钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第四卷目录
天地总部总论一
易经〈坤卦 泰卦 否卦 谦卦 豫卦 复卦 咸卦 恒卦 大壮卦 解卦 益
卦 姤卦 萃卦 革卦 归妹卦 丰卦 节卦 系辞上传 系辞下传 说卦传〉
书经〈泰誓〉
礼记〈礼运 礼器 乐记 孔子闲居 乡饮酒义〉
老子道德经〈虚用篇 成象篇 韬光篇 法本篇〉
汉王充论衡〈谈天篇〉
宋邵子皇极经世〈观物内篇〉
张子正蒙〈太和篇〉
横渠先生文集〈西铭〉
乾象典第四卷
天地总部总论一
《易经》
《坤卦》
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
〈程传〉四居上近君而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感，则变化万物，草木蕃盛。君臣相际而道亨，天地闭隔则万物不遂，君臣道绝，贤者隐遁。四於闭隔之时，括囊晦藏，则虽无令誉可得无咎。言当谨自守也。
《泰卦》
泰，小往大来，吉，亨。
〈本义〉泰，通也。为卦，天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小谓阴，大谓阳。
象曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上
下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子
而外小人，君子道长，小人道消也。
《否卦》
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不
利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也。
上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，
内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
〈本义〉否，闭塞也，正与泰反。
《谦卦》
彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。
〈程传〉天之道以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际：谓下交也。地之道以其处卑，所以其气上行交於天，皆以卑降而亨也。
天道亏盈而益谦。
〈程传〉以天行而言，盈者则亏；谦者则益。日月阴阳是也。
地道变盈而流谦。
〈程传〉以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。
《豫卦》
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
〈大全〉厚斋冯氏曰：日月之行，景长不过南陆，短不过北陆。故分至启闭，不差其序，以顺阴阳之气而动也。
《复卦》
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有
攸往。
〈本义〉复，阳。复生於下也，剥尽则为纯。坤十月之卦，而阳气已生於下矣，积之踰月，然後一阳之体始成。而来复，故十有一月其卦为复。以其阳既往，而复反，故有亨道。又内震外坤，有阳动於下，而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又自五月姤卦一阴始生。至此七爻而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为：反复其道。至於七日，当得来复，又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道：往而复来，来而复往之意，七日者，所占来复之期也。〈大全〉节齐蔡氏曰：阳自建午之月渐消、渐剥，至建子之月而为复。在卦经，七爻於时经七月，故曰七日来复，不言月而言日者，犹诗所谓一之日二之日也。
彖曰：复亨，刚反动，而以顺行，是以出入无疾，朋来无
咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，
其见天地之心乎。
〈本义〉积阴之下，一阳复生。天地生物之心，几於灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而卲子之诗亦曰：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。元酒味方淡，大音声正希。此言如不
信，请更问包羲。至哉言也。学者宜尽心焉。〈大全〉程子曰：复，其见天地之心，一言以蔽之曰：天地以生物为心。
《咸卦》
天地感，而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其
所感，而天地万物之情可见矣。
〈程传〉天地二气交感而化生万物，圣人至诚，以感亿兆之心，而天下和平。
《恒卦》
恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，
雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎。利贞，久於
其道也；天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有
始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人
久於其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情
可见矣。
《大壮卦》
大壮，利贞。彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮，大壮利
贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
〈程传〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。
《解卦》
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
〈程传〉天地之气开散交感而和畅，则成雷雨；雷雨作而万物皆生发甲拆，天地之功由解而成。
《益卦》
天施地生，其益无方。
〈程传〉天道资始，地道生物。天施地生化育万物，各正性命，其益可谓无方矣。
《姤卦》
天地相遇，品物咸章也。
〈程传〉天地相遇，则化育庶类，品物咸章，万物章明也。
《萃卦》
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
〈大全〉云峰胡氏曰：咸之情通；恒之情久；聚之情一。然其所以感，所以恒，所以聚，则皆有理存焉。如天地圣人之感，咸之理也。如日月之得天；圣人之久於其道，恒之理也。萃之所谓聚以正顺天命，聚之理也。
《革卦》
天地革而四时成。
〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时，万物於是生长成，终各得其宜。革而後四时成也。
《归妹卦》
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴；归
妹，人之终始也。
〈程传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。天地不交，则万物何从而生。女之归男，乃生生相续之道。男女交而後有生息，有生息而後其终不穷，前者有终，而後者有始，是人之终始也。
《丰卦》
日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。
〈程传〉天地之运，亦随时进退也。
《节卦》
天地节而四时成。
〈程传〉天地有节，故能成四时；无节则失序也。
《系辞上传》
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，
刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，
在地成形，变化见矣。
〈本义〉天地者，阴阳形气之实体；乾坤者，易中纯阴纯阳之卦名也；卑高者，天地万物上下之位；贵贱者，易中卦爻上下之位也。动者，阳之常；静者，阴之常。刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。方，谓事情所向，言事物善恶各以类分。而吉凶者，易中卦爻占决之辞也。象者，日月星辰之属；形者，山川动植之属；变化者，易中着策卦爻，阴变为阳、阳化为阴者也。此言圣人作易，因阴阳之实体，为卦爻之法象。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
〈本义〉此言易卦之变化也。六十四卦之初，刚柔两画而已。两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四。
鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。
〈本义〉此变化之成象者。
乾道成男，坤道成女。
〈本义〉此变化之成形者。此两节又明易之见於实体者。
乾知大始，坤作成物。
〈本义〉知，犹主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理，盖凡物之属乎阴阳者，莫不如此。大抵阳先阴後，阳施阴受，阳之轻清未形，而阴之重浊有
也。
乾以易知，坤以简能。
〈本义〉乾健而动，即其所知，便能始物而无所难，故为：以易而知大始。坤顺而静，凡其所能皆从乎阳而不自作，故为：以简而能成物。
易则易知；简则易从。易知则有亲；易从则有功。有亲
则可久；有功则可大。可久则贤人之德；可大则贤人
之业。
〈本义〉人之所为如乾之易，则其心明白。而人易知如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一於内，故可久；有功则兼於外，故可大。德，谓得於己者；业，谓成於事者；上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道。至此则可以为贤矣。
易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中
矣。
〈本义〉成位，谓成人之位。其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
又
夫乾其静也，专其动也，直是以大生焉。夫坤其静也，
翕其动也，辟是以广生焉。
〈本义〉乾坤各有动静，於其四德见之。静体而动用，静别而动交也。乾一而实，故以质言而曰大。坤二而虚，故以量言而曰广。盖天之形虽包於地之外，而其气常行乎地之中也。
《系辞下传》
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，
贞夫一者也。
〈本义〉观，示也。天下之动，其变无穷。然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰贞观。日月常明而不息，故曰贞明。
夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。
〈本义〉确然，健貌，隤然，顺貌。所谓贞观者也。
又
天地之大德曰生。
〈大全〉朱子曰：天地以生物为心。盖天地之间，品物万形，各有所事。唯天则确然於上，地则隤然於下，一无所为，只以生物为事。
又
天地絪縕，万物化醇；男女构精，万物化生。
〈本义〉絪縕，交密之状。醇，谓厚而凝也。
又
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道
焉，兼三才而两之。故六六者，非他也，三才之道也。
〈本义〉上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。
《说卦传》
昔者圣人之作易也，幽赞於神明而生着，参天两地
而倚数。
〈本义〉天圆地方。圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三方者。一而围四，四合二偶，故两地而为二。
又
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之
道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与
义。兼三才而两之，故易六画而成，卦分阴分阳，迭用
柔刚，故易六位而成章。
又
乾为马，坤为牛。
〈大全〉吴氏曰：健而行不息者，马也。顺而胜重载者，牛也。项氏曰：马，乾象，故蹄圆。牛，坤象，故蹄坼。
又
乾为首，坤为腹。
〈大全〉丘氏曰：首，会诸阳尊而在上。腹，藏诸阴大而容物。
又
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
《书经》
《泰誓》
惟天地，万物父母；惟人，万物之灵亶。聪明作元后，元
后作民父母。
〈蔡注〉大哉。乾元万物资始。至哉。坤元万物资生。天地者，万物之父母也。天地生物而厚於人，天地生人而厚於圣人。其所以厚於圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母，斯民之心而已。
《礼记》
《礼运》
夫礼，必本於天，殽於地。
〈陈注〉礼本於天，天理之节文也。殽效也，效於地者，效山泽高卑之势，为上下之等也。
又
天生时而地生财。
〈陈注〉四时本於天，百货产於地。
又
天秉阳，垂日星；地秉阴，窍於山川。
〈大全〉长乐陈氏曰：天以清秉阳。在天者成象，则日星是也。地以浊秉阴。在地者成形，则山川是也。
又
祭帝於郊，所以定天位也。祀社於国，所以列地利也。
〈陈注〉天子致尊天之礼，则天下知致尊君之礼。故曰定天位。食货所资皆出於地，天子亲祀后土正为表列地利，使天下知报本之礼也。
又
天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，
地出醴泉。
《礼器》
礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理
万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能
也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼
神弗飨也。
〈陈注〉合於天时，天时有生也，谓四时各有所生之物。取之当合其时。设於地财，地理有宜也，谓设施行礼之物，皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产，不可强其地之所无。如此自然顺鬼神，合人心，而万物各得其理也。
《乐记》
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
《孔子闲居》
子夏曰：三王之德参於天地。敢问何如斯可谓参天
地矣。孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓
三无私。孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉
斯三者以劳天下。此之谓三无私。其在诗曰：帝命不
违，至於汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是
只，帝命式於九围，是汤之德也。天有四时：春秋冬夏。
风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，
庶物露生，无非教也。
〈陈注〉此言天地之无私也。春夏之启，秋冬之闭，风雨之发生，霜露之肃杀，无非天道至公之教也。载，犹承也。由神气之变化致风霆之显设，地顺承天施故能发育群品，形犹也。流形所以运造化之，而庶物因之以生，此地道至公之教也。
《乡饮酒义》
天地严凝之气，始於西南，而盛於西北，此天地之尊
严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始於东北，
而盛於东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。
《老子道德经》
《虚用篇》
天地不仁，以万物为刍狗。
〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。
又
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
天地间空虚，和气流行。故万物自生，人能除情欲、节滋味、清五藏，则神明居之也。橐龠中空，虚又能有声气，言虚空无有屈，竭时动摇之，益出声气也。
《成象篇》
元牝之门，是谓天地根。
根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来。
《韬光篇》
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能
长生。
说天地长生久寿以喻教人也。天地所以独长且久者，以其安静，施不责报。不如人居处，汲汲求自饶之私，夺人以自与，以其不求生，故能长生不终也。
《法本篇》
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神
无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐
灭。侯王无以贞，而贵高，将恐蹶。
《汉·王充·论衡》
《谈天篇》
儒书言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之
山，使天柱折，地维绝。女娲销链五色石以补苍天，断
鳌足以立四极，天不足西北，故日月移焉；地不足东
南，故百川注焉。此久远之文，世间是之言也。文雅之
人怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正
议。以天道人事论之，殆虚言也。与人争为天子，不胜，
怒触不周之山，使天柱折，地维绝。有力如此，天下无
敌。以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也，
安得不胜，之恨，怒触不周之山乎。且坚重莫如山，以
万人之力共推，小山不能动也。如不周之山，大山也。
使是天柱乎。折之固难，使非柱乎。触不周山而使天柱折，是亦复难。信颛顼与之争，举天下之兵，悉海内
之众，不能当也。何不胜之有。且夫天者，气邪，体也。如
气乎，云烟无异。安得柱而折之。女娲以石补之，是体
也。如审然，天乃玉石之类也。石之质重千里，一柱不
能胜也。如五岳之
不能上极天。乃为柱，如触不周
上极天乎。不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。如
审毁坏，何用举之断鳌之足，以立四极。说者曰：鳌，古
之大兽也。四足长大，故断其足，以立四极。夫不周山
也，鳌兽也。夫天本以山为柱，共工折之代以兽足。骨
有腐朽，何能立之久。且鳌足可以柱天体必长大不
容於天地，女娲虽圣，何能杀之。如能杀之，杀之何用。
足可以柱天，则皮革如铁石，刀剑矛戟不能刺之，强
弩利矢不能胜射也。察当今，天去地甚高，古天与今
无异，当共工阙天之时，天非坠於地也。女娲，人也。人
虽长，无及天者。夫其补天之时，何登缘阶据而得治
之。岂古之天若屋庑之形，去人不远。故共工得败之，
女娲得补之乎。如审然者，女娲以前齿为人者，人皇
最先。人皇之时，天如
乎。说易者曰：元气未分混沌
为一，儒书又言：溟涬蒙澒，气未分之类也。及其分离，
清者为天，浊者为地。如说易之家，儒书之言，天地始
分，形体尚小，相去近也，近则或枕於不周之山，共工
得折之，女娲得补之也。含气之类，无有不长，天地含
气之自然也。从始立以来，年岁皆多，则天地相去广
狭，远近不可复计。儒书之言，殆有所见。然其言触不
周山而折天柱，绝地维，销链五石补苍天，断鳌之足
以立四极，犹为虚也。何则山虽动，共工之力不能折
也，岂天地始分之时，山小而人反大乎。何以能触而
折之。以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状，
至其断鳌之足以立四极，难论言也。从女娲以来久
矣，四极之立自若鳌之足乎。
邹衍之书，言天下有九州禹贡之土。所谓九州也，禹
贡九州。所谓一州也，若禹贡以上者九焉。禹贡九州，
方今天下九州也。在东南隅，名曰赤县。神州复更有
八州，每一州者四海环之，名曰：稗海。九州之外，更有
瀛海。此言诡异，闻者惊骇。然亦不能实然否，相随观
读讽述以谈，故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世
人惑焉，是以难论。案邹子之知不过禹。禹之治洪水
以益为佐，禹主治水，益之记物，极天之广，穷地之长，
辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木，
金石水土，莫不毕载。不言复有九州。淮南王刘安召
术士伍被左吴之辈，充满宫殿，作道术之书，论天下
之事，地形之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国
之异，不言更有九州。邹子行地不若禹益，闻见不过
被吴，才非圣人，事非天授，安得此言。案禹之山经，淮
南之地形以察，邹子之书，虚妄之言也。太史公曰：禹
本纪言：河出崑仑，其高三千五百余里，日月所於辟
隐为光明也，其上有玉泉华池，今自张骞使大夏之
後，穷河源恶，睹本纪所谓崑仑者乎。故言九州山川，
尚书近之矣。至禹本纪，山经所有怪物，余不敢言也。
夫弗敢言者，谓之虚也。崑仑之高，玉泉华池世所共
闻。张骞亲行，无其实。案，禹贡九州，山川怪奇之物，金
玉之珍，莫不悉载。不言崑仑山上有玉泉华池。案太
史公之言，山经禹纪虚妄之言。凡事难知，是非难测。
极为天中，方今天下，在禹极之南，则天极北必高，多
民。禹贡东渐於海，西被於流沙，此天地之极际也。日
刺径千里，今从东海会稽鄞
察日之初出，径二尺，
尚远之验也。远则东方之地尚多，多则天极之北，天
地广长不复訾矣。如是，邹衍之言未可非，禹纪山海
淮南地形未可信也。邹衍曰：方今天下，在地东南，名：
赤县，神州、天极为天中。如方今天下，在地东南，视极
当在西北，今正在北；方今天下，在极南也。以极言之，
不在东南。邹衍之言，非也。如在东南，近日所出，日出
时，其光宜大。今从东海察日，及从流沙视日，小大同
也。相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。雒
阳九州之中也。从雒阳北顾，极正在北。东海去雒阳
三千里，视极亦在北。推此度，从流沙视极亦必复在
北。东海流沙，九州东西之际也，相去万里。视极犹在
北者，地小居狭，未能辟离极也。日南之郡，去雒且万
里，徙民还者，问之，言日中之时，所居之地未能在日
南也。度之，复南万里，或在日之南，是则去雒阳二万
里，乃为日南也。今从雒地察日之去，远近非与极同
也。极为远也，今欲北行三万里，未能至极下也。假令
之至是，则名为距极下也。以至日南五万里，极北亦
五万里也。极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。东
西十万，南北十万，相承百万里。邹衍之言，天地之间
有若天下者九。案周时，九州东西五千里，南北亦五
千里，五五二十五，一州者二万五千里，天下若此，九
之乘二万五千里，二十二万五千里，如邹衍之书，若
谓之多，计度验实反为少焉。
儒者曰：天，气也。故其去人不远。人有是非，阴为德害，
天辄知之，又辄应之。近人之效也。如实论之，天体非气也。人生於天，何嫌天无气，犹有体在上，与人相远。
秘传或言：天之离天下六万余里，数家计之三百六
十五度一周，天下有周度，高有里数，如天审气，气如
云烟，安得里度。又以二十八宿效之，二十八宿为日
月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣。邮亭着地亦如星舍
着天也。案附书者，天有形体，所据不虚，由此考之则
无恍惚明矣。
《宋·卲子·皇极经世》
《观物内篇》
物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。
乾，阳物也；坤，阴物也。乾坤谓之物，则天地亦物也。天地有物之大者耳，既谓之物，则亦有所尽也。然而有所谓悠久无疆者，固未尝尽也。
天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。
立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚。天地之道不过阴阳刚柔而已。
阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉。夫四时四
维者，天地至大之谓也。
阴阳消长而为寒暑，一寒一暑，而四时成焉。刚柔交错而有夷险，一夷一险，而四维成焉。四时者，天之道；四维者，地之理也。万物由是而生，由是而成也。万物由是而生，由是而成，斯所以为大者也。
凡言大者，无得而过之也，亦未始以大为自得。故能
成其大，岂不谓至伟、至伟者与。
大哉。乾元，万物资始。至哉。坤元，万物资生。物之资始资生，可谓大矣。然不自以为大，故能成其大也。
天生於动者也，地生於静者也。一动一静，交而天地
之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一
阴一阳，交而天之用尽之矣。静之始，则柔生焉；静之
极，则刚生焉，一刚一柔，交而地之用尽之矣。
天圆，故主动。地方，故主静。动之始则阳生，本乎动者也。天虽主动，动之极则阴生，有时而静矣。静之始则柔生，本乎静者也。地虽主静，静之极则刚生，有时而动矣。此所谓一动一静，交而天地之道尽之矣。盖言其体，则天动而地静；言其用，则天有阴阳。阴静而阳动也，地有柔刚，柔静而刚动也，是天地皆有动静也。此所谓一阴一阳，交而天之用尽之矣；一刚一柔，交而地之用尽之矣。
动之大者，谓之太阳；动之小者，谓之少阳。静之大者，
谓之太阴；静之小者，谓之少阴。
统言之，则曰阴阳刚柔，阴阳刚柔又有小大，则为太阳少阳，太阴少阴，太刚少刚，太柔少柔也。
太阳为日。
日者，至阳之精也。故太阳为日，在地则为火，先天图以乾为日，乾之位在正南。
太阴为月。
月者，至阴之精。得日气而有光，故太阴为月，在地则为水，先天图以兑为月，兑之位在东南。
少阳为星。
星者，日之余，有光而现，故少阳为星，在地则为石，先天图以离为星，离之位在正东。
少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。
辰者，天之土不见而属阴，故少阴为辰，在地则为土，先天图以震为辰，震之位在东北。
太柔为水。
水者，天下至柔之物也。其性润下，故太柔为水，在天则为月，先天图以坤为水，坤之位在正北。
太刚为火。
火者，天下至刚之物也。其性炎烈，故太刚为火。在天则为日，先天图以艮为火，艮之位在西北。
少柔为土。
土之为物亦柔也，其性软缓，故少柔为土。在天则为辰，先天图以坎为土，坎之位在正西。
少刚为石。
石亦刚物也，其性坚，故少刚为石。在天则为星，先天图以巽为石，巽之位在西南。此图系辞所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。此所谓伏羲八卦也，或曰皇极经世。舍金木水火土，而用水火土石，何也。曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四体也。金木水火土者，五行也。四象四体，先天也；五行，後天也。先天，後天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本体也；金木水火土，致用也。以其致用，故谓之五行。行乎天地之间者也。水火土石，盖五行在其间矣，金出於石，而木生於土，有石而後有金，有土而後有木，金者从革而後成木者，植物之一类也。是岂舍五行而不用哉。五行在其间者，此之谓也。皇极经世用水火土石，以其本体也。洪范用金木水火土，以其致用也。皆有所主，其归则一。或曰：先天图八卦次序与所为之物与周易不同，何也。曰：先天图八卦次序始於乾而终於坤，此先天也。伏羲八卦也。周
易自帝出乎震，至成言乎艮。此文王八卦也，非独八卦如此，六十四卦亦不同也。伏羲易无文字，独有卦图，阴阳消长而已。孔子於系辞亦尝言之矣。圣人立法不同，其道则相为先後始终，而未尝不同也。此皆有至理，在乎信道者详考焉。
水火土石交，而地之体尽之矣。
混成一体，谓之太极；太极既判，初有仪形，谓之两仪；两仪又判，而为阴、阳、刚、柔，谓之四象；四象又判，而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔、而成八卦。太阳、少阳、太阴、少阴，成象於天而为日月星辰；太刚、少刚、太柔、少柔，成形於地而为水火土石。八者具备，然後天地之体备矣。天地之体备，而後变化生成万物也。所谓八者，亦本乎四而已。在天成象，日也；在地成形，火也。阳燧取於日而得火，火与日本乎一体也。在天成象，月也；在地成形，水也。方诸取於月而得水，水与月本乎一体也。在天成象，星也；在地成形，石也。星陨而为石，石与星本乎一体也。在天成象，辰也；在地成形，土也。自日月星之外高而苍苍者，皆辰也；自水火石之外广而厚者，皆土也。辰与土本乎一体也。天地之间，犹形影声响之相应象。见乎上体，必应乎下，皆自然之理也。盖日月星辰，犹人之有耳目口鼻。水火土石，犹人之有血气骨肉。故谓之天地之体阴阳刚柔，则犹人之精神。而所以主耳目口鼻，血气骨肉者也，故谓之天地之用。夫太极者，在天地之先而不为先；在天地之後而不为後；终天地而未尝终；始天地而未尝始；与天地万物圆融和会，而未尝有先後始终者也。有太极，则两仪、四象、八卦、以至於天地万物，固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪，後日乃有四象八卦也，虽谓之曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。如有形则有影，有一则有二、有三，以至於无穷，皆然。是故知太极者，有物之先，本已混成；有物之後，未尝亏损。自古及今，无时不存，无时不在，万物无所不禀，则谓之曰命；万物无所不本，则谓之曰性；万物无所不主，则谓之曰天；万物无所不生，则谓之曰心。其实一也。古之圣人穷理尽性以至於命；尽心知性以知天；存心养性以事天，皆本乎此也。
日为暑。
太阳为日，暑亦至阳之气也。
月为寒。
太阴为月，寒亦至阴之气也。
星为昼。
少阳为星，昼亦属阳。
辰为夜。
少阴为辰，夜亦属阴。
暑寒昼夜交，而天之变尽之矣。
日月星辰交，而後有暑寒昼夜之变，有暑寒昼夜之变，而後岁成焉。
水为雨。
雨者，水气之所化。
火为风。
风者，火气之所化
土为露。
露者，土气之所化。
石为雷。
雷者，石气之所化。然四者又交相化焉。故雨有水雨，有火雨，有土雨，有石雨。水雨则为
霈之雨；火雨则为若暴之雨；土雨则为霢霂之雨；石雨则为雹冻之雨。所感之气如此，皆可以类推也。
雨风露雷交，而地之化尽之矣。
水火土石交，而後有雨风露雷之化，有雨风露雷之化，而後物生焉。
暑变，物之性。
物之性属阳，故为暑之所变。
寒变，物之情。
物之情属阴，故为寒之所变。
昼变，物之形。
形可见，故属阳，为昼之所变。
夜变，物之体。
体有质，故属阴，为夜之所变。
性情形体交，而动植之感尽之矣。
性情形体交，而後有动植之感，感者，唱也，阳唱乎阴也。
雨化，物之走。
雨润下，故走之类，感雨而化。
风化，物之飞。
风飘扬，故飞之类，感风而化。
露化，物之草。
露濡润，故草之类，感露而化。
雷化，物之木。
雷奋迅而出，故木之类。感雷而化然，飞走草木又更相交错而化，如木之类，亦有木之木，有木之草；木之飞，木之走，其他皆可以类推也。
走飞草木交，而动植之应尽之矣。
走飞草木交，而後有动植之应。应者，和也。阴和乎阳也。性情形体本乎天者也，走飞草木本乎地者也。本乎天者有感焉，本乎地者有应焉。一感一应，天地之道，万物之理也。
走感暑而变者，性之走也；感寒而变者，情之走也；感
昼而变者，形之走也；感夜而变者，体之走也。飞感暑
而变者，性之飞也；感寒而变者，情之飞也；感昼而变
者，形之飞也；感夜而变者，体之飞也。草感暑而变者，
性之草也；感寒而变者，情之草也；感昼而变者，形之
草也；感夜而变者，体之草也。木感暑而变者，性之木
也；感寒而变者，情之木也；感昼而变者，形之木也；感
夜而变者，体之木也。性应雨而化者，走之性也；应风
而化者，飞之性也；应露而化者，草之性也；应雷而化
者，木之性也。情应雨而化者，走之情也；应风而化者，
飞之情也；应露而化者，草之情也；应雷而化者，木之
情也形；应雨而化者，走之形也，应风而化者，飞之形
也；应露而化者，草之形也；应雷而化者，木之形也。体
应雨而化者，走之体也；应风而化者，飞之体也；应露
而化者，草之体也；应雷而化者，木之体也。
天地之生物，所以万殊而不同者，以感应之交错也。感应之交错，所以谓之变化也。易曰：方以类聚，物以群分，此之谓也。
性之走，善色；情之走，善声；形之走，善气；体之走，善味。
性之飞，善色；情之飞，善声；形之飞，善气；体之飞，善味。
性之草，善色；情之草，善声；形之草，善气；体之草，善味。
性之木，善色；情之木，善声；形之木，善气；体之木，善味。
走之性，善耳；飞之性，善目；草之性，善口；木之性，善鼻。
走之情，善耳。飞之情，善目；草之情，善口；木之情，善鼻。
走之形，善耳；飞之形，善目；草之形，善口；木之形，善鼻。
走之体，善耳；飞之体，善目；草之体，善口；木之体，善鼻。
物有声色气味，人有耳目口鼻，此只言人物之有所合也。天地之生物，皆以其类而有所合焉。
夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情
形体无不感，走飞草木无不应，所以目善万物之色，
耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵於
万物，不亦宜乎。
暑寒昼夜无所不变，雨风露雷无所不化，性情形体无所不感，走飞草木无所不应，然後能生而为人。故惟人为能目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。不独耳目口鼻能善万物之声色气味，而心之官又能善万物之理。此所以灵於万物也。天地，巨物也，分而为万物。万物各得天地之一端能，备天地兼万物者，人之谓也。故能与天地并立而为三才。孟子曰：万物皆备於我。唯圣人然後能践形，能践形，则能反身而诚之求诸己，而天下之理得矣。众人则日用而不知，役於万物而丧其良贵，虽谓之人，曾何异於物哉。
《张子·正蒙》
《太和篇》
太和，所谓道。中涵浮沉，升降动静，相感之性，是生絪
縕，相荡胜负，屈伸之始。其来也，几微易简。其究也，广
大坚固。起知於易者，乾乎。效法於简者，坤乎。散殊而
可象，为气。清通而不可象，为神。不如野马，絪縕不足
谓之太和，语道者知此谓之知道。学易者见此谓之
见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。
太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。至静
无感，性之渊源。有识有知，物交之客感尔。客感客形，
与无感无形，惟尽性者一之。
天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。
太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不
散而为太虚，循是出人是皆不得已而然也。然则圣
人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭
者往而不反；徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，
以言乎失道则均焉。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二。顾聚
散出入，形不形，能推本所从来，则深於易者也。若谓
虚能生气，则虚无穷气有限，体用殊绝。入老氏有生
於无自然之论，不识所谓有无混一之常。若谓万象
为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自
性，形性天人不相待，有陷於浮屠，以山河大地为见
病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知
本天道为用，反以人见之小，因缘天地明有不尽，则
诬世界乾坤为幻化，幽明不能举其要，遂躐等妄意
而然不悟。一阴一阳，范围天地，通乎昼夜。三极，大中
之矩，遂使儒佛老庄混然一途。语天道性命者，不罔於恍惚梦幻，则定以有，生於无，为穷高极微之论。入
德之途，不知择术而求，多见其蔽於詖而陷於淫矣。
气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。易所谓絪縕，庄生
所谓生物以息相吹野马者，与此虚实动静之机，阴
阳刚柔之始，浮而上者，阳之清；降而下者，阴之浊。其
感遇聚散为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结，
糟粕煨烬，无非教也。
气聚则离明得施而有形；气不聚则离明不得施而
无形。方其聚也，安得不谓之有。方其散也，安得遽谓
之无。故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有
无之故。盈天地之间者，法象而已。文理之察，非离不
相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以
知明之故。
气之聚散於太虚，犹冰凝释於水。知太虚即气则无
无。故圣人语性与天道之极，尽於参伍之神变易而
已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
太虚为清，清则无碍，无碍故神反清为浊，浊则碍，碍
则形。
凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间，则风行
而声闻，具达清之验，与不行而至，通之极与。
由太虚有天之名；由气化有道之名；合虚与气有性
之名；合性与知觉有必之名。
鬼神者，二气之良能也。圣者至诚，得天之谓；神者太
虚，妙应之目。凡天地法象，皆神化糟粕尔。
天道不穷寒暑已，众动不穷屈伸已，鬼神之实不越
二端而已矣。
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，
虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
感而後有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本。乾
坤毁则无以见易。
游气纷扰合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端
循环不已者，立天地之大义。
日月相推而明生；寒暑相推而岁成；神易无方体，一
阴一阳，阴阳不测，皆所谓通乎昼夜之道也。
昼夜者，天之一息乎。寒暑者，天之昼夜乎。天道春秋
分而气易，犹人一寤寐而魂交，魂交成梦，百感纷纭，
对寤而言，一身之昼夜也。气交为春，万物揉错，对秋
而言，天之昼夜也。气本之虚，则湛本无形，感而生则
聚而有象，有象斯有对，对必反，其为有反斯有仇，仇
必和而解，故爱恶之情同出於太虚而卒归於物欲。
倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫。
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一
物无。无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。
万物形色，神之糟粕。性与天道云者，易而已矣。心所
以万殊者，感外物为不一也。天大无外其为感者，絪
縕二端而已。
物之所以相感者，利用出人莫知其乡一，万物之妙
者与。
气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上，而下民咨。气，
壹之动志也；凤凰仪志，壹之动气也。
参两篇
地所以两分，刚柔男女而效之，法也。天所以参一，太
极两仪而象之，性也。
一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。
地纯阴凝聚於中，天浮阳运旋於外，此天地之常体
也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋，而不穷者也。日
月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天
左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔。间有
缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也。故
其右行最速。日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，
亦不纯系乎天。如恒星不动，金水附日，前後进退而
行者，其理精深。存乎物感可知矣。镇星地类然根本
五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质，为
阳萃焉。然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一
盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。
凡圜转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也。古
今谓天左旋，此直至粗之论尔。不考日月出没，恒星
昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七
而已。恒星所以
为昼夜者，直以地气乘机左旋於中。故使恒星河汉
回北为南，日月因天隐见太虚，无体则无以验其迁
动於外也。
天左旋，处其中者，顺之少迟，则反右矣。
地物也，天神也。物无踰神之理，顾有地，斯有天，若其
配然尔。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升
降其间，相从而不已也。阳日上地，日降而下者，虚也。
阳日降地，日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至
於一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之，为信然。
间有小大之差，则系日月朔朢其精相感。
日质本阴，月质本阳，故於朔朢之际，精魄反交，则光
为之食矣。亏盈法，月於人为近，日远在外，故月受日光，常在於
外。人视其终初如钩之曲，及其中天也，如半璧，然此
盈亏之验也。
月所位者，阳。故受日之光，不受日之精，相望中弦则
光为之食，精之不可以二也。
日月虽以形相物，考其道，则有施受健顺之差焉。星
月金水受光於火日，阴受而阳施也。
阴阳之精互藏其宅，则各得其所安。故日月之形，万
古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相
求，絪縕相揉，相兼、相制，欲一之而不能。此其所以
屈伸无方，运行不息，莫或使之不曰性命之理，谓之
何哉。
日月得天，得自然之理也，非苍苍之形也。
闰余生於朔，不尽周天之气，而世传交食法与闰异
术，有不知而作者尔。
阳之德主於遂，阴之德主於闭。
阴性凝聚，阳性发散。阴聚之阳必散之，其势均，散阳
为阴，累则相持为雨而降，阴为阳得则飘扬为云而
升。故云物班布太虚者，阴为风驱敛聚而未散者也。
凡阴气凝聚阳在内者，不得出则奋击而为雷霆。阳
在外者，不得入则周旋不舍而为风。其聚有远近虚
实，故雷风有小大暴缓。和而散则为霜雪雨露；不和
而散，则为戾气曀霾。阴常散缓受交於阳，则风雨调
寒暑正。
天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。
雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从
来，德之盛者与。
火日外光能直而施，金水内光能辟而受。受者随材
各得，施者所应无穷。神与形，天与地之道与。
水曰曲直，能既曲而反申也。金曰从革，一从革而不
能自反也。水火，气也。故炎上润下与阴阳升降，土不
得而制焉。木金者，土之华实也。其性有水火之杂，故
木之为物，水渍则生，火然而不离也。得土之浮华
於水火之交也。金之为物，得火之精於土之燥，得水
之精於土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而
不耗，盖得土之精实於水火之际也。土者，物之所以
成始而成终也，地之质也，化之终也。水火之所以升
降，物兼体而不遗者也。
冰者，阴凝而阳未胜也。火者，阳丽而阴未尽也。火之
炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。
阳陷於阴，为水；附於阴，为火。
《横渠先生文集》
《西铭》
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞
吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。大君
者，吾父母宗子。其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以
长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡
天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告
者也，于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违
曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知
化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，
存心养性为匪懈恶，旨酒崇伯子之顾。养育英材，颖
封人之锡类不弛劳而底豫，舜其功也。无所逃而待
烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎勇於从而顺
令者，伯奇也。富贵福泽将厚吾之生也，贫贱忧戚庸
玉汝於成也。存吾顺事，没吾宁也。