欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百八十卷目錄
大學部彙考三
《明崔銑大學全文通釋》〈自述〉
《湛若水古大學測》〈自序〉
《湛若水聖學格物通》〈自序〉
《魏校大學指歸〈王廷序〉
《穆孔暉大學千慮》〈自跋〉
《王漸逵大學義略》〈自序〉
《許孚遠大學述大學答問》〈自序〉
《來知德大學古本釋》〈自序〉
《周從龍大學遵古編》〈李日華序〉
《顧憲成重定大學》〈自序〉
《顧憲成大學通考》〈自序〉
《顧憲成大學質言》〈第允成序〉
《鄒德溥大學宗釋》〈自序〉
《高攀龍大學知本大義》〈自序〉
《劉宗周大學古文》參疑〈自序〉
《劉宗周大學古記》〈自序〉
《葛寅亮大學湖南講》〈自述〉
《唐自明大學原本闡義》〈郝敬序〉
《沈曙大學古文說義》〈自述〉
《吳公肅大學述》〈自序〉
《陳仁錫大學衍義衍義補合刻》〈自序 文震孟序〉
大學部彙考四
《宋史藝文志》〈禮經類〉
《宋馬端臨文獻通考》〈禮記考〉
《明王圻續文獻通考》〈大學考〉
《焦竑經籍志》〈禮經〉
《四書考異》〈大學〉
《經義考》〈禮記〉
經籍典第二百八十卷
大學部彙考三
崔銑大學全文通釋一卷
按《銑自述》：大學其作聖之的乎？莫先于本末之知，莫急于誠欺之辨。是故知本之當先。故推平天下者必原于格物知末之當後。故充格物者斯極于平天下
約之皆修身也。淇澳烈文格物之序也。仁敬孝慈信
格物之目也。康誥諸文徵諸古以列其次也。新民而
明明德之體全矣絜。古本引淇澳以下置之誠意。章
之前格物致知之。義渙然矣。實乎此者誠也。岐乎？此
者欺也。
湛若水古大學測一卷
按《若水自序》：甘泉子讀書西樵山。讀古本《大學》喟然嘆曰：大學之道其粲然示人博矣。其渾然示人約矣。明德親民其粲然矣。乎止至善其渾然矣乎。夫非有
二之也。其粲然者乃其渾然者也。是故明德親民以
言乎？大體矣。止至善以言乎實功矣。曷謂：粲然其體
用周以弘其分成己而成物。是故以言乎？大體也。曷
謂渾：然其理要，其學易簡而久大。是故以言乎？實功
也。曰：曷謂至善曰以言乎身心之於家國天下之事，
物之理之純粹精焉者也。純粹精焉者，非他也，天理
也。天理者，非他也，吾心中正之本體也。明德親民之
奧也。其體用之一原也。是故止至善而明德親民之
能事畢矣。曰：曷止之曰：自知止而定靜，安慮知行並
進乎？此者也。知所先後，知此者也。自天下而之格物。
自格物而平天下。始終反說約此者也。格物也者，止
至善也。言屢而意至矣。故止至善則無事矣。或曰：子
之必主乎？古本何也？曰：其以修身為格致也。教之力
也，身之也。非口耳之也。學者審其詞焉。其于道思過
半矣。是故其書完其序，明其文，理其反覆也。屢其義
盡大哉？博矣。約矣。其道也。其至矣。乎予懼斯文之晦，
求之者博而寡，要勞而無功也。誠不自揣。謹離章集，
訓而測焉。以俟君子。正德戊寅孟秋。
湛若水聖學格物通一百卷
按《若水自序》：夫聖學格物通何為者也？明聖學也。明聖學何以謂之格物通也？宋儒程頤曰：格者至物者，理也。至其理乃格物也。致知在所養，養知莫過于寡
慾。夫以涵養寡慾言格物，則格物有知行之。實非但
聞見之粗矣。然則何以至其理也？知止知也。定靜安
慮行也。知而弗去格物之功盡于此矣。夫通有四倫
焉。有總括之義焉。有疏解之義焉。有貫串之義焉。有
感悟之義焉。夫聖人之道莫備於《大學》。《大學》曰：欲明
明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲
齊其家，者先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其
心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知，至知至而后意誠，意誠而后心正，心正
而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后
天下平。夫自天下逆推本于格物。是格物乃其本始
用功之要也。又自格物順循其效于天下。是物格乃
其本始致效之原也。《經》曰：物有本末。事有終始。物格
者，其本始之。謂乎宋臣彭龜年曰：《大學》之書，其節雖
繁而道甚要，格致而己。張栻答曰：自誠正以至治平
固無非格致事也。伏睹我太祖高皇帝諭。侍臣曰：《大
學》一書其要在修身。而《大學》古本以修身釋格。致曰：
此謂知本。此謂知之至也。經文兩推天下國家身心，
意皆歸其要。于格物則聖祖。蓋深契乎？古本《大學》之
要矣。乎由是言之聖人之學通在於格物矣。故曰：有
總結之義焉。凡意之事則誠意之類舉之矣。凡心之
事則正心之類舉之矣。凡身之事則修身之類舉之
矣。凡身之事則齊家之類舉之矣。凡國之事則治國
之類舉之矣。凡天下之事則平天下之類舉之矣。輯
事以從其類，取義以暢其情。故曰：有疏解之義焉。列
誠意所以示人于意焉。格之也，列正心所以示人于
心焉。格之也，列修身所以示人于身焉。格之也，列齊
家所以示人于家焉。格之也，列治國所以示人于國
焉。格之也，列平天下所以示人干天下焉。格之也，意
身心之于家國天下之事，非二也一以貫之也。故《大
學》于誠意曰好惡，曰慎獨于正心，曰忿懥，曰憂患，曰
恐懼，曰好樂于修身，曰辟，曰好惡于齊治，曰孝弟慈，
曰心誠求，曰恕于治平，曰絜矩，曰辟，曰好惡，曰忠信，
曰仁義。皆以其心言之也。而通之于各條，因事以明
其理，因理而會諸心，通一無二。故曰：有貫穿之義焉。
是故君子之學讀誠意之事則感其意之理。讀正心
之事則感其心之理。讀修身之事則感其身之理。讀
齊家之事則感其家之理。讀治國之事則感其國之
理。讀平天下之事則感其天下之理。理也者，吾之良
知也。學之者所以覺其良知也，知也存之。又存存存
而不息由一念而達之萬事皆行也。故曰：有感悟之
義焉。是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備于
我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學者得
之以成其德，家國天下之民得之以會極而歸極。是
故聖人之學無餘蘊矣。或曰：諸通無格致者，何也？臣
曰：誠意正心、修身、齊家、治國、平天下之事無非格致
之地也。夫復何贅焉？或又曰：夫格致而不及於天下
萬物者，何也？臣曰：意心身家國天下一貫聖門切問
近思之學也。然而天下萬物同體無外矣。雖位育配
天可也。何別高遠之求哉？疑曰：真德秀之衍義，丘濬
之補，具矣。而乃又有格物通者何居臣應之？曰：孔門
一本無二之指臣幸得之于正經，證之于諸儒，仰藉
于我皇祖之訓者上下十餘年。而思欲效其愚見者，
久矣。乃今伏聞聖。明四年七月初四日詔令文臣撮
經書史鑑。有關帝王德政之要者直解進覽。臣實欣
慶聖學日升。務求典要。竊念臣亦舊
詞臣講官也。
心在皇室，忠切勸學。故不揣疏愚。遠自伏羲二帝三
王與夫諸儒之格言。近至我祖宗列聖之謨烈章采
而節釋之不詭于衍義。與補而或少有發明容為一
助焉。庶或上裨聖明進德修業合一之要領，且明經
文，直以格物為諸條之統會樞紐也。有隨事體認之
實合孔門求仁一貫之指。夫聖人之學體用一原本
末一致知行並進者也。此臣格物通之所以作也。
魏校大學指歸一卷
按《王廷序》：嘉靖壬寅夏莊渠魏先生大學指歸成。先生屬廷為之序。序曰：古人之學心，學也外心。而言學者，非也。故曰：人生而靜，天之性也。明此之謂明德，推
此之謂親民，止此之謂至善。堯舜禹湯文武所以能
致唐虞三代之治者于此耳。後世大道既隱學術分
裂世之言，學者學其所學，而非古人之所謂學矣。夫
學戾古人則無真儒，無真儒則無善治矣。先生夙契
先聖之旨，憫學者之寖失其初也。乃直探本原，揭示
標準，凡數脫
始克成編名曰：指歸其詞，質其旨遠，
其文簡觀，此而于古人之學思過半矣。或曰：《大學》一
書朱子為之章句，今天下已家傳人誦，而指歸者何
夫道本無言，而有言者憂學之不明也。章句析其義
指歸一其趨。蓋有相發明而不相悖者，是烏能已于
言哉！書總一卷其篇次從古文考異亦附見云。
穆孔暉大學千慮一卷
按《孔暉跋》，孔暉自去年夏病甚，不能言，默然坐臥靜中，不覺舊，日所得義理，發于思慮，蓋心無所用不能動，履誠難遣也。每思《大學》腹稿，成輒起而筆之，然眼
花不能自校，令男符書而考証焉。
王漸逵大學義略一卷
按《漸逵自序》：《大學》之旨，首之以明德親民相並而行焉。何也？曰：此聖賢廣大精微之學，合內外而一之者也。是故天下之大物我而已矣。吾性之德體物我而
已矣。物我合體存乎？學此學之所以為大也。至善者
吾心中正之則也。在心為明德，在事為至善，合內外者也。自身而內之心也，意也，知也，德也，吾之所有也。
自身而外之家也，國也，天下也，民也，吾之所與也。成
己成物之道也。是故聖人有以知天下。後世之有老
莊佛氏之徒，竊吾之明德以自私自利而肆其說者
矣。故示之以親民焉。聖人有以知天下後世之有管
晏商韓之徒，竊吾之親民以自私自利而鼓其術者
矣。故示之以明明德焉。聖人有以知天下後世崇制
象于彌文，假述作為美觀而民不被其澤者矣。故示
之以教化。用人理財焉。故觀諸親民而見聖賢廣大
之學，有以異于老佛之偏枯者矣。觀諸明德而見聖
賢精微之學，有以異于管商之昏汨者矣。為人君而
不知大學之道，必蹈于禍敗之機。為人臣而不知大
學之道，必昧于義利之辨。為學者而不知大學之道，
則溺于老佛之偏功利之弊。斯則聖賢之所憂，著之
于經，以為教者也。惜其雜于戴記簡篇脫略賴程子
而表章易置之，稍為完備。然于聖人之精蘊猶略焉。
故特揭而著之。學者能于此識其大焉，則所以合內
外一物。我而于窮理盡性之道存神過化之幾思過
半矣。
許孚遠大學述一卷答問一卷
按《孚遠自序》：自格物之義不明而孔門之學晦。謂即物而窮其理者，疑于支謂于事。事物物格其不正以歸于正者，涉于徑謂格知物之本末與？格無物之物
者虛見無實皆愚之所不能信也。蓋宋儒司馬溫公
嘗有捍去外物之說。近時天台王子涇陽胡子皆主
格去物欲之說。孚遠當在關中與？胡子論辨不以為
然。及謫居山廬旋罹先君子大故兀坐沉思恍然覺
悟。知此心不可著于一物。澄然無物性體始露。乃知
聖門格物之訓真深切。而著明頃入七閩，得溫陵蘇
子所遺格物之解，若合契符，然後益信人心之所同。
然爰取笥中舊著《大學》，述一編復加刪改，就正有道
以期共為折衷明聖學于天下。後世其知我，罪我所
不敢辭避也。萬曆癸巳夏五月。
來知德大學古本釋一卷
按《知德自序》：《大學》之道，修身盡之矣。修身之要，格物盡之矣。明德者，何也？昭明于天下之德也。即五達道也。若以人之所得於天，而虛靈不昧，為明德則尚未
見諸施為。以何事明明德於天下也哉？親者九族也。
民者，萬民也。即親，親而仁民也。自近以及遠而家而
國而天下也。非弗當新也。亦非親其民也。止至善者，
止于仁敬孝慈信也。自字義不明聖人修己以安百
姓之道荒矣。道喪千載又安望其知格物也。五帝三
王之學皆所以明倫。七十子從孔子問志。子曰：老者
安之，少者懷之，朋友信之，此同志也。即大學老老長
長恤孤，平天下之志也。及哀公問政。孔子告之曰：天
下之達道，五所以行之者三。知斯三者，則知所以修
身、治人、治天下。國家則明德，即達道不待辨而自明
矣。孟軻氏得孔子之真傳者故曰聖人人倫之至也。
堯舜之道，孝弟而已矣。親親仁也。敬長義也。無他達
之天下也。人人親其親，長其長，而天下平。及齊宣梁
惠滕文公問政，皆以設為庠序人倫明于上，告之此。
皆載之簡冊。但天下學者日汲汲于科目，如水之赴
海。間有一二高明之士，又馳情于釋氏之空寂，不以
身心體認之。以至此義不明耳。秦漢以來，聖人之道
渾如長夜。至宋河南程氏取而表章之，朱子乃為之
注，可謂有功于聖門矣。但以明德為虛，靈不昧以格
物為窮至事物之理，不免失之支離至陽明王氏以
此書原未錯簡。程朱格物不免求之于外。可謂有功
于程朱矣。但仍以明德為虛靈，不昧而教人先以悟
良知則又不免失之茫昧支離茫昧雖分內外。然于
作聖功夫入手之差者，則均也。德以未仕山林中潛
心反覆二十餘年，一旦恍然有悟，懼天下之學者日
流而為禪也。乃書于《大學》古本之後。
周從龍大學遵古編一卷
按《李日華序》曰：《大學》一書與《中庸》同出戴記，宋儒目為修己治人之方。而以六藝當小學。夫書數射御信卑卑矣。然亦非絕慧，精詣不能擅，恐未可輕責之髫
丱輩而以煌煌禮樂之大概受小學之目。則是書將
不得為禮樂之書，可乎？周彥雲先生性善，治經而不
欲沿襲勦說，所著《中庸》發覆已膾炙士林，無何又出。
《大學》遵古編行之，名曰遵古。遵古，本《石經》也。世所傳
《石經》不知何所。本楊止庵少宰業立說。痛排之而先
生良有當焉。何居全書不分經傳又以六所謂溯繹？
而上知首章即已備格物，無俟更補又詠淇澳詩知
文武心法乃在武公。及定為子思居衛之作，皆鑿鑿
有據。非依人口吻異同者可以傳矣。
顧憲成重定大學一卷
按《憲成自序》：世之說《大學》者，多矣。其旨亦無以相遠，而獨格物一義幾成訟府，何也？始于傳之不明也。于是人各就其見窺之此。以此之說為格物。彼以彼之
說為格物。而大學之格物轉就湮晦不可得而尋矣。予竊懼焉。因取《戴記》以下諸本暨董蔡諸家之說互
相，參校沉潛反覆紬繹異同，如是者久之。乃知格物
之傳昭然具在。或習焉而不察，或語焉而不詳，或擇
焉而不精。則雖謂之亡也。亦宜竊不自揆。僭加詮次
私以講于同志。而今而後庶幾《大學》獲為全書而紛
紛之論可息矣。戊子秋日。
顧憲成大學通考一卷
按《憲成自序》：程子曰：天下事非一家私議。善哉！其言之也。《大學》有戴本，有石經本，有二程本，有朱子本。近世陽明王氏獨推戴本。天下翕然從之。而南海曙臺
唐氏又斷以石經本為定。至于董蔡諸氏亦各有論
著。莫能齊也。雖然以求是也，非以求勝也。其同也。非
以為徇也。其異也非以為競也。其得也。非以為在己
而故揚之也。其失也非以為在人而故抑之也。君子
于是焉虛心平氣。要其至當而已。予故備錄之俾覽
者得詳焉。壬辰正月。
顧憲成大學質言一卷
按《憲成弟允成序》：余兄叔時，既編定《大學》為一卷。又集《戴記》諸本及諸家所嘗論說者為一卷。同異得失大要具是矣。或謂：余曰何不略疏其義余以告叔時？
叔時曰：《大學》正文首尾不過一百二十餘字。而規模
廣大，條理精密。自來聖賢論學未有若是之明且盡
者也。即諸釋文亦惟援古。昔稱先民稍加紬繹而已。
不能別為之說也。今何從更贊一辭曰諸家之說？何
如曰求諸《大學》可也？求諸大學而合焉。不問而知其
是矣。求諸大學而離焉。不問而知其非矣。亦何從更
贅一辭？余曰：善已而謂。余曰：程朱命世大儒。其論《大
學》猶然在離合之間，不足以盡厭于天下。後世況吾
儕乎？顧執己而自遂耶？于是時時進余而商之。余退
而籍其語，命曰《質言》。仲尼不云乎就有道而正焉。蓋
叔時之志也。
鄒德溥大學宗釋一卷
按《德溥自序》：，夫學以致道也，乃其本。則至善是已。然而必自知止。始故要其端于致知格物。格物者，格其物之本而先之也。則知止之為亟是已。夫惟知己則
修之乎？於穆不顯之天而齊治均平。自要其成。夫斯
之謂本務彼聲色之于，以化民末也。欲操是以明明
德于天下，奚由哉？蓋《大學》旨趣實與《中庸》無二。古稱
孔伋經緯之說，信不誣也。比虔遊與劉調父氏深譚，
屬余疏其義。余乃約說，大旨如此。
高攀龍大學知本大義一卷
按《攀龍自序》：謂大學有錯簡者，疑誠意章引淇澳而下也。謂《大學》有缺傳者，疑首章此謂知本二語也。夫此謂知本必從修身為本明矣。有修身為本之揭則
有此謂知本之結。有此謂知至之結則知其為格物
致知之釋文，理不辨自明也。獨誠意章引淇澳而下
則曲解不可得而通明道。先生之易古本以此也。伊
川先生再易之晦庵先生三易之未定也以三先生
之信，古而卒，不能信于斯簡。以天下後世之信三先
生而卒不能信其所易，則心之同然者不可強也。愚
蓋往來胸中結疑不化有年矣。一日讀崔後渠先生
集有曰：《大學》當挈古本，引淇澳以下置之誠意章之
前。格物致知之義明矣。乃始沛然如江河之決。不覺
手舞足蹈而不能已也。吾何以決之？吾決之于此。謂
知本。此謂知至之二語也。此二語者以為不釋格致。
則自天子以下，兩條亦屬無謂以為果釋格致。則自
天子以下，兩條似未明，備固知其旁引曲暢有如淇
澳諸條所云也。此諸條也以為不釋知本則不宜結
以知本。以為果釋知本則不宜別附他章。固知其前
後起結必隨于此。謂知至之後也。夫以三先生不能
定敢謂定于今日乎？然而天下萬世之心，目固有愈
推而愈明，論久而後定。自三先生表章《大學》之後，越
三百年而崔先生之說益近自然。故敢申明之以俟
後之君子觀。夫同然之心果何如也？若夫割裂推移，
人人自為《大學》，則何所底極之有嗟乎？聖人之學未
有不本諸身者，六經無二義也。《大學》之道，知止而已。
知止之道，知本而已。易簡而天下之理得。蓋沛然無
疑于日用。非獨以殘編之。似缺而復完已也。
劉宗周大學古文參疑一卷
按《宗周自序》：立國必有學。《大學》，王制也。而訓學有記。則孔門私之矣。後之人以其本為王制也。故言禮之。家收之。則戴氏又私之矣。戴氏非通儒也。其言《禮》也。
龐亦何有於《大學》？六經同出於秦火之餘。區區斷簡，
殘編初無完本。而人各以記誦所得綴而成篇章。其
言不得不歸之龐。亦何有於《禮》？然則戴氏之傳《大學》
早已成一疑案矣。後之人因而致疑也。故程子有更
本矣。朱子又有更本矣。皆疑案也。然自朱本出而格
致補傳之疑更垂之千載而不決。陽明子曰：格致未
嘗缺傳也。盍從古本。是乃近世又傳有魏曹石經與
古本。更異而文理益覺完整。以補格致之未嘗缺傳
彰彰矣。余初得之酷愛其書。近見海鹽吳秋圃著有《大學通考》輒辨以為
鼎余謂言而是雖或出于後
人也。何病況？其足為古文羽翼乎？吾友高忠憲頗信
古文亦以為格致，未嘗缺傳也。因本高中元相國所
定次《誠意》一章，於此謂知本。以下則在古今之間乎？
余嘗為之解。其略見者韙之。而終不敢信以為定本。
於是後之儒者人人而言《大學》矣。合而觀之，大學之
為疑案也久矣。古本石本皆疑案也。程本朱本高本
皆疑案也。而其為格致之完與缺疏格致之紛然異
同種種皆疑案也。嗚呼！斯道何由而明乎？宗周讀書
至晚年終不能釋然於《大學》也。積眾疑而參之快手
疾書得正文一通不敢輒為之解聽。其自解自明以
存古文之萬一猶之乎？疑也。而滋龐矣因題之曰參
疑時乙酉春三月。
劉宗周大學古記一卷
按《宗周自序》：《大學》本出於小戴禮。蓋《大學》為訓學校之經義。故禮家收之。自是一篇文字，其分經分傳始於宋儒。且特表章之，以配四書。嘉惠後，學其功良。偉
而後之人猶以不睹古全經為恨。至朱子格致之傳
理本經旨事同射覆，不善讀者又以為支離。而王文
成之，古文出矣。自誠意以下，合瞻彼數節至此。謂知
《本通》為一章云。釋誠意而格致在其中。故古本序首
言《大學》之要誠意而已矣。然獨不曰：欲誠其意者，先
致其知致。知在格物乎？又曰：修身為本而不及誠意。
則誠意者不可以提宗明矣。且以後雜引詩書。凡以
暢明新止至善之義，而於誠意無當也。其云格致在
其中，凡以遷就，其知行合一之說而已。又百年而高
氏古本出實本。後渠崔氏中元高氏所定謂《大學》。不
分經傳，只是六段文字。挈淇澳以下置致知之後，文
理煥然通前為一段。即以釋格致之義。而誠意以下
自分五段。可謂獨窺要領。超出朱王之上。千古殘經
一朝完復。後之人宜無所置喙矣。顧愚猶有見焉。《大
學》雖一篇文字，而自始至終命意之法，有綱領有支
節，不可得而混也。其立言之法或簡嚴或曲暢，不可
得而混也。首言三綱，次言知止，次言知所。先後次言
所先，次言所後，一開一闔文理完整。更無欠剩。至修
身一條，明解物有本末之義。其為更端而釋格致也。
何疑自修身以上其辭簡？以嚴自修身以下其辭曲
以暢又有經傳之體焉。然為經為傳作者何人莫得。
而定也。漢儒賈逵云子思窮居於宋懼，聖道之不明，
乃作《大學》。以經之《中庸》，以緯之《今紬繹》。二書《中庸》原
是《大學》註疏。似出一人之手。經緯之說殊自可思。而
篇中又有曾子曰：一條意其遺言多本之。曾子而曾
子復得之。仲尼所親授。故程子謂孔氏遺書。而朱子
遂謂首篇為孔子之意。而曾子述之，後篇為曾子之
意。而門人記之，有以也門人高弟。非子思。而何《中庸》
一書多仲尼之言？而子思述之。則大學一書多孔。曾
之言而子思述之。又何疑焉？今姑據朱子之意，首篇
為正經，以還孔曾。後六篇為正傳，以還子思。而合之
總為訓《大學》。而設則亦還。其為《大學》之記而已。《大學》
雖是一篇文字，既可割一而為六，則斷不可不割首
段之一而為二。以釐正八目八目止。是一事既可分。
誠意以下逐段詳明。則斷不可不分。修身為本以下
為格致之傳，必分修身以下。為格致傳者，心齋王氏
啟其端而未竟其說。愚嘗竊取其義者也。
葛寅亮大學湖南講一卷
按《寅亮自述》：《大學》、《中庸》皆出自《禮記》。《中庸》，鄭康成注。子思子所作《大學》，不注姓氏。程子云：孔氏之遺書。晦庵又云：首章乃夫子之言。而曾子述之。其傳十章則
曾子之意，而門人記之。按康成本不分經傳。至宋程
朱始分首章為經。後各章為傳。陽明子欲從鄭本。此
謂知本。此謂知之至也。在首章末未之有也。之後文
理儘相屬。若詩云：瞻彼淇澳至，沒世不忘也。接以康
誥克明德至止于信。又接以子曰：聽訟至此謂知本。
俱在君子必誠其意之後。竊謂誠意章結以。故君子
必誠其意。已自收煞不應。後面尚有許多說話，且其
意義不類必係錯簡。程朱提出置首章之後，頗為有
理。此後鄭本與今本同是經秦火。是非難以懸斷。要
當附於闕疑之義者爾。
唐自明大學原本闡義一卷
按《郝敬序》：閩有理學真儒。一人曰：唐自明先生著為《大學》原本。闡義鑽堅研微發揮名理，使群蒙頓惺。疑網盡徹區區荒耄願竊有請。蓋道在天地間原不待
講。夫子憂學，不講在春秋時云爾。自與七十子開發
後，《論語》二十篇豁然。大路四教雅言。出孝入弟謹言。
慎行尋常日用飲食，知味出入由戶。孰非天命人性？
明新至善實地而世儒疑其膚淺。別收戴聖《禮記》《中
庸》《大學》二篇補湊為《四書》。專講性命明德以為理學。
夫理者裏也。一事一物之裏而道者蹈也。天下古今
共由之路理隱而道顯，理虛而道實，聖人言道不言
理，道達于天下，即理行乎？其中矣。二篇在禮則為根
蔕禮失此二篇則成。枯槁二篇離禮則墮空虛。道與禮，禮與性命，非二也。禮即天命也，率性也；即明，即
親民，即至善，即正心，誠意也。離心意性命別求禮。老
氏所謂忠信之薄也。故子夏有素絢禮後之喻，而子
夏之言亦未盡是也。以禮為後必求。所以為禮先者，
不主靜窮。理流為佛氏之空寂而焉往哉。故夫子僅
與之言詩，不與之言禮也。而儒者顧謂此二篇。曾子
子思憂道學之失其傳而作則是道與禮二也。聖人
教學者約禮、復禮、執禮、好禮、學禮、即道學也。蹈曰：道
履曰：禮即誠也。《中庸》誠身，《大學》誠意。皆所謂敦厚以
崇禮，非空虛也。教顏子為仁惟復禮。復禮惟視聽言。
動豈空談性命？如佛老云：乎哉？故曰：民可使由之，不
可使知之。知而不由則惟有明心見性為浮屠之空
寂者而已。故大道以人倫庶物為實地。學道以《論語》為證盟。
以先聖孔子為宗師。舍此而言明德至善以
為證盟。以先聖孔子為宗師舍此而言明德至善以
為理學。祇為浮屠假羽翼作逋逃主萃淵藪耳。荒耄
鄙儒所見，如此若云天地之大，無所不有。劈破籓籬，
乃成大家。吾儕小人也。硜硜信果見笑於大方之家。
復何辭
沈曙大學古文說義一卷
按《曙自述》：《大學》與《中庸》厥初俱雜於戴記之中。至有宋諸儒始，表而出之仍為之詮釋。其啟佑之功，誠不小第。是書初行，其中文義未甚明晰，遂以誠意一傳
裂而為五復增補致知之傳更之。而辭既亂，補之。而
旨愈離。自是為宋儒之《大學》，非復孔氏之《大學》矣。賴
陽明先生奮臂大呼天下始翕然知有古本《大學》。嗚
呼！吾輩讀古人書安能如矮人觀場人嘻亦嘻人笑
亦笑哉。今古本具在試一展卷，把玩則文意如是段
落。如是，儘好讀儘可思也。
吳公肅大學述一卷
按《公肅自序》：《大學》本《小戴禮記》第四十二篇。程子謂為孔氏之遺書者也。自朱子章句行而鄭注孔疏並廢。戴記中遂削原文。所幸存者舊《十三經》鄭注耳。號
稱古本。廢置。弗道。偶或信從不以為好異。輒曰反古
功令繩之
且及身。于是《大學》永為朱子之書。而孔
門之《大學》蔑矣。且夫釋經可也。改經不可也。儒者各
鳴所見，縱刺謬于聖人指。而駁之經文固自若也。改
之則經非其經矣。漢儒之釋經也，不敢增損。即錯簡
仍之費直。王弼移置《周易》，傳文朱子方定正之。而於
《大學》乃身自蹈之。分經分傳為曾子為門人析之釋
之。為錯簡為衍為闕移之補之。使經文果有錯簡，若
衍若闕而不可通當。聽之無可如何。況本自明備，而
斷以己意仍不免其衍且闕。何以改為哉？所以然者
解經而不得其解故也。不得其解因蹈改經之失攛
以己意而支離不免焉。噫！盍亦反諸孔門之舊乎？
陳仁錫大學衍義衍義補合刻二百三卷
按《仁錫自序》：補衍義者，丘瓊山先生也。數年來誦衍義補有之矣。未有讀西山先生書而好之者。予故合刻二書。仍圖補所未備。而先之以衍義人之言曰：為
君難，為臣不易。于講筵大可見。此臣子靖獻第一義
也。忠愛懇惻溢于至誠而痛陳事理。不嫌激切。西山
先生洵有之矣。其言曰：使吾君之心炳如白日，於天
下之理洞若秋毫。共兜雜進于堯朝。豈魑魅能逃于
禹鼎？必提其要恆挈乎？本至哉言也。然公之書不進。
于紹定二年而進于端平元年。良亦苦矣。甫上書而
拜疾速投進之旨。次日，後殿聚講。面諭。朝夕觀覽。忽
有旨，便合就。今日進讀公曰：須別寫帝。曰：已在此矣。
因歎先哲進書之不易，主臣相知之不難。故于端平。
則疾速于紹定。則艱難矣。君子藏器于身，待時而動。
使紹定之季遽出，此書以嬰芒刃。公亦死無憾。然公
固養其身以有為也。既以《大學》一書為君天下律令，
格例尤恨壅蔽之禍不遠也。以明道術擇人才。審治
體察，民情首揭格物，致知雖然不誠意物，惡乎？格哉！
心誠求赤子而保赤子之物格矣。公之精誠感動如
枝葉，未害本實先撥自古患之。至宋不盡。然本實猶
有存者
其臣高才率意出之無序。故公以序為
先。真相時識勢之言乃其文章渾潔邃雅尤不可及。
試常置案頭，于心氣甚補。公尤切於夜對云宋制邇。
英崇政延訪從容夜直禁中不時召對。以晝日便朝
薦紳儼
昌言正論其保持尤易也。故曰：接賢士大
夫之時多有宋端人正士同心哉。崇禎壬申孟秋既
望，經筵講官左諭德兼翰林院侍講陳仁錫書。
按《文震孟序》：從來典謨訓誥皆治道也。則皆經術也。古帝王垂衣裳端弁冕而臨諸侯，治百官察萬民有不從理學中流溢者乎？而理學之名不立。自尼山至
聖，不得君相之位退與？諸弟子講明斯道於洙泗之
間。正謂不行於一時者，行於萬世。宗聖氏獨得其傳。
著為《大學》。括其綱領，舉其條目，經之以經，緯之以傳，
使後之執大柄御皇極者畫然有所憑依，而灼然有
所遵守。所謂君天下之律令格式也，乃後之儒者進
於朝。則譚經濟退於學。則譚理學若使性命道德之
精與治亂安危之。故判為兩途經濟。既無其體而理學亦無其用。正心誠意之學為世所厭棄。而天下舉
無善治矣。西山真氏有憂之為衍義一書。弁以聖賢
之典，訓證以古今之事，蹟附以諸儒之發明，而明道
術、辨人材、審治體、察民情、崇敬畏、戒逸欲、謹言行、正
威儀、重妃匹、嚴內治、定國本、教戚屬，凡帝王傳心之
要典不既犁然臚列矣哉。至我明瓊山丘氏復補治
平於修齊之次曰：正朝廷正百官固邦本制。國用明
禮樂，秩祭祀，崇教化，備規制，慎刑憲，嚴武備，馭夷狄，
成切化，綱復有綱焉。目復有目焉。洵所謂不出殿廷
而洞晰邑里邊鄙之情狀，不煩探索而已。盡御世撫
民之良，規治平之成法。尚有外於此書者乎？而今學
士未嘗究心經筵不以進講。真儒之效既渺而王道
之原不闢理學，經濟兩岐而兩無據矣。吾友明卿氏
又有憂之。披閱二書句櫛字比剖其意義，究其指歸，
使讀者燦於心目，暢於尋繹。而自孝宗皇帝以及光
宗皇帝百餘年間，大經大法臚列以補。丘氏之後，凡
出治之本，輔治之法，如農有畔，如衣有幅，不患於提
挈之難，經術經世舉而措之，易如指掌焉。間嘗與明
卿私語，謂圖治之道察於事，則愈察而愈細。研於理，
則愈研而愈精。蓋細則煩而精則簡。用形用神之別
也。故聖帝明王操術綦約成功綦逸。不必左顧右盼，
曲防擁蔽之虞而無黨無偏坐致蕩平之化。則夫體
全用大盡洗迂儒俗學之陋，而直追唐虞三代之風，
舍二書何從問道哉！明卿氏之表章有功於聖治聖
學宏遠矣。右春坊右庶子兼翰林院侍讀文震孟謹
序。
大學部彙考四
《宋史·藝文志》
《禮經類》
喻樗《大學解》一卷
司馬光等《六家大學解義》一卷〈合中庸〉
司馬光《大學廣義》一卷〈合中庸〉
朱熹《大學章句》一卷或問二卷
張九成《大學說》一卷
陳堯道《大學說》十一卷
真德秀《大學衍義》四十三卷
謝興甫《大學講義》三卷
《宋·馬端臨·文獻通考》
《禮記》
《大學廣義》一卷
陳氏曰司馬光撰
《芸閣解》一卷
晁氏曰：呂大臨與叔撰。與叔師事。程正叔禮學甚精博。《中庸》、《大學》尤所致意也。
陳氏曰：按館閣書目作一卷，止有表記。冠昏鄉射燕聘義喪服四制凡八篇。今又有《曲禮》、《上下》、《中庸》、《緇衣》、《大學》、《儒行》、《深衣》、《投壺》八篇。此晦庵朱氏所傳。本刻之臨漳射朵書坊。稱芸閣呂氏解即其書也。讀書目始別載之。
張無垢《大學說》二卷
《朱子雜學》辯曰：張公始學於龜山之門。而逃儒以歸於釋。既自以為有得矣。而其釋之師語之曰左右既得
柄入手開道之際當改頭換面，隨宜說法，使殊塗同歸。則住世出世間兩無遺恨矣。然此語亦不可使俗輩知。將謂實有恁麼事也。用此之。故凡張氏所論著，皆陽儒。而陰釋其離合出入之際，務在愚一世之耳目。而使之恬不覺。悟以入乎？釋氏之門雖欲復出而不可得本末。指意略如其所受於師者，其二本殊歸。蓋不特莊周出於子夏，李斯原於荀卿而已也。竊不自揆嘗欲為之論辯，以曉當世之惑。而大本既殊，無所不異。因覽其《中庸》說姑掇其尤甚者，什一二著于篇。其他如《論語》、《孝經》、《大學》、《孟子》之說不暇遍為之辯大抵匆遽急迫其所以為說皆此書之類也。
呂氏《大學解》 卷
朱子曰：呂氏之先與二程夫子遊，故其家學最為近正。然未能不惑於浮屠老子之說。故其末流不能無出入之弊。今論其一二以補其闕。蓋其他說之近正者則君子猶有取焉。
大學章句或問中庸章句或問各三卷
陳氏曰：朱熹撰其說大略宗。程氏會眾說而折。其中又記所辯論取舍之意。別為或問以附其後。皆自為之序。至《大學》則頗補正其脫簡闕文。
《朱子語錄》曰：《大學》一書有正經。有或問：看來看去只看注解便了。久之，又只看正經便了。又久之，自有一部《大學》在我胸中。而正經亦不用矣。然不用某許多工夫亦看某底不出。不用聖賢許多工夫亦看聖賢底不出。 伊川舊日教人看《大學》。那時未有解。而今有注解。覺大段分曉了，只在子細去看大學解本。文未詳者於或問中詳之 或問未
要看候有疑處方可去看。 問：《中庸》編集得如何？曰：便是難說。緣前輩諸公說得多了。其間儘有差舛處又不欲盡剝難它底。所以難下手。不比《大學》都未有人說。
《明·王圻·續文獻通考》
《大學考》
《大學解》十卷
趙善湘著。
《大學說》一卷
薛季宣著。
《大學解》 卷〈合中庸〉
喻樗著。樗，建德人。少慕伊洛之學，受業於楊時建。炎中登進士。累官工部員外郎。
《大學註釋》 卷〈合中庸〉
方逢辰著。
《大學說》 卷
何夢桂著。
《大學輯略》 卷〈合中庸〉
石
著。新昌人與朱熹為友。號克齋。
《大學解》 卷〈合中庸〉
陳孔碩著。孔碩，字膚仲。候官人。
之父也居官有循吏風。
《大學發揮》 卷〈合中庸〉
何基著。
《大學集傳》 卷
樂平馬端臨著。
《大學稽疑》 卷
何希是著。又有《太極圖說》、《史傳集論》。諸書行世。
《大學章句箋註》 卷
建安鄭儀孫著。
《大學講義》 卷
吳季子著。季子，字節卿，邵武人。嗜學。能文。寶祐四年進士。官至國子監丞。號裕軒。
《大學講》槁 卷〈合中庸〉
晉江黃必昌著。
《大學直說》 卷
許衡著。
《大學衍義》 卷
真德秀著。德秀，浦城人。四歲受書。過目成誦。慶元中登進士。學以朱文公為宗。慨然以斯文自任。
《大學廣義》 卷
元熊禾著。
《大學章句疏義》 卷
金履祥著。
《大學審明》 卷
陳華著。
《大學補略》 卷
傅淳著
《大學講義》 卷
葉味道著。
《大學中庸對說》 卷
上猶黃文傑著。倣許魯齋直講補完之者。
《皇王大學通旨》 卷
宜春劉迪簡著。
《焦竑·經籍志》
《禮經》
《大學章句》一卷或《問》一卷〈注〉朱熹
《大學總會》五卷〈注〉周公恕
《大學要略》一卷〈注〉許衡
《大學古本注》一卷〈注〉王守仁
《大學發微》一卷〈注〉元黎立武
《大學億》一卷〈注〉王道
《大學通旨》一卷〈注〉蔣文質
《大學指歸》一卷〈注〉魏校
《大學說》二卷〈注〉張九成
《大學明解》一卷〈注〉李師道
《大學千慮》一卷〈注〉穆孔暉
《古大學測》一卷〈注〉湛若水
《古大學義》一卷〈注〉蔣信
《大學原》一卷〈注〉方獻夫
《大學拾朱》一卷〈注〉李承恩
《大學通指舉要》一卷
《大學衍義》四十三卷〈注〉真德秀
《大學衍義補》一百六十卷〈注〉丘濬
《大學格物通》一百卷〈注〉湛若水
《大學議》一卷〈注〉金賁亨〈合中庸〉
《大學通旨》一卷〈注〉黃潤生〈合中庸〉
《四書考異》
《大學》
《古本大學》一卷
首《大學》之道，至所薄者，厚未之有也。下即云此謂
知本此謂知之至也。次所謂誠其意者，一章次瞻彼淇澳二節次克明德，一章次湯之盤銘，一章次邦畿千里，三節次聽訟，一節次所謂修身，一章次所謂齊家，一章次所謂治國，一章次所謂平天下至末。
《明道先生定本》一卷
首《大學》之道，至則近道矣。
《次克明德章次盤銘章》
次邦畿三節次古之欲明明德，至未之有也。次所謂知本。此謂知之至也。次誠意章。次修身章。次齊家章。次治國章。次所謂平天下者，至則為天下僇矣。次淇澳二節。次聽訟節。次殷之未喪師至末。
《伊川先生定本》一卷
即今本經一章，傳十章，次序是也。其分章。次則始於朱子。
《石經大學》一卷
首《大學》之道，一節次古之欲明明德，一節次物有本末，一節次綿蠻，一節次知止而后有定，節次邦畿，節次聽訟，節次自天子以至於庶人。二節次物格而后知，至節次誠意章，次修身章，食而不知其味。下有顏淵問仁。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。二十二字。次齊家章，次治國章。首節，次一家仁節次，如保赤子節次。故治國五節次。所謂平天下者，至民之父母，次秦誓四節次，節彼南山節次。是故君子先慎乎？德四節次。殷之未喪師節次。楚書節次。是故言悖節次。康誥惟命節次。舅犯節次。仁者以財節次。生財節次。孟獻子二節次。是故君子有大道節次。堯舜帥天下節次。克明德章，次盤銘章次穆。穆文王三節終焉。
《經義考》
《禮經》
司馬光《大學廣義》一卷〈未見〉
按：取《大學》於戴記講說而專行之。實自溫公始。
司馬光致知在格物論一篇。〈存〉
《程顥大學定本》一卷〈存〉
黃震曰：程氏謂《大學》，乃孔子遺書。初學入德之門無如大學者，然其詮次與《禮記》原書不同。明道以康誥曰：以後釋明字新字止字者聯於首章明德新民止至善三語之下，然後及古之明明德一章，又然後以所謂誠其意，以後節節釋之。伊川移古之欲明明德一章於前，然後及康誥曰一章。
程頤《大學定本》一卷〈存〉
呂大臨《大學解》一卷〈未見〉
朱子曰：呂氏之先與二程夫子游。故其家學最為近正。然不能不惑於浮屠老子之說。故其末流不能無出入之弊。若其他說之近正者，君子猶有取焉。
蕭欲仁《大學》一卷〈佚〉
楊時曰：學始於致知，終於知止。而止焉。致知在格物。物固不可勝窮也。反身而誠，則舉天下之物在我矣。詩曰：天生烝民有物。有則凡形色之具於吾身，無非物也。而各有則焉。目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，味接乎？外而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺也。則天下之理得矣。天下之理得則。物與吾一也。無有能亂吾之心思而意其有不誠乎？由是而通天下之志，類萬物之情，贊天地之化，其則不遠矣。則其知可謂之至矣乎？知至矣。則宜有止也。譬之四方萬里之遠苟無止焉。則將焉歸乎？故見其進未，見其止，孔子之所惜也。古之聖人自誠意正心。至於平天下其理一而已。所以合內外之道也。世儒之論以高明處己。《中庸》處人離內外判心跡其失甚矣。故予竊謂《大學》者，其學者之門乎？不由其門而欲望其堂，奧非余所知也。蕭君欲仁志學之士也錄示大學一篇求余言以題其後其意。蓋非苟然者，故聊為發之苟於是。盡心焉，則聖人之庭戶可策而進矣。欲仁其勉之。
廖剛《大學講義》一卷〈存〉
載高峰集
譚惟寅《大學義》一卷〈佚〉
何
《大學講義》一卷〈佚〉
喻樗《大學解》一卷〈佚〉
張九成《大學說》一卷〈未見〉
朱熹《大學章句》一卷〈存〉
黃幹曰：先生於《大學》修改無虛，日誠意一章未終前三日所更定。
《大學或問》二卷〈存〉
王禕曰：格物致知傳朱子以為亡而補之。孰知其未亡也？今即其書求之。有曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。此謂知本。子曰：聽訟吾猶人也。必也。使無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本此。謂知之至也。此十
七句足為格物致知傳。蓋錯簡在他所則為羨語，而取以為傳則極其精切。朱子勇於補而不知移易，何耶？且三綱領八條目之外，安有所謂本末？乃別為之耶？董丞相槐及玉峰車氏西
葉氏皆著論以辨其非，使朱子復生將必以其言為然也。王鏊曰：朱傳以聽訟一節為釋本，末則可疑。本末非綱領，非條目，何以釋為？且本末既釋終始獨遺之耶？
都穆曰：黃氏日抄載董丞相之說。王魯齋聞之謂洞照千古之錯簡。本朝大儒如宋學士方正學其見亦同。
樊良樞曰：王文恪謂《大學》初無闕文。王文成謂《大學》亦無錯簡。鄭端簡頗信其說。
倪思《大學辨》一卷〈佚〉
一作《僻解》
薛季宣《大學說》一卷〈佚〉
孫礿《大學講義》一卷〈佚〉
《金華志》：孫礿，字居敬，東陽人。淳熙十四年進士第三人。仕至兵部郎官。
黃榦《大學聖經解》一卷《大學章句疏》一卷〈俱存〉
葉味道《大學講義》一卷〈佚〉
邵
《大學解義》一卷〈佚〉
熊以寧《大學釋義》一卷〈佚〉
趙善湘《大學解》十卷〈佚〉
真德秀《大學衍義》四十三卷〈存〉
董槐《大學記》一卷
黃震曰：辛酉歲見董丞相槐行實載此章。謂經本無闕文。此特錯簡之。釐正未盡者爾。釋致知在格物，不待別補。今錯在首章三句之下耳。〈按：黃震載董丞相說已見前朱子章句之下，今不重錄。〉
蔡模《大學衍說》一卷〈未見〉
或作《衍論》
陳堯道《大學說》十一卷〈佚〉
余學古《大學辨論》一卷〈佚〉
《括蒼彙紀》：學古，青田人。
劉黻《格物說》一卷〈未見〉
蔡烈《格物致知傳》一卷〈未見〉
陳華祖《大學審明》一卷〈佚〉
王贊曰；永嘉人。
吳浩《大學講義》一卷〈未見〉
胡炳文曰：字義夫，新安人。
盧孝孫《大學通義》一卷〈未見〉
黎立武《大學發微》一卷《大學本旨》一卷〈俱存〉
按：黎氏大學其詮格物致知云：格物即物有本末之物，致知即知所先後之知。蓋通徹物之本末，事之終始，而知用力之先後耳。夫物孰有出於身心家國天下之外者哉？天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之主在心，心之發為意此物之本末也。誠而正，正而修，修而齊，齊而治，治而平，此事之終始也。本始先也。末終後也。而曰：知所先後者，其究在乎？知止而已。其後心齋。王氏亦云
車若水《大學沿革論》一卷〈未見〉
《浙江通志》：若水，字清臣，號玉峰山，民黃巖人。嘗取《大學》知止有定一節合聽訟章為格物致知。傳金華王柏以為洞照千古之錯簡，使朱子聞之。亦當心服。〈按車說亦與董槐同〉
何夢桂《大學說》一卷〈佚〉
吳季子《大學講義》二卷〈未見〉
方禾《大學講義》一卷〈佚〉
何基《大學發揮》四卷〈未見〉
王柏《大學》一卷〈未見 按柏說亦與董槐車若水同〉
金履祥《大學章句疏義》大學指義各一卷〈未見〉
柳貫曰：《大學》文公既定次章句。而或問之作所以反覆章明其義趣者，尤悉然，後之學者尚有疑焉。先生復隨其章第，衍為疏義，以暢其文。申為指義，以統其會。《大學》之教於是乎？無毫髮之滯矣。
胡希是《大學稽疑》一卷〈未見〉
王文炳《大學發明》一卷〈佚〉
《括蒼彙紀》：文炳。字子敬。一字叔恭。入元不仕。學者稱西山先生。
馬端臨《大學集傳》一卷〈未見〉
《江西通志》：馬端臨，字貴與，樂平人。右相廷鸞仲子。以蔭補承事郎。嘗省試第一。宋亡，隱居教授。
程時登《大學本末圖說》一卷
按：許瑤作行狀，稱《大學本末圖說》。自堯即位，甲辰迄周顯德己未。今由自序繹之，則圖始於春秋時。登宋入太學。入元不仕。
吳浩《直軒大學口義》一卷〈佚〉
《蘇州府志》：吳浩，休寧人，隱居不仕。
徐氏〈失名〉《大學解義》一卷〈未見〉
許衡《大學要略直說》一卷〈存〉又《魯齋大學詩解》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：每《大學》一義輒賦七言絕句解之。
熊禾《大學廣義》〈一作口義〉二卷〈未見〉
胡炳文《大學指掌圖》一卷〈未見〉
程仲文《大學釋旨》一卷〈未見〉
齊履謙《大學四傳小註》一卷〈未見〉
許謙《大學叢說》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：謙孫存仁明。初為國子監祭酒。謙之遺書悉皆刊布。
呂洙《大學辨疑》一卷〈佚〉
呂溥《大學疑問》一卷〈佚〉
《金華府志》：溥，字公甫，永康人。與兄洙俱從許謙學。
周公恕《大學總會》五卷〈未見〉
張萱曰：總載或問宋儒語錄及考亭。師弟問答《大學語》。
李朝佐《大學治平》龜鑑 卷〈佚〉
李師道《大學明解》一卷〈佚〉
黃虞稷曰：高郵人學者，稱月河李氏。仕通州教授。
蔣文質《大學通旨》一卷〈未見〉
蔡季成《大學說約》一卷〈未見〉
蔣元《大學章句纂要》一卷
曾元生《大學演正》一卷〈佚〉
鍾律《大學補遺》一卷〈佚〉
王逢曰：律，字伯紀，汴人，鄉貢進士。為儒學官。前後徵辟並以疾辭。有《大學補行》於世
沈易《大學旁訓》一卷〈佚〉
劉迪簡皇王《大學通旨舉要》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：書凡十章。一章總言，三綱領。二三四章釋，三綱領注略。五章至十章注八條目注解。江西通志劉迪簡，字簡卿，安福人。吳元年被徵授尚賓館副。使洪武建元進皇王《大學通旨》。奉詔使交趾。至南寧道卒。
劉清《大學要旨》一卷〈未見〉
傅淳《大學補略》一卷〈未見〉
范祖幹《大學發微》一卷〈佚〉
劉清《大學要句》一卷〈佚〉
蔣允汶《大學章旨》一卷〈佚〉
王瓚曰：溫州府學教授，字彬夫。
陳雅言《大學管窺》一卷〈未見〉
張洪《大學解義》一卷〈未見〉
鄭濟《大學正文》一卷〈未見〉
徐與老《大學集義》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：字仲翔，錢塘人，王達嘗師事之。
丁璣《大學疑義》一卷〈佚〉
李果《大學明解》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：成安人。景泰庚午舉人。歷官濟南知府。
楊守陳《大學私抄》一卷〈未見〉
丘濬《大學衍義補》一百六十卷又《補前書》一卷〈存〉
程敏政《大學重定本》一卷〈存〉
陳一經《大學全纂》一卷〈未見〉
俞汝言曰：四川成都衛人。成化丙戌進士。
葉應《大學綱領圖》一卷〈未見〉
蔡清攷《定大學傳》一卷〈存〉
徐師曾曰：蔡氏攷定傳文云：所謂致知在格物者，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。子曰：聽訟吾猶人也。必也。使無訟乎？無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。此謂知之至也。尤為近理，使朱子復生未必不改而從之。
李承恩《大學拾朱》一卷〈未見〉
王啟《大學稽古衍義》一卷〈未見〉
楊廉《大學衍義節略》二十卷〈未見〉
黃虞稷曰：廉官，禮部尚書。時進呈。
汪璪《大學復古錄》四卷〈未見〉
《徽州府志》：璪，字文亮，祁門人。徵士思敬子弘治中徵。修《憲宗實錄》。
劉績《大學集注》一卷〈未見〉
趙璜《大學管窺》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：江西安福人。弘治庚戌進士。累官工部尚書。卒。贈太子少保。諡莊靖。
胡爟《大學補》一卷〈未見〉
《太平府志》：胡爟，字仲光，蕪湖人。弘治癸丑進士。改庶吉士除戶部主事。
胡世寧《大學衍義補膚見》四卷〈未見〉
吳任臣曰：胡端敏公世寧，字永清，昌化籍仁和人。弘治癸丑進士。累官太子太保。兵部尚書。贈少保。
王守仁《大學古本旁釋》一卷〈存〉
鄭曉曰：《大學》一篇程子更定，朱子為之章句。今傳習者是也。漢大司農鄭康成所注，唐國子祭酒孔穎達所疏，皆古本也。宋四明黃氏、震金華王氏、柏元臨川吳氏、澄正學方氏、孝孺山陰景氏、星溫陵
蔡氏、清莆田鄭氏、瑗新安潘氏、潢各有說。惟餘姚王氏守仁尊信古本。
王守仁《大學問》一卷〈存〉
錢德洪曰：吾師接初見之士必借《學》《庸》。首章以指示聖學之全功，使知從入之路。師征思田將發先受而讀之。
程誥《大學衍義補會要》一卷〈未見〉
《樂平縣志》：誥，字欽之，弘治己未進士。官雷州知府。
朱袞《大學信心錄》一卷〈未見〉
《上虞縣志》：袞，字朝章，弘治壬戌進士興化知府。
崔銑《大學全文通釋》一卷〈存〉
湛若水《古大學測》一卷又《難語》一卷〈存〉
陸深校定《大學經傳》一卷〈未見〉
魏校《大學指歸》一卷《古文》一卷〈存〉
廖紀《大學管窺》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：黃梅人。弘治乙丑進士。
張邦奇《大學傳》一卷〈未見〉
方獻夫《大學原》一卷〈未見〉
穆孔暉《大學千慮》一卷〈存〉
黃虞稷曰：堂邑人，弘治乙丑進士。
程昌《大學古本註釋》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：昌，字時言，祁門人。正德戊辰進士。歷官四川按察使。
洪鼐《大學參義》一卷〈未見〉
王道《大學億》二卷〈存〉大學衍義斷論一卷〈未見〉
鄒守益《古本大學後語》一卷〈未見〉
黃訓《大學衍義膚見》一卷〈未見〉
《徽州府志》：訓，字學古，歙人。正德甲戌進士。知嘉興縣入為部郎。
林希元《更正大學經傳定本》一卷〈未見〉
陸元輔曰：同安林希元茂貞平居，好古，晚參訂諸儒大學格物致知之說。附以意見。曰《更正大學經傳》。
王漸逵《大學義略》一卷〈未見〉
聶豹《大學臆說》一卷〈未見〉
徐文貞公志墓曰：公諱豹，字文蔚，永豐人。正德丁丑進士。歷太子太保、兵部尚書。贈少保。諡貞襄。
季本《大學》一卷〈存〉
毛奇齡曰：季彭山改本不分章節刪。故治國在齊其家七字。張宮諭陽和講學龍山。出其書示學者。遂刻之行世。僅大文六葉。無疏義。
鄭守道《大學講義》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：福州人。
周祿《大學約言》一卷《緒言》一卷〈佚〉
《吉安府志》：周祿，字以道，廬陵人。受學于陽明。以貢為黃岡教諭。
江銓《大學論正》一卷〈未見〉
《徽州府志》：銓，字元衡，婺源人。
豐坊《石經大學》二卷
吳應賓曰：《石經大學》非真石經也。謂魏政和中詔諸儒虞松等考正五經，衛邯鄲淳鍾會等以古文小篆八分刻之於石，始行《禮記》。而《大學》、《中庸》傳焉。按：魏未嘗有政和之年號。瞿元立言魏者偽也。魏無政和而言政和。亡是子虛之謂也。
王畿《古本大學附錄》三卷〈未見〉
蔣信《古本大學義》一卷〈未見〉
陸元輔曰：武陵人。嘉靖壬辰進士。
孟淮《大學愚見》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：祥符人。
高拱《大學直講》一卷〈存〉
吳桂芳《大學記》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：新建人。甲辰進士。
李先芳《大學古本》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：濮州人。嘉靖丁未進士。
萬思謙《大學述古》一卷〈未見〉
徐栻《大學衍義補纂要》六卷〈未見〉
黃虞稷曰：常熟人。嘉靖丁未進士。
王諍《大學衍義略》 卷〈未見〉
《溫州府志》：諍，字子孝，永嘉人。嘉靖庚戌進士。以僉都御史巡撫貴州。
魯邦彥《古本大學解》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：睢州人，嘉靖庚戌進士。
史朝富《考正大學古本》一卷〈未見〉
陸元輔曰：朝富，字節之，晉江人。嘉靖癸丑進。歷永州府。
羅汝芳《大學說》一卷〈存〉
張恆曰：汝芳，南城人。嘉靖癸丑進士。著《一貫錄》。
沈朝煥《格物訓》一篇〈存〉
鄭玥曰：朝煥，字伯含，仁和人。萬曆壬辰進士。官福建參政。
湛若水《聖學格物通》一百卷〈存〉
按：是書蓋倣真氏《大學衍義》而作。
《許孚遠敬和堂大學述》一卷《答問》一卷〈存〉
耿定向《大學括義》一卷〈存〉
楊時喬《大學古今四體文》一卷〈未見〉
李材《大學約言》三卷《考次》一卷〈未見〉
來知德《大學古本釋》一卷〈存〉
張位《進呈大學講章》一卷〈未見〉
黃虞稷曰：南昌人。隆慶戊辰進士。文淵閣大學士。
管志道《大學六書》八卷〈存〉
《測義》三卷，《輯注》一卷，《略義》一卷，《古本自釋》一卷，《辨古本》一卷，《石經大學附錄》一卷。
胡時化《大學注解正宗》一卷〈未見〉
祁承璞曰：餘姚人。隆慶辛未進士。
朱元弼《大學通注》一卷〈存〉
蔡士喈《古大學注》一卷〈存〉
王復禮曰：蔡氏古大學注。太倉王文肅序之。嘗以進呈。
姚舜牧《大學疑問》一卷〈存〉
周從龍《大學遵古編》一卷〈存〉
按：周氏誤信《石經大學》為古文，名其編曰：遵古不知石經之，非古也。
唐伯元《石經大學》一卷〈存〉
按：豐坊偽《石經大學》，唐氏誤信之。上言於朝，頒行學官而又述之為書。與管志道相倡和皆夢魔語。
鄒元標《大學龍新篇》一卷〈存〉
顧憲成《重訂大學》一卷《大學通考》一卷《大學質言》一
卷〈存〉
嚴繩孫曰：先生字叔時，家於無錫縣東之涇里。故學者稱涇陽先生。萬曆庚辰進士。官至南京光祿少卿。諡端文。著《大學》三書。
鄒觀光《續大學衍義補》 卷〈未見〉
《三楚文獻》：錄觀光，字孚如，雲夢人。庚辰進士。官太僕少卿。
鄒德溥《大學宗釋》一卷〈存〉
按：鄒氏亦誤信偽石經者。
虞淳熙《大學繁露演》一卷〈未見〉
徐即登《大學本旨通》六卷〈存〉
錢一本《石經舊本大學》一卷〈存〉
羅大紘《校復大學古本》一卷〈存〉
吳應賓《古本大學釋論》五卷〈存〉
按：吳氏釋論本陽明王氏之說。書凡五卷。提綱釋篇名釋古本。釋首章第一釋誠意修身，第二釋齊家治國，第三釋平天下，第四新本辨，第五所謂新本者，偽石經本也。
袁黃《石經大學補》一卷〈存〉
高攀龍《大學古本大義》一卷〈存〉
吳炯《大學古本解》一卷〈存〉
按：侗初張氏序。吳氏《大學》謂有當古本之旨所云古本亦偽石經也。
區大倫《大學定本》一卷〈未見〉
李日華《大學心詮》一卷〈未見〉
劉洪謨《續大學衍義》十八卷〈未見〉
黃虞稷曰：南昌人。萬曆乙未進士。太僕寺少卿。是書於崇禎二年進呈。
劉宗周《大學古文參疑》一卷《大學古記》一卷《大學古
記約義》一卷《大學雜言》一卷〈存〉
按：劉氏參疑亦偽信《石經大學》為真，其次序又與諸家不同。
吳極《大學疏旨》一卷〈未見〉
葛寅亮《大學湖南講》一卷〈存〉
劉元卿《大學新編》一卷〈未見〉
顧起經《大學衍義補要》一卷〈未見〉
瞿稷《石經大學質疑》一卷〈存〉
管志道曰：瞿元立，名稷，號洞觀，常熟人。以劭武守投劾。
吳三極《大學測》一卷〈存〉
吳瑞登《續大學衍義》三十四卷〈未見〉
唐自明《大學原本闡義》一卷〈佚〉
楊文澤《大學衍義會補節略》四十卷〈未見〉
沈曙《大學古本說義》一卷〈存〉
林日正《大學管窺》一卷〈未見〉
程智《大學定序》一卷〈存〉
金侃曰：雲莊程氏論易，不規隨宋儒所撰《大學》。定序亦不襲朱子章句。
吳鍾巒《大學衍註》一卷〈未見〉
郁文初《大學郁溪記》一卷〈存〉
按：郁氏記亦本蔡清之說。
張岐然《古本大學說》一卷〈未見〉
黃宗羲曰：君諱岐然，字秀初，杭州人。窮究六經。各有論著。不尚雷同。所著《大學古本辨繹》義論格物於七十二家之說最為確當。
王立極《大學膚見》一卷〈未見〉
《廣平府志》：崇禎諸生。
陳道永《大學辨》一卷〈存〉
按：乾初蕺山高弟講學海壖，晚著《大學辨》一篇，其略曰：子言之矣。下學而上達易，稱蒙養即聖功，學何大小之有？於時聞者駭然。
吳肅公《孔門大學述》一卷〈存〉
無名氏《大學繁露》一卷〈未見〉
郎瑛《訂正大學格物傳》一卷〈未見〉
瞿汝稷《大學格物訓》二篇〈存〉