欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百七十六卷目錄
論語部雜錄一
經籍典第二百七十六卷
《論語部雜錄》一
鹿門子或曰仲尼書《春秋》，紀災異，近乎怪言。虎賁之
勇近乎力行，衰國之政近乎亂立，祠祭之禮近乎神
將，聖人之道多岐而難通也。奚有不語之義也？曰：夫
山鳴鬼哭，天裂地坼，怪甚也。聖人謂一君之暴災，埏
天地故諱耳。然後世之君猶有窮凶，以召災極暴，以
示異者矣！夫桀紂之君，握鉤伸銕，撫梁易柱，手格熊
羆，走及虎兕，力甚也。聖人隱而不言，懼尚力以虐物，
貪勇而喪生，然後世之君猶有喜角觝而忘政，受拔
拒而過賢者。寒浞竊室子頑通母亂甚也，聖人隱而
不言，懼來世之君為蛇，豕民為淫蜮，然後世之君猶
有易內以亂國，通室以亂邦者。夏啟畜乘龍，周穆讌
瑤池，神甚也！聖人隱而不言，懼來世之君以幻化致
其物，以左道成其樂。然後世之君猶有黷封禪以求
生恣，祠祀以祈欲者。嗚呼！聖人發一言為當世師，行
一行為來世軌，豈容易而傳哉？當仲尼之時，苟語怪
力亂神也。吾恐後世之君，怪者不在於妖祥，而在於
政教也。力者不在於角觝，而在於侵陵也。亂者不在
於衽席，而在於天下也。神者不在於機鬼，而在於宗
廟也。若然者，其道也，豈多岐哉？
小荀子《俗嫌》篇或問仁者壽何謂也？曰：仁者，內不傷
性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中形神和，
故咎徵不至，而休嘉集之壽之術也。曰：顏冉何曰命
也，麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖云其短長，亦在
其中矣！
《東坡全集》：予為《論語》說與《孟子辯》者八，子曰：回也，其
心三月不違仁，其餘則日月至焉，而已矣。孔子曰：吾
之於人也，誰
誰譽，如有所譽必有所試。其於顏淵
試之也，熟而觀之也，審矣！蓋嘗默而察之，閱三月之
久，而其顛沛造次，無一不出於仁者。是以知其終身
弗叛也。君子之觀人也，必於其所慮焉觀之。此其所
慮者，容有偽也？雖終身不得其真，故三月之久必有
備慮之所不及者，偽之與真無以異。而君子賤之何
也？有利害臨之，則敗也。孟子曰：堯舜性之也，湯武身
之也，五霸假之也，久假而不歸，安知其非有也？假之
不終日，而決不待三日也，何不知之也？
子貢問政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子貢曰：必不得
已而去，於斯三者何先。曰：去兵。子貢曰：必不得已而
去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
孟子較禮食輕重，禮重而食輕，則去食；食重而禮輕
則去禮。惟色亦然。而孔子去食存信，曰：自古皆有死，
民無信不立，不復較其重輕，何也？曰：禮信于食色，如
五穀之不殺人。今有問者曰：吾恐五穀殺人，欲禁之，
如何？必答曰：吾寧食五穀而死，不禁也。此孔子去食
存信之論也。今答曰：擇其殺人者禁之，其不殺人者
勿禁也。五穀安有殺人者哉？此孟子禮食輕重之論，
禮所以使人得妻也，廢禮而得妻者，皆是緣。禮而不
得妻者，天下未嘗有也。信所以使人得食也，棄信而
得食者，皆是緣。信而不得食者，天下未嘗有也。今立
法不從天下之所同，而從其所未嘗有，以開去取之
門，使人以為禮，有時而可去也。則各以其私意權之，
其輕重豈復有定物耶？由孟子之說，則禮廢無日矣！
或曰：舜不告而娶，則以禮則不妻也。曰：此孟子之所
傳，古無是說也。凡舜之事，塗廩浚并不告而娶，皆齊
魯間野人之語，考之于書，舜之事父母，蓋烝烝焉。不
至于姦，無是說也。使不幸而有之，則非人理之所期
矣！自舜已來，如瞽瞍者，蓋亦有之，為人父而不欲其
子娶妻者，未之有也。故曰：緣禮而不得其妻者，天下
無有也。或曰：嫂叔不親授禮也，嫂溺而不援。曰：禮不
親授可乎？是禮有時而去取也。曰：嫂叔不親授禮也，
嫂溺援之以手，亦禮也。何去取之有？
季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如。孔
子對曰：子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德
風，小人之德草。草上之風，必偃。雖堯舜在上，不免于
殺無道，然君子終不以殺人，訓民之不幸而自蹈于
死則有之，吾未聞嘗殺也。孟子言以生道殺人，雖死
不怨殺者，使後世暴君汙吏皆曰：吾以生道殺之故。
孔子不忍言之。
子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，
從吾所好。凡物之可求者，求則得，不求則不得也。仁
義未有不求而得之，未有求而不得者，是以知其可求也。故曰：仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣。富貴有求而
不得者，有不求而得者，是以知其不可求也。雖執鞭
之士，吾亦為之如不可求，從吾所好聖人之于利，未
嘗有意于求也。豈問其可不可哉？然將直告之以不
求，則人猶有可得之心，特迫于聖人而止耳。夫迫于
聖人而止，則其止也有時而作矣！故告之以不可求
者，曰：使其可求，雖吾亦將求之。以為高其閈閎，固其
扃鐍，不如開門發篋而示之無有也。而孟子曰：食色
性也有命焉。君子不謂性也，仁義命也有性焉。君子
不謂命也，君子之教人將以其實，何不謂之有。夫以
食色為性，則是可求而得也。君子禁之以仁義為命，
則是不可求而得也。而君子強之，禁其可求者，強其
不可求者，天下其孰能從之？故仁義之可求，富貴之
不可求，理之誠然者也。以可為不可，以不可為可，雖
聖人不能。
子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於
四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝
焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜
然小人哉。抑亦可以為次矣。立然諾以為信，犯患難
以為果，此固孔子之所小也。孟子因之故曰：大人者，
言不必信，行不必果。此則非孔子之謂大人也。大人
者，不立然諾而言，未嘗不信，不犯患難而行，未嘗不
果。今也以不必信，為大是開廢信之，漸非孔子去兵
去食之意。
或問子產。子曰：惠人也。子產為鄭作封洫、立謗、政鑄、
刑書，其死也。教太叔以猛其用法，深其為政，嚴有及
人之近利，而無經國之遠猷。故子罕叔向皆譏之。而
孔子以為惠人不以為仁，蓋小之也。孟子曰：子產以
乘輿濟人於溱洧，惠而不知為政。蓋因孔子之言而
失之也。子產之於政，整齊其民賦，完治其城郭，道路
而以時修，其橋梁則有餘矣！豈有乘輿濟人者哉？禮
曰：子產，人之母也，能食之而不能教。此又因孟子之
言而失之也。
樂則韶舞放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫佞人，殆鄭聲之害
與佞人等。而孟子曰：今樂猶古樂。何也？使孟子為政，
豈能存鄭聲而不去也哉？其曰：今樂猶古樂。特因王
之所悅，而入其言耳。非獨此也好色、好貨、好勇，是諸
侯之三疾也。而孟子皆曰：無害，從吾之說。百姓惟恐
王之不好也，譬之於醫以藥之，不可口也，而以其所
嗜為藥，可乎？使聲色與貨，而可以王，則利亦可以進，
仁義何獨拯，梁王之深乎此豈？非失其本心也哉？
子曰：性相近也，習相遠也。子曰：唯上智與下愚不移。
性可亂也而不可滅，非性也。人之叛其性，至于桀紂、
盜跖至矣！然其惡必自其所喜怒，其所不喜怒，未嘗
為惡也。故木之性上，水之性下，木抑之可使輪囷抑
者，窮未嘗不上也。水激之可使瀵湧上達，激者窮未
嘗不下也。此孟子之所見也。孟子見于性而離于善。
《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。成
道者性而善繼之耳，非性也。性如陰陽，善如萬物，萬
物無非陰陽者。而以萬物為陰陽，則不可。故陰陽者，
視之不見，聽之不聞，而非無也。今以其非無即有而
命之，則凡有者皆物矣，非陰陽也。故天一為水，而水
非天一也。地二為火，而火非地二也。人性為善，而善
非人性也。使性而可以謂之善，則孔子言之矣！苟可
以謂之善，亦可以謂之惡。故荀卿之所謂性惡者，蓋
生于孟子，而揚雄之所謂善惡混者，蓋生于二子也。
性其不可以善惡，命之故。孔子之言曰：性相近也，習
相遠也。而已，夫苟相近則，上智與下愚，曷為不可移
也。曰：有可移之理，無可移之資也。若夫吾弟子由之
論也。曰：雨于天者，水也；流于江河蓄于坎井，亦水也；
積而為泥塗者，亦水也。指泥塗而語人，曰：是有水之
性，可也。曰：吾將使其清而飲之，則不可。是之謂上智
與下愚不移。
《李氏刊誤》：
焚，子退朝曰：傷人乎？不問馬。注云重人
而賤畜也。其下曰：不問馬，是門弟子歎重夫子之言。
或有論者曰：傷人乎？否問馬，言先問人後問馬。且焚
退朝，而問曰：傷人乎？又問：傷馬乎？此乃人之常情，
何足紀述？本以不問馬惟問人，弟子慕聖人，推心足
以垂範。又傷人乎？即是問之之辭。
《西溪叢語》：論語云觚不觚，觚哉觚哉！《太平御覽》引此
注云孔子日削觚，而志有所念，觚不時成，故曰觚哉
觚哉！觚小器耳。心不專一尚不時成。況于大事乎？觚
木簡也，史游急就章。云急就奇觚，與眾異。注云觚者，
學書之牘，或以記事削木為之，或六面或八面，面皆
可書，觚者稜也，有稜角也。
《聞見後錄》：孔子答群弟子問孝，不過一二言。至曾子
則特為著經，又夫子之文章可得而聞性與天道？不
可得而聞也。其告曾子猶曰：吾道一以貫之。蓋顏淵
死，孔子之所付授者曾子一人耳。至孔子沒，子夏、子
游、子張，以有若貌類孔子，欲以事孔子者事之。獨曾
子不可，曰：江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎！不可尚已。其絕識非餘子可及也。獨不在四科之列，世頗疑
之。或曰顏淵等十人同在陳蔡者，曾子以孝不去，其
親故不在。或曰孔子弟子，曾子最少，少孔子四十六
歲，《論語》書曾子死，則《論語》自曾子弟子子思之徒出，
無疑曾子嘗與其徒追記孔子，稱顏淵等之言。曾子
以朋友各字之于孔子，稱曾子之言自不記也。果孔
子之言，則名之矣！當曰：德行顏回，閔損冉耕、冉雍，言
語宰予，端木賜政事冉求，仲由文學，言偃卜商也。蓋
《論語》之法師語，弟子則名之，弟子對師雖朋友，亦名
之。自相謂則字之，此說為近。如曰：陳蔡之厄，孔子有
死生之憂。欲表其人于後，世故用春秋之法字以褒
之，則賢哉？回也，賜也，可與言詩；偃之言是也，雍也，可
使南面獨非褒乎？
張發退之詩云魯論未訖。〈注〉：手足今微茫，是退之。嘗
有《論語》傳，未成也。今世所傳如宰予晝寢，以晝作畫
字。子在齊聞韶，三月不知肉味。以三月作音字，浴乎？
沂以浴作沿字，至為淺陋。程伊川皆取之，何耶？又子
畏于匡，顏淵後曰：吾以爾為死矣。曰子在 ，回何敢死？
死字自有意義。伊川之門人改云子在，何敢先？學者
類不服也。
東坡書《上清宮碑》云道家者，流本于黃帝、老子，其道
以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為
行，合于周易，何思何慮？《論語》，仁者靜壽之說，如是而
已。謝顯道親見程伊川，誦此數語，以為古今論仁最
有妙理。
《容齋三筆》：子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：
必也，正名乎！子路曰：子之迂也。奚其正？夫子責數之
以為野，蓋是時夫子在衛，當輒為君之際，留連最久，
以其拒父而竊位，故欲正之，此意明白。然子欲適晉，
聞其殺鳴犢，臨河而還，謂其無罪而殺士也。里名勝
母，曾子不入邑，稱朝歌墨子，回車邑里，之名不善兩
賢去之，安有命世聖人而肯居無父之國，事不孝之
君哉？是可知已，夫子所過者化不令而行，不言而信。
衛輒待以為政，當非下愚，而不移者，苟其用我，必將
導之以天理而趣，反其真所謂命，駕虛左而迎其父，
不難也。則其有補於名義，豈不大哉？為是故不忍亟
去。以須之，既不吾用，於是慨然反魯，則輒之冥頑悖
亂，無所逃於天地之間矣！子路曾不能詳味聖言，執
迷不悟，竟於身死，其難惜哉！
《捫蝨新話》：論語自有章句，而說者亂之。《論語》中固有
因古語而為說者，如祭如在祭神，如神在此。兩句正
是古語。其曰：子曰：吾不與祭如不祭。云者乃孔子因
此語有所感發，故為是說也。以類求之唐棣之華，偏
其反，而豈不爾？思室是遠，而子曰：未之思也，夫何遠
之有？不恆其德，或承之羞。子曰：不占而已矣，色斯舉
矣！翔而後集曰：山梁雌雉，時哉時哉！微子去之，箕子
為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。凡此類皆
因上句而立說，則上句乃亦古語耳。弟子因而併記
之章次，如此說者，以其始語無，孔子曰字遂，或以上
句附前段而為說，至以唐棣比可與權誤矣。又如德
行顏淵、閔子、騫、冉、伯牛、仲弓言語，宰我、子貢政事，冉
有、季路文學，子游、子夏其下繼以子，曰：回也，非助我
者也。於吾言無所不說。子曰：孝哉！閔子、騫，人不間於
其父母昆弟之言，此宜是一章德行，言語、政事、文學、
說者以為四科，蓋是孔門中當時有此科目，弟子記
之，遂因而記孔子所言。顏閔于其後，以見顏閔所以
列於德行為四科之首者，如此。此二子曰：連四科而
為說亦可。蓋文理或然爾。以類求之，如柴也愚，參也
魯，師也，辟由也，喭此四句，亦必當時有此品論其下
云子曰：回也，其庶乎。屢空賜不受命，而貨殖焉。億則
屢中者，亦與記顏閔同也。此當是一章。又如逸民、伯
夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，繼以子曰：不降
其志，不辱其身。伯齊叔夷與至我則異，於是無可無
不可。此又是一章。文勢與前二章正是一類。說者又
以始語，無子曰字多，以四科連上文從我於陳蔡者，
皆不及門也，為一章。若然，則柴也愚，參也魯，當附冉
求聚斂之下。而逸民者，又當與子路對荷蓧丈人處
併而為一也，可乎？論語章句如此，而說者亂之，遂失
其義，茲不可以不正。
論語有譬喻之言，而後世以為誠然者。子曰：賜不受
命，而貨殖焉。貨殖蓋譬喻也，意謂子貢學道不能虛
中，如人之貨殖無所不有也。故對顏淵屢空而言。而
《史記·子貢傳》遂云：子貢好廢舉，與時轉貨貲。且復傳
之貨殖乃云七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟
糠，匿于窮巷。子貢結駟連騎，束帛走幣以聘享諸侯，
此其語本莊子。莊子曰：原憲居魯環堵之室，茨以生
草蓬，戶不完桑以為樞。而甕、牖二室，褐以為塞，上漏
下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容
巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：嘻！
先生何病？原憲應之曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不
能行謂之病。今憲貧也，非病也。子貢逡巡而有愧色。莊子蓋寓言也。而太史公不之察，又於《原憲傳》著其
語，皆由讀《論語·貨殖》一言之誤耳。又《論語》所謂則將
焉，用彼相者。此相字亦譬喻。記曰：如瞽者之無相，倀
倀其何之？師冕見子張曰：與師言之道。與子曰：然，固
相師之道也。所謂相者如此，今學者皆指為輔相之
相，則誤矣。
林邦翰為予言，嘗見一道人說《論語》，子釣而不綱，弋
不射宿，頗有理，予願聞之。邦翰曰：道人云此兩句是
聖人心存教化，聖人本無心于取物，其釣而不綱者，
示其貪則取之也。弋不射宿者，示其動則取之也。其
意在于戒世之貪，得與妄動者耳。不然，聖人豈徒為
是弋與釣也哉？時一坐莫不稱嘆。予曰：此說本是道
人家一邊所見而已，聖人之言要，非一端可盡。
左氏有傅會《論語》處甚多。子曰：賜不受命，而貨殖焉。
億則屢中。左氏曰：賜不幸言而中。是使賜多言也。子
曰：片言可以折獄者，其由也。與左氏曰：小邾射以句
繹來奔。曰：使季路要我，吾無盟矣！此皆傅會之言，不
足取。子曰：為命裨諶，草創之。左氏遂曰：裨諶謀于野
則獲。蓋以草為草野之草，且其所敘復與《論語》異，當
以《論語》為正
論。語本無異義，然前世頗有因其言而失之者。司馬
遷書《伯夷傳》載伯夷扣馬而諫，父死不葬之語。是因
孔子餓于首陽之事而增益之也。《宰我傳》載宰我與
田常作亂事，因孔子有予也，無三年之愛於父母之
說，而妄意之也。遷于著述勤矣！然其為人淺陋，不學
疏略而輕信，多愛而不能擇，故其失如此。予獨善孟
子於伊尹不信割烹，于百里奚不信食牛，于孔子不
信侍人瘠環之事，辯証甚明過遷遠甚。然于《論語》亦
不能無失，孔子曰：管仲之器小哉！孟子因之故曰：管
仲、曾西所不為，而不謂孔子以仁許之也。孔子曰：子
產惠人也。孟子因之故曰：惠而不知為政，而不謂其
有君子之道四也。孔子曰：言必信，行必果，硜硜然小
人哉。意謂必立然諾以為信，必犯患難以為果者，乃
所謂小人也。孟子因之故曰：大人者，言不必信，行不
必果。此非孔子去食去兵之意矣！凡此皆因孔子之
言而失之，孟子猶然，況太史公乎？《論語》曰：為命裨諶，
草創之。草當與天造草昧之草同，而左氏因之遂謂
裨諶謀于野，則獲其後。揚子雲作《法言》以擬《論語》。孔
子曰：君子不器。揚子便曰：君子不械，是何等語？此又
在史遷下矣，可以發千載一笑。
《讀書雜抄》：侯師聖因論三月不違仁，曰孔子、許顏子
者，常在欲化未化之間。顏子所以自處者，亦如此。
公伯寮其如命何朱子？《論語》或問曰：命為天理，何也？
曰：命者天理流行，付與萬物之謂也。然其形而上者
謂之理，形而下者謂之氣，自其理之體言之，則元亨
利貞之德具于一時，而萬古不易自其氣之運而言
之，則消息盈虛之變如循環之無端而不可窮也。萬
物受命于天，以生而得其理之體。故仁義禮智之德
根于心而為性，其既生也，則隨其氣之運故，廢興厚
薄之變，惟所運而莫逃此章之所謂命，蓋指氣之所
運為言。侯氏以天理釋于二者之分，亦不察矣！
《丹鉛總錄》：子曰：無為而治者，其舜也！與揚子《法言》或
問無為曰：奚為哉？在昔虞夏襲堯之爵行堯之道，法
度、章禮、樂著垂拱而視天民之阜也，無為矣！紹桀之
後，纂紂之餘，法度廢禮樂虧，安坐而視天民之死無
為乎？莊子曰：無為也，則用天下而有餘；有為也，則為
天下用而不足。故古之人貴夫無為也，上無為也，下
亦無為也，是下與上同德。下與上同德則臣下有為
也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則主上
必無為而用天下，下必有為而為天下，用此不易之
道也。嗚呼！莊揚二子之言可以發夫子未盡之蘊矣！
使夫子九原可作，必以其言為然矣，當合而觀之。
子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子
謂子貢曰：女與回也孰愈。子貢曰：賜也何敢望回。回
也聞一以知十，賜也聞一以知二。余讀至此有感焉
曰：夫子於子貢啟之屢矣，予欲無言之意，即與回孰
愈之問也。夫子嘗云回也，終日如愚。又云回非助我。
此二言者，蓋得忘言之筌蹄，而契無言之教惟回也
獨矣。自回以下則穎悟莫賜若矣。故夫子屢以啟之，
予欲無言之言，即與回孰愈之問也。子貢之對乃爾
是以測之少照之多，為回賜優劣，非夫子問之旨矣。
子曰：弗如也。吾與女弗如也。求其說而不得者以，為
既然之，又許之夫子然也乎哉！夫子許也乎哉！其言
外之意若曰：女以聞知多少而分優劣，此女所以弗
如回也。亦猶天何言哉？之答也不然，則其庶之稱屢
空之，稱好學之，稱未見其止之，稱聖人權衡久矣。淵
也，居德行之首。子貢在言語之科門人評記亦定矣，
子貢方人，亦豈不自知而煩夫子之問乎？惜乎！子貢
未喻其旨而靳于再問也。
有問予不改其樂，所樂何事？予曰：且問子人不堪其
憂，所憂者何事？知世人之所憂，則知顏子之所樂矣！傳云古有居巖穴而神不遺，末世有為萬乘而日憂
悲，此我輩禪文字不須更下一轉語也。
《漢書》引《尚書》放命圮族，又無遨逸欲有邦，皆與今文
異，又引《論語》君子之道，焉可撫也？
賢奕黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以吾無隱乎爾之
義，山谷詮釋，再三晦堂終不然，其說時暑退涼生，秋
香滿院，晦因問曰：木犀香乎？山谷曰：聞晦堂曰吾無
隱乎爾，山谷乃服。
《搜采異聞錄》：《論語》所記孔子與人語，及門弟子并對。
其人問答皆斥其名，未有稱字者。雖顏冉高弟亦曰
回曰雍，唯至閔子獨云子騫，終此書無指名，昔賢謂
《論語》出于曾子、有子之門人。予意亦出于閔氏。觀所
言閔子侍側之辭，與冉有、子貢、子路不同可見矣。
焦氏筆乘李彥平曰：宣和庚子某入辟雍，同舍趙孝、
孫仲修、伊川先生高弟、趙顏子之子也，于某有十年
之長，辛丑春同試南宮，仲修中選，而某被黜，仲修勉
之曰：公盛年，一跌何傷？姑歸讀書可也。某意不懌，趙
曰公頗讀《論語》否？即應之曰：三尺之童皆讀此，何必
某。仲修笑曰：公既知讀此，且道學而時習之，以何者
為學？某茫然不知所對。仲修徐曰：所謂學者，非記問
誦說之謂，非絺章繪句之謂，所以學聖人也，既欲學
聖人自無作輟，出入起居之時學也，飲食游觀之時
學也。疾病死生之時亦學也。人須是識得造次，必於
是顛沛，必於是立。則見其參於前在輿。則見其倚於
衡也，方可以學聖人。某聞其言頓若有悟，請益曰：為
學之道，敬聞命矣。敢問事業何如？仲修曰：事業正自
為學中來。只如作一郡行，得《論語》中三句，便用之不
盡。彥平曰：願聞之。仲修曰：敬事而信，節用而愛人，使
民以時是也。彥平佩服其言。每曰：吾平生操心行己
立朝事君，皆趙君之言有以發之。
學至聖人，則一物不留胸次常虛。故夫子曰：空空如
也，此天命之本體也。回未至此。亦庶幾乎屢空矣。賜
也于天命之本。然不順受之，而以多聞多見為學。非
貨殖而何？然意料所及于此道，時有中焉。但終非真
悟耳。此夫子稱回以厲賜也。
顏子學求之屢空。而子貢以多學而識失之。夫子曰：
女與回也，孰愈欲其自反也？乃曰：回也。聞一以知十
賜也。聞一以知二，猶然憒憒耳。故夫子曰：弗如也。言
其真不如顏子。非許之也。象山先生曾論此。有吳君
曰：為是尚嫌少。在先生甚喜之。今味其言，可謂妙得
聖人之旨矣。
薛子緒言云：萬物皆自無而有無其根也。能無者謂
之歸根。無聲無臭歸根之學也。《論語》曰：有若無若之
一言。猶隔影響顏子。所以未至于聖人。
《論語申棖鄭元》云：即《申續史記》。申棠，字周家語。申續
字周史記，以棠為黨家語，以續為績傳寫之
也。後
漢王政碑有羔羊之潔，無申棠之欲。亦以棖為棠，則
申棖申棠一人爾。開元封申黨召陵伯又封申棖魯
伯宋祥符封棖文登侯，又封黨淄川侯並列從祀失
于詳考《論語》釋文也。〈按申棖棖本亦讀棠音〉
李士龍曰：棠字非音棠棣之棠。蓋與棖即一字而兩
書耳。觀古字膛亦作瞠，橕亦作橖，鎗亦作鏿，六字並
音。鐺皆諧聲字也。棖亦音長本作堂，亦諧聲字。可見
棠亦棖史記有申黨無申棠信矣。〈按詩俟我于堂即棖字〉
楊用修云：世傳公冶長通鳥語。未見所出。然宋之問
詩不如黃雀語，能免冶長災樂天禽蟲詩序，予非冶
長不能通其意，則似實有之矣。按：《冶長辨鳥雀語》云：
唶唶嘖嘖，白蓮水邊有車覆粟車腳淪泥犢牛折角
收之不盡，相呼共啄。及驗之，果然。此具論語疏。豈用
修未之見耶？《左傳介葛盧辨牛鳴史》記秦仲知百鳥
之音與之語，皆應。論衡廣漢陽翁偉能聽百鳥音，世
間自有此等奇事。未可臆斷其無也。
自行束脩以上，未嘗無誨焉，束脩非謂脯贄也。蓋言
自行束帶脩飾之禮。以上漢延篤曰：吾自束脩以來，
為人臣不陷於不忠。梁商曰：王公束脩厲節。賈堅曰：
吾束脩自立君，何忽忽相謂降邪？此可證然。古自有
指脯贄為束脩者，檀弓束脩之問不出境。穀梁束脩
之肉，不行境中是也。
子路車裘共敝。顏子無伐無施。其志美矣。然非得車
馬負善，勞其志不行。夫子老者安之，朋友信之，少者
懷之，只眼前信手拈出，無非妙理。蓋二子為其難。夫
子為其易二子有所待。夫子無所假至遠之所順者，
更近至高之所，會者反下也。曾點異乎三子，亦以此
曩耿師發策校士有言志之目。余友李士龍登用此
意，衍對大為所賞。文多不載。
臨川人應柳之天文圖有匏瓜星。其下注云：《論語》吾
豈匏瓜也哉？焉能繫而不食正指星而言？蓋星有匏
瓜之名，徒繫于天而不可食。正與維南有箕不可以
簸揚維，北有斗不可以挹酒漿同義。
劉向曰：可也。簡簡者，易野也。無禮文也。孔子見子桑、
伯子。子桑、伯子不衣冠而處。弟子曰：夫子何為見此人乎？曰：其質美而無文。吾欲說而文之。孔子去。子桑、
伯子門人不悅。曰：何為見孔子乎？曰：其質美而文繁，
吾欲說而去其文。故曰：文質修者，謂之君子。有質而
無文，謂之易野。子桑、伯子欲同人道于牛馬。故仲尼
曰：太簡。
或問：羅近溪先生曰：孝弟也者，其為仁之本與仁與
孝何別？先生曰：仁孝原無分別。孔子云仁者，人也。蓋
仁是天地生。生大德而吾人從父母一體而分，亦純
是一團生意。故曰形色天性也唯聖人。然後可以踐
形。踐形即耳聰目明，手恭足重，色溫口止便生機不
拂充長條暢人。固以仁而立仁，亦以人而成人。既成，
則孝無不全矣。故生理本直枉，則逆逆非孝也。生理
本活滯，則死死非孝也。生理本公私，則小小亦非孝
也。故善學者在父母則為孝子，在天地則為仁人。
羅先生因學者講人不知而不慍，云：君子於此漠然
無所動於中。嘆曰：如此則孔子之教有倦時矣。此當
與不患人之不己知求為可知也參看。蓋君子直欲
與天下萬世相通，人有未知，必反己以求為可知。而
已於人，奚慍取余。因視范純仁經筵，進講不慍曰：此
即無逸。小人怨女詈女。則皇自敬德意。與先生所見
略同。余又記先生入覲時，張江陵方為裕邸講官。張
與先生同會友也。先生謂之曰：公今責任甚重。吾有
一語問公。須隨問即答。勿容擬議。張曰：何語？先生曰：
公每對講時，果有必欲堯舜，其君意否？張沉吟久之。
曰：此亦甚難。先生歎曰：公所居何等責任！乃無一段
真精神以感格君上而第為此言，不為上負天子，下
負所學哉！時曾吏部從旁解之曰：此亦無可奈何。先
生切責之曰：吾與張君言至此，欲為滴淚。而君猶為
諛言以相寬，是無人心者也。且君之子病篤萬無生
理，猶延三四醫，日夕營救。君此時肯曰：無可奈何否？
聞者
然然江陵之心竟不可轉移。久之，柄國且怒。
先生罷其官歸矣。
林時譽問羅先生曰：昔人謂子貢晚年進德。如謂仲
尼日月也。如天之不可階而升也。真是尊信孔子到
至處。先生曰：此是子貢到老不信。夫子處如何為進
德？孔子一生之學只是求仁，只是行恕。夫子此仁恕
即一時將天下萬世都貫徹了。子貢不知，卻只望夫
子得邦家至其後。仲尼以萬世為土，為萬世立命矣。
子貢猶不知且追恨夫子，未得邦家，未見綏來動和
之化與？夫生榮死哀之報想其築室於場。六年不去。
猶是此念耿耿也。當時儀封人一見夫子便說夫子
不曾失位只其位與人不同。正木鐸天下萬世之位
也。朱子以將字解作將來之將。不知作將無之將。所
以把封人獨得之見與子貢一般看了。此是學問大
關鍵。吾人學聖人眼目，此處放過他，皆無足論矣。
嶢嶢者，易缺堅而磷者也。皦皦者，易污白而緇者也。
孔子則不然。不曰：堅矣，我無以受磨而奚磷。不曰：白
矣，我無以受涅而奚緇。此所謂無可無不可也。若謂
堅不磷白不緇非物理也。非物理何以喻大。