欲。士曰：愿此生衣食
粗足，逍遥山水间，以终其身足矣。空中大笑曰：此上
界神仙之乐，何可易得。若求富贵则可矣。
《记事珠》：沈羲为仙人所迎，见老君，以金案玉盘赐之。
後授官，为碧落侍郎。