欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十四卷目錄
三禮部雜錄
經籍典第二百六十四卷
三禮部雜錄
《左傳》：明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之。〈隱三年〉
公矢魚于棠，非禮也。〈隱五年〉
鄭公子忽如陳，逆婦媯，先配而後祖，鍼子曰：是不為
夫婦，誣其祖矣，非禮也。何以能育。
會于溫，盟于瓦屋，以釋東門之役，禮也。
鄭伯以齊人朝王，禮也。〈並隱八年〉
夏，四月，取郜大鼎于宋，納于太廟，非禮也。〈桓二年〉
齊侯送姜氏，非禮也。〈桓三年〉
春，正月，公狩于郎，書時禮也。〈桓四年〉
九月，丁卯，子同生，以太子生之禮舉之，接以太牢，卜
士負之，士妻食之。
以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則
廢祀，以器幣則廢禮。〈並桓六年〉
曹太子來朝，賓之以上卿，禮也。〈桓九年〉
天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，禮也。〈桓十
七年〉
女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮。〈桓十八年〉
秋，築王姬之館于外，為外，禮也。〈莊元年〉
八年，春，治兵于廟，禮也。〈莊八年〉
齊侯之出也。過譚，譚不禮焉。及其入也。諸侯皆賀，譚
又不至，冬，齊師滅譚，譚無禮也。〈莊十年〉
列國有凶，稱孤禮也。言懼名禮，其庶乎。〈莊十一年〉
君子曰：酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于
淫，仁也。〈莊二十二年〉
公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：不可。夫禮，所以整民
也，君舉必書，書而不法，後嗣何觀。〈莊二十三年〉
秋，丹桓公之楹，春，刻其桷，皆非禮也。〈秋二十三年春二十四年〉
哀姜至，公使宗婦覿用幣，非禮也。〈並莊二十四年〉
公子友如陳葬原仲，非禮也。
夫禮樂慈愛，戰所畜也。夫民，讓事，樂和，愛親，哀喪，而
後可用也。〈並莊二十七年〉
齊仲孫歸，公曰：魯可取乎，對曰：不可，猶秉周禮，周禮，
所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而後枝葉從之，
魯不棄周禮，未可動也。〈閔元年〉
公出復入不書，諱之也。諱國惡，禮也。
凡侯伯，救患，分災，討罪，禮也。〈並僖元年〉
許穆公卒于師，葬之以侯，禮也。〈僖四年〉
公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。〈僖五年〉
招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。
子父不奸之謂禮，守命共時之謂信，違此二者，姦莫
大焉。
諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。〈並僖七年〉
禘而致哀姜焉。非禮也。凡夫人不薨于寢，不殯于廟，
不赴于同，不祔于姑，則弗致也。〈僖八年〉
禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則
上下昏。〈僖十一年〉
凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。〈僖二十三年〉
宋成公如楚，還，入于鄭，鄭伯將享之，問禮于皇武子，
對曰：宋，先代之後也。于周為客，天子有事膰焉。有喪
拜焉。豐厚可也。鄭伯從之，享宋公有加，禮也。〈僖二十四年〉
秋，入杞，責無禮也。
子玉剛而無禮，不可以治民。
說禮樂而敦詩書，詩書，義之府也。禮樂，德之則也。
民未知禮，未生其共，于是乎大蒐以示之禮。〈並僖二十七年〉
曹叔振鐸，文之昭也。先君唐叔，武之穆也。合諸侯而
滅兄弟，非禮也。
禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之
何。〈並僖二十八年〉
介葛盧來，以未見公，故復來朝，禮之，加燕好。〈僖二十九年〉
晉侯，秦伯，圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。〈僖三十年〉
夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，非禮也。
禮不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，
上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。〈僖三十一年〉
秦師輕而無禮，必敗，輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，
又不能謀，能無敗乎。
齊國莊子來聘，自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏，
臧文仲言于公曰：國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣
聞之，服于有禮，社稷之衛也。
秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為。
葬僖公緩，作主，非禮也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝嘗禘于廟。〈並僖三十三年〉
先大後小，順也。躋聖賢，明也。明順，禮也。君子以為失
禮禮無不順，祀國之大事也。而逆之可謂禮乎？
魯頌曰：春秋匪解享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷君。
子曰：禮謂其后稷親而先帝也。
詩曰：問我諸姑遂及伯姊君子曰禮，謂其姊親而先
姑也。
襄仲如齊納幣禮也。凡君即位，好舅甥修昏姻娶元
妃以奉粢盛孝也。孝禮之始也。〈並文二年〉
王叔文公卒，來赴弔如同盟，禮也。〈文三年〉
逆婦姜于齊，卿不行非禮也。〈文四年〉
古之王者知命之不長，是以委之常秩，道之以禮，則
〈文六年〉
義而行之，謂之德禮無禮不樂所由叛也。〈文七年〉
毛伯衛來求金，非禮也。
秦人來歸僖公成風之襚，禮也諸侯相弔賀也雖不
當事，苟有禮焉。書也以無忘舊好。〈文九年〉
曹伯來朝，禮也。諸侯五年再相朝以修王命古之制
也。
日有食之，鼓用牲于社，非禮也。
季文子曰：齊侯其不免乎己則無禮。而討于有禮者。
曰：女何故行禮？禮以順天。天之道也，己則反天，而又
以討人，難以免矣。〈文十五年〉
三年，春，不郊而望，皆非禮也。望，郊之屬也。不郊，亦無
望可也。〈宣三年〉
公伐莒取向，非禮也。平國以禮，不以亂，伐而不治，亂
也。以亂平亂，何治之有無治，何以行禮。〈宣四年〉
孟獻子聘于周，王以為有禮，厚賄之。〈宣九年〉
君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。
〈宣十二年〉
晉侯使士會平王室，定五享之，原襄公相禮，殽烝，武
子私問其故，王聞之，召武子曰：季氏，而弗聞乎，王享
有體薦，宴有折俎，公當享，卿當宴，王室之禮也。武子
歸而講求典禮，以修晉國之法。〈宣十六年〉
晉侯使鞏朔獻齊捷于周，王使委于三吏，禮之如侯
伯克敵，使大夫告慶之禮，降于卿禮一等，王以鞏伯
宴，而私賄之，使相告之曰：非禮也。勿籍。〈成二年〉
丙午，盟晉，丁未，盟衛，禮也。〈林註〉得大小先後之禮〈成三年〉
宋公使公孫壽來納幣，禮也。
君命無貳，失信不立，禮無加貨，事無二成。〈並成八年〉
晉人來媵，禮也。〈成九年〉
世之治也。諸侯間于天子之事，則相朝也。于是乎有
享宴之禮，享以訓共儉，宴以示慈惠，共儉以行禮，而
慈惠以布政，政以禮成，民是以息。〈成十二年〉
晉侯使郤錡來乞師，將事不敬，孟獻子曰：郤氏其亡
乎，禮，身之幹也。敬，身之基也。郤子無基。不亡何為。〈成十
三年〉
德，刑，詳，〈祥也〉義，禮，信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳
以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。〈成十六年〉
齊姜薨，初，穆姜使擇美檟，以自為襯，與頌琴，季文子
取以葬，君子曰：非禮也。禮無所逆，婦養姑者也。虧姑
以成婦，逆莫大焉。〈襄二年〉
陳成公卒，楚人將伐陳，聞喪乃止，陳人不聽命，臧武
仲聞之曰：陳不服于楚必亡，大國行禮焉而不服，在
大猶有咎，而況小乎，夏，楚彭名侵陳，陳無禮故也。〈襄四
年〉
體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固
足以幹事。
公送晉侯，晉侯問公年，季武子對曰：會于沙隨之歲，
寡君以生，晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國
君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣，大夫盍
為冠具，武子對曰：君冠，必以祼享之禮行之，以金石
之樂節之，以先君之祧處之。請及兄弟之國，而假備
焉。晉侯曰：諾，公還及衛，冠于成公之廟，假鍾磬焉。禮
也。〈並襄九年〉
靈王求后于齊，齊侯問對于晏桓子，桓子曰：先王之
禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若
而人，妾婦之子若而人，無女而有姊妹，及姑姊妹，則
曰：先守某公之遺女若而人，齊侯許昏，王使陰里結
之。公如晉，朝，且拜士魴之辱，禮也。〈襄十二年〉
齊子初聘于齊，禮也。〈襄二十年〉
杞孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。禮為
鄰國闕。〈襄二十三年〉
鄭伯賞入陳之功，賜子產次路再命之服，先六邑，子
產辭邑。曰：自上以下，隆殺，以兩，禮也。臣之位在四，且
子展之功也。臣不敢及賞禮，請辭邑，公固予之，乃受
三邑，公孫揮曰：子產其將知政矣，讓不失禮。〈襄二十六年〉
宋人享趙文子，叔向為介，司馬置折俎，禮也。仲尼使
舉是，禮也。以為多文辭。〈襄二十七年〉
楚屈建卒，趙文子喪之如同盟，禮也。〈襄二十八年〉
鄭伯如晉，公孫
相，甚敬而卑，禮無違者，晉侯嘉焉。授之以策，君子曰：禮其人之急也乎，伯石之汰也。一
為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎，詩曰：人而無禮，
胡不遄死，其是之謂乎。〈昭三年〉
楚子合諸侯于申，椒舉言于楚子曰：臣聞諸侯無歸，
禮以為歸，今君始得諸侯，其慎禮矣。〈昭四年〉
閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。
〈昭六年〉
公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者
從之，及其將死也。召其大夫曰：禮，人之幹也。無禮無
以立，吾聞將有達者。曰孔丘，聖人之後也。而滅于宋，
臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有
達人，今其將在孔丘乎，我若獲沒必屬說與何忌于
夫子，使事之而學禮焉。以定其位。〈昭七年〉
服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容。
孟僖子如齊，殷聘禮也。〈並昭九年〉
齊歸薨大蒐于比蒲，非禮也。
孟僖子會邾莊公盟于祲祥，修好，禮也。〈並昭十一年〉
有業而無禮，經則不序，有禮而無威，序則不共。是故
明王之制，使諸侯歲聘以志業，間朝以講禮，志業于
好，講禮于等，自古以來，未之或失也。〈昭十三年〉
二月，癸酉，禘，叔弓
事，籥入而卒，去樂卒事，禮也。〈昭十
五年〉
大國之人，不可不慎也，我皆有禮。夫猶鄙我，國而無
禮，何以求榮。〈昭十六年〉
君子貴其身，而後能及人，是以有禮，今夫子卑其大
夫，而賤其宗，是賤其身也。能有禮乎，無禮必亡。
子太叔見趙
子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是
儀也。非禮也。子曰：敢問何謂禮，對曰：吉也聞諸先
大夫子產曰：夫禮，天之經也。地之義也。民之行也。天
地之經，而民實則之。
禮上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也。是以先
王尚之。〈並昭二十五年〉
葬宋元公，如先君，禮也。
文辭以行禮也。子朝于景之命，遠晉之大，以專其志，
無禮甚矣，文辭何為。〈並昭二十六年〉
犧象不出門，嘉樂不野合，饗而既具，是棄禮也。〈定十年〉
夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是
乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。
葬定公，雨，不克襄事，禮也。〈並定十五年〉
晉范鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之，
君若以禮命於諸侯，則有數矣，若亦棄禮，則有淫者
矣，周之王也。制禮上物，不過十二，以為天之大數也。
今棄周禮，而曰必百牢，亦唯執事。
大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，大宰嚭曰：國君道
長，而大夫不出門，此何禮也。對曰：豈以為禮，畏大國
也。大國不以禮命于諸侯，苟不以禮，豈可量也，太伯
端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮
也哉，有由然也。〈並哀七年〉
事死如事生，禮也。于是有朝聘而終，以尸將事之禮，
又有朝聘而遭喪之禮，若不以尸將命，是遭喪而還
也。無乃不可乎，以禮防民，猶或踰之，今大夫曰：死而
棄之，是棄禮也。其何以為諸侯主。〈哀十五年〉
《國語·周語》：王既齊宮，百官御事，各即其齊三日王乃
淳濯饗醴，及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃
行，百吏、庶民畢從及藉，后稷監之，膳夫、
〈農〉正陳藉
禮。
祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義
庶孚，信也然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，
非禮不順，非信不行今晉侯即位而背外內之賂，虐
其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄
其忠也，以惡實心，棄其精也四者皆棄，則遠不至而
近不和矣，將何以守國。
晉侯使隨會聘于周，定王饗之殽烝，原公相禮范子
私于原公，曰：吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也。王
見其語也，召原公而問之，原公以告王召士季，曰：子
弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親
戚宴饗，則有殽烝今女非它也，叔父使士季實來修
舊德，以獎王室唯是先王之宴禮，欲以貽女余一人
敢設飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好，且女今
我王室之一二兄弟，以時相見，將龢協典禮，以示民
訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百
，
修其簠簋，奉其犧象，出其尊彝，陳其鼎俎，靜其巾羃，
敬其祓除，體解節折而共飲食之于是乎有折俎加
豆，酬幣宴貨，以示容合好。夫王公諸侯之有飫也，將
以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已飫
以顯物，宴以食好，歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修，日
完不忘服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容
貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五
義紀宜，飲食可饗，龢同可觀，財用可嘉，則順而建德
古之善禮者，將焉用全烝。武子遂不敢對而退歸乃
講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也故王天
下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。
夫仁、禮、勇，皆民之為也以義死用謂之勇，奉義順則
謂之禮，畜義豐功謂之仁姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇
為賊。
昔史佚有言曰：動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫
若咨單子之況我，禮也，皆有焉。
《魯語》：夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四
王、一相朝也。終則講于會，以正班爵之義，帥長幼之
序，訓上下之和，制財用之節，其間無由荒怠。
公父文伯之母朝哭穆伯，而莫哭文伯。仲尼聞之曰：
季氏之婦可謂知禮矣。愛而無私，上下有章。
《晉語》：樹于有禮，必有艾。《商頌》曰：湯降不遲，聖敬日躋。
降，有禮之謂也。
禮兄弟，資窮困，天所福也。
公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。遂如楚，楚成王以周禮
享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：天命也，君其
饗之。
靡笄之役也，郤獻子伐齊。齊侯來，獻之以得隕命之
禮，曰：寡君使克也，不腆敝邑之禮，為君之辱，敢歸諸
下執政，以
御人。苗棼皇曰：郤子勇而不知禮。
備其物，義也；從其等，禮也。貴而忘義，富而忘禮，吾懼
不免。
《楚語》：制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書之
以文，道之以言。〈注〉謂名位不同禮亦異數
《吳語》：嫡女，執箕
于王宮；嫡男，奉槃匜以隨諸御；春
秋貢獻，不解于王府。亦征諸侯之禮也。〈注〉征稅也亦
天子征稅諸侯之禮
《孔子家語·相魯篇》：季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝
而合諸墓焉。謂季桓子曰：貶君以彰己罪，非禮也。
《大婚解篇》：古之政愛人為大，所以治。愛人禮為大，所
以治。禮，敬為大。
內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之
禮，以立上下之敬，故為政先乎禮，禮其政之本歟。
《五儀解篇》：諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，
君以思勞，則勞可知矣。
君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻
之。
《致思篇》：無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。〈注〉
禮以忠信為本，非禮則無以立。
《弟子行篇》：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，
篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：禮經三百，可勉能
也，威儀三千則難也。公西赤問曰：何謂也。子曰：貌以
儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。孔子
語人曰：當賓客之事，則達矣。謂門人曰：二三子之欲
學賓客之禮者，其于赤也。
《六本篇》：閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引
之及禮。均之君子。
無體之禮，敬也。
《顏回篇》：禮樂，成人之行也，窮神知禮，德之盛也。
《執轡篇》：司空之官以成禮。〈注〉事官所以成禮禮非事
不立也。
以之禮則國定，注事物以禮則國定也。
《本命解篇》：孔子曰：禮之所以象五行也，其義四時也，
故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者其服
重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩
義，門外之治義掩恩，資于事父以事君而敬同，尊尊
貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三
日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪
不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示
民有終也，凡此以節制者也；資于事父以事母而愛
同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為
母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事
行者，扶而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者
也。親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之
殺也，聖人因殺以制節也。
《郊問篇》：臣聞之誦詩三百，不足以一獻，一獻之禮，不
足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以
饗帝，是以君子無敢輕議于禮者也。
《五刑解篇》：凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥
之節也。
所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故
不責之以備禮也。
《問玉篇》：夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，
眾之所以亂也。
《終記解篇》：子貢曰：公其不沒于魯乎。夫子有言曰禮
失則昏，名失則
，失志為昏，失所為，生不能用，死
而誄之，非禮也。
《正論解篇》：先臣有遺命焉，曰：夫禮，人之幹也，非禮則
無以立。使囑家老使命二子，必事孔子而學禮，以定
其位。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義。〈注〉有器然
後得行其禮故曰器以藏禮。
《老子·論德篇》：上禮為之而莫應，則攘臂而仍之。故失
道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫
禮者，忠信之薄而亂之首。
《莊子·馬蹄篇》：澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故
純樸不殘，孰為犧尊。白玉不毀，孰為珪璋。道德不廢，
安取仁義。性情不離，安用禮樂。
聖人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下
之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦
聖人之過也。
《在宥篇》：說禮耶，是相於技也；說樂耶，是相於淫也；說
聖耶，是相於藝也；說知耶，是相於疵也。
《天道篇》：禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽
旄之容，樂之末也。
退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。
《知北遊篇》：故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。
仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：失道而後德，失
德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而
亂之首也。
《孔叢子·巡狩篇》：子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見
古天子巡狩之銘焉，陳子曰：我生獨不及帝王封禪
之世乎。子思曰：子不欲爾，今周室卑微諸侯無霸，假
以齊之眾連鄰國以輔文武子孫之有德者，則齊桓
晉文之事不足言也。陳子曰：非不悅斯道力不堪也。
子聖人之後，吾願有聞焉，敢問昔聖帝明王巡狩之
禮，可得聞乎。子思曰：凡求聞者，為求行之也。今子自
計，必不能行，欲聞何為。陳子曰：吾雖不敏，亦樂先王
之道，於子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天
子將巡狩，必先告祖禰，命史告群廟及社稷圻內名
山大川，告者七日而遍，親告用牲，史告用幣，申命冢
宰而後清道而出，或以遷廟之主行載於齋車，每舍
奠焉。及所經五嶽四瀆皆有牲幣，歲二月東巡狩至
于岱宗，柴于上帝望秩于山川，所過諸侯各待於境，
天子先問百年者所在而親問之，然後覲方岳之諸
侯有功德者，則發爵賜服以順陽義，無功者，則削黜
貶退以順陰義，命史采民詩謠以觀其風，命市納價，
察民之所好惡以知其志，命典禮正制度，均量衡，考
衣服之等，協時月日辰，入其疆，遺老失賢，掊克在位，
則君免，山川社稷有不親舉，土荒民遊為無教，無教
者則君退，民淫僭上為無法，無法者則君罪，入其疆
土地墾闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶遂南巡五
月至於南嶽，又西巡八月至於西嶽，又北巡十一月
至於北嶽，其禮皆如岱宗，歸反舍於外次，三日齋，親
告於祖禰，用特，命有司告群廟社稷及圻內名山大
川，而後入聽朝，此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：諸
侯朝於天子盟會霸主，則亦告宗廟山川乎。子思曰：
告哉。陳子曰：王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰
國，則其禮同乎異乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百
里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制。其或出
此封者，則其禮與巡狩朝會無變，其不越封境，雖行
如國。陳子曰：古之義也吾今而後知不學者淺之為
人也。
《問軍禮篇》：陳王問太師曰：行軍之禮，可得備聞乎。答
曰：天子有道，禮樂征伐自天子出，自天子出，必以歲
之孟秋，賞軍師武人於朝，簡練傑俊，任用有功，命將
選士以誅不義，於是孟冬以級授軍，司徒執扑北面
而誓之，誓於社以習其事，先期五日，太史筮於祖廟，
擇吉日齋戒，告於郊社稷宗廟，既筮，則獻兆於天子，
天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。
舍奠於帝學以受成，然後乃類於上帝柴於郊以出，
以齋車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之，無遷廟
主，則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之主命，亦載齋車，凡
行主皮圭幣帛皆每舍奠焉。而後就館，主車止於中
門之外，外門之內，廟主居於道左，社主居於道右其
所經名山大川皆祭告焉。及至敵所，將戰，太史卜戰
日，卜右御，先期三日，有司明以敵人罪狀告之史，史
定誓命戰日，將帥陳列車甲卒伍於軍門之前，有司
讀誥誓使周定三令五申既畢遂禱戰祈克於上帝
然後即敵，將士戰全，己克敵，史擇吉日復禡於所征
之地柴於上帝，祭社奠祖以告克者，不頓兵傷士也。
戰不克則不告也。凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日
有司功行賞，不稽於時，其用命者則加爵受賜於
祖奠之前，其奔北犯令者則加刑罰戮於社主之前
然後鳴金振旅，有司遍告捷於時所有事之山川，既
至，舍於國外三日齋，以特牛親格於祖禰然後入，設
奠以反主，若主命則卒奠斂主埋之於廟兩階間，反
社主如初迎之禮，舍奠於帝學，以訊馘告，大享於群
吏，用備樂饗，有功於祖廟，舍爵策勳焉。謂之飲至，天
子親征之禮也。陳王曰：其命將出征則如之何。太師
曰：古者大將受命而出則忘其國，即戎師陣則忘其家，故天子命將出征，親潔齋盛服設奠於祖以詔之，
大將先入，軍吏畢從皆北面稽首再拜而受，天子當
階南面命授之節鉞，大將受，天子乃東向西面而揖
之，亦弗御也。然後告太社冢宰執蜃，宜於社之右南
面授大將，大將北面稽首再拜而受之，承所頒賜於
軍吏，其出不類其克不禡，戰之所在有大山川則祈
焉。禱克於五帝，捷則報之，振旅復命，異功勤，親告
廟告社而後適朝，禮也。王曰：將居軍中之禮勝敗之
變則如之何。太師曰：將帥尚左士卒尚右，出國先鋒，
入國後刃，介冑在身執銳在列，雖君父不拜若不幸
軍敗，則驛騎赴告，於載櫜韔，天子素服哭於庫門之
外三日，大夫素服哭於社亦如之，亡將失城，則皆哭
七日，天子使使迎於軍，命將帥無請罪，然後將帥結
草自縛袒右肩而入，蓋喪禮也。王曰：行古禮如何。太
師曰：古之禮固為於今也。有其人行其禮則可，無其
人行其禮則民弗與也。
《說苑·修文篇》：天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功
成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：移
風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修
禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德
化。詩云：鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。此
之謂也。
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：選射之禮，寡人厭
之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。晏子對曰：君子無
禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其
君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者
所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，
嬰未之聞也。景公曰：善。乃飭射更席以為上客，終日
問禮。
書曰五事：一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所
以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，
其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉
曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：溫溫
恭人，惟德之基。孔子曰：恭近於禮，遠恥辱也。
冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其
邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其
心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之
心，而衎衎於修德進業之志。是故服不成象，而內心
不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故
皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：正
其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛
乎。
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：達而勿多也。祝雍曰：
使王近於民，遠於
，嗇於時，惠於財，任賢使能。於此
始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，
饗之以三獻之禮。公始加元端與皮弁，皆必朝服元
冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠於
祖廟曰：令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。冠
禮十九見正而冠，古之通禮也。
夏，公如齊逆女，何以書。親迎禮也。其禮奈何。曰：諸侯
以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。曰：某
國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞
女。夫人曰：有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承
執衣裳之事，敢不敬。拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，
屨以履女，正笄衣裳而命之曰：往矣，善事爾舅姑，以
順為宮室，無二爾心，無敢回也。女拜，乃親引其手，授
夫于戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母
於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下
先行。大夫士庶人稱其父曰：某之父，某之師友，使某
執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。母曰：
有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕之
事，敢不敬拜。
天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於
地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者
玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸
侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故
卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故
大夫以為贄。士以雉為贄，雉者不可指食，籠狎而服
之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩
無他心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職
者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。
天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望
祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命
市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時
月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神祇有不舉
者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，
不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。入其境，
土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒
穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜
其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，
至於西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至於北
嶽，如西巡狩之禮。歸格於祖禰，用特。
天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為
充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。
天子不合圍，諸侯不掩群；天子殺則下大緌，諸侯殺
則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺
祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木
零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不
夭妖，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大
德之發者也。是故皋陶為大理平，民各服得其實；伯
夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤
辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓
客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通
九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至
於荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、
肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。於是
禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。
生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死
不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十
里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。春秋
曰：天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。賵者何。喪事有
賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，
口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚；贈襚
所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、
玩好，其數奈何。曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三
匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、元三纁二，各
五十尺，諸侯元三纁二，各三十尺，大夫元一纁二，各
三十尺，元士元一纁一，各二丈，下士綵縵各一匹，庶
人布帛各一匹；天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹
乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各
一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實以
珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德
厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，
取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮
之大宗也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，
夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈。三歲一祫，五年一禘；
祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦
其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；
方興未登，
憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子
之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實
而還，皆取法則焉。
孔子曰：無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽
也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒
而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，
其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎。
公孟子高見顓孫子莫曰：敢問君子之禮何如。顓孫
子莫曰：去爾外厲，與爾內，色勝而心自取之，去三者
而可矣。公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：大哉
言乎。無外厲者必內折，色勝而心自取之者必為人
役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知
慮微達而能不愚。
《鹽鐵論·褒賢篇》：志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間
足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之
道，舍而為非者，鮮矣。
《殊路篇》：非學無以治身，非禮無以輔德。
《論誹篇》：禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰
中。故堤坊成而民無水菑，禮義立民無亂患。故禮義
壞，堤坊決，所以治之者，未之有也。孔子曰：禮與其奢
也寧儉，喪與其易也寧戚。故禮之所為作，非所以害
生傷業也，威儀節文，非所以亂化傷俗也。治國謹其
禮，危國謹其法。
《孝養篇》：匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其
敬。孔子曰：今之孝者，是謂能養，不敬，何以別乎。故上
孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貴其養，禮順
心和，養雖不備，可也。易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴
祭也。故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡
孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之
至也。居家禮者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮肴也，
亦和顏色、承意旨盡禮義而已矣。
君子重其禮，小人貪其養。君子苟無其禮，雖美不食
焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。
《授時篇》：語曰：教之以德，齊之以禮，則民從民而從善，
莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有。管子曰：倉廩實
而知禮節，百姓足而知榮辱。故民易與適禮，難與適
道。
《水旱篇》：湛民以禮，示民以樸，是以百姓務本不營於
末。
《崇禮篇》：昔周公處謙以卑士，執禮以治下天下，辭越
裳之贄，見恭讓之禮；既，與入文王之廟，是見大孝之禮也。
《周秦篇》：古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然
後等之以刑，刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸
服，誅不仁也。
《王符·潛夫論·班祿篇》：聖人與天下四國究度而使居
之也。前招良人疾奢夸廓無紀極也。乃惟度法象明
著禮秩為優憲藝懸之無窮。故傳曰：制禮上物不過
〈闕一字〉十二天之道也。是以先聖籍田有制，供神有度，
奉己有節，禮賢有數，上下大小貴賤親疏皆有等威，
階級衰殺各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義
當此之時也。九州之內合三千里爾八百國其班祿
也。以上農為正始於庶人。在官者祿足以代耕。蓋食
九人，諸侯下士亦然。中士倍下士食十八人。上士倍
中士食三十六人。大夫倍之食七十二人。小國之卿
二於大夫。次國之卿三於大夫。大國之卿四於大夫。
食二百八十八人。君各什其卿。天子三公侯采視公
侯。蓋方百里卿采視伯方七十里。大夫視子男方五
十里。元士視附庸方三十里。功成者封
上務節禮正身示下，下悅其政各樂竭己奉戴其上，
而頌聲作也。
《斷訟篇》：五代不同禮，三家不同教。
《徐幹·中論·法象篇》：夫禮也者。人之急也。可終身蹈而
不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉。須臾忘則
慆慢之心生焉。況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬
之經也。敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以
節敬。道不偏廢相須而行。是故能盡敬以從禮者謂
之成人。
《譴交篇》：昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八
刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以六
容。使民勞而不至於困逸，而不至於荒。當此之時，四
海之內，進德脩業勤事而不暇敢淫心舍力作為非
務以害休功者乎？
《黃憲外史·問兵篇》：臣禮樂之士也，不能以軍旅對韓。
王曰：寡人聞之治世則用文，亂世則用武。用武之世
奚事禮樂哉？
韓王曰：昔齊桓陳師於召陵，以聲楚。當此之時，禮樂
無有也。夫制敵者，非揖讓之化強國者，非威儀之容。
故禮樂不可治於用武之世也明矣。
徵君對曰：禮兵之紀也，樂兵之精也，其紀如梯，其精
如醴。故禮以制其容樂以導其氣。
《嫡庶篇》：嫡庶者，禮之經也。不可亂也。故嫡有庶。而無
降庶。有寵，而無隆寵之。以色則不可踰於恩，寵之以
賢則不可瀆於禮。夫禮名之防也，天子以禮防兆民，
諸侯以禮防國卿，大夫以禮防家士，庶人以禮防身。
皆所以防乎？名也。瀆禮則名潰，名潰則不尊，不尊則
悖，悖則淫，淫則狎，侮刑罰而為天下辱。
《樂論篇》：夫王人者，營政三年而作禮積德，十年而作
樂。樂也者，禮之極也。形於舞蹈而合乎性，和於上下
而合乎治雍，容而合乎德，無言而合乎化。使歌者忘
其聲，舞者忘其態，觀者忘其揖，讓和而不淫，怡而不
縱，故禮極而樂隆。
《王通·中說·王道篇》：言政而不及化，是天下無禮也。言
聲而不及，雅是天下無樂也。
使諸葛亮而無死禮樂其有興乎？
《天地篇》：王道之駁久矣。禮樂可以不正乎？
《事君篇》：王道盛則禮樂從而興焉。
吾於禮樂也，論而不敢辯。
《周公篇》：凌敬問禮樂之本。子曰：思無邪。凌敬退子曰：
賢哉儒也。以禮樂為問。
《禮樂篇》：吾於禮樂正失而已如其制作以俟明哲必
也崇貴乎？
或曰：君子仁而已矣。何用禮為？子曰：不可行也。或曰：
禮豈為我輩設哉？子不答。既而謂薛收曰：斯人也。旁
行而不流矣。安知教意哉？有若謂先王之道斯為美
也。
冠禮廢，天下無成人矣。昏禮廢天下，無家道矣。喪禮
廢天下，遺其親矣。祭禮廢天下，忘其祖矣。嗚呼吾末
如之何也已矣。
仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。
禮其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下者也。其
得中道乎？故能辨上下定民志。
《述史篇》：江東中國之舊也。衣冠禮樂之所就也。永嘉
之後江東貴焉而卒不貴，無人也。齊梁陳於是乎不
與其為國也。及其亡也，君子猶懷之故，曰晉宋齊梁
陳亡。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？
《魏相篇》：張元素問禮。子曰：直爾。心儼爾。形動思恭。靜
思正問道。子曰：禮得而道存矣。元素出。子曰：有心乎？
禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉？
如有王者出三十年而後禮樂可稱也。斯已矣。
子謂竇威曰：既冠，讀冠，禮將婚。讀婚，禮居喪。讀喪，禮
既葬。讀祭，禮朝廷。讀賓，禮軍旅，讀軍禮。故君子終身不違禮。
《立命篇》：至治之代，五典潛五禮。措五服不章，人知飲
食。不知。蓋藏人知群，居不知愛敬，上如標枝，下如野
鹿。
大哉。周公遠則冥諸心也。心者，非他也。窮理者也。故
悉，本於天，推神於天。蓋尊而遠之也。故以祀禮接焉。
近則求諸己也。己者，非他也。盡性者也。卒歸之人推
鬼於人。蓋引而近之也。故以饗禮接焉。
《井觀瑣言》：三禮考注或謂非草廬書。考公年譜行狀
皆不言。嘗著此書。楊東里謂其編次。時與三禮敘錄
不同。予按支言集周禮敘錄。但云：冬官雖缺，今姑仍
其舊而考工記別為一卷，附之經後。今此書篇首亦
載敘錄。乃更之曰：冬官雖缺，以尚書周官考之。冬官
司空掌邦土而雜於地官司，徒掌邦教之中。今取其
掌邦土之官列於司空之後。庶乎冬官不亡。蓋或者
欲附會此書出於公手。故揭公敘錄置之篇首。又從
而附益之。爾且公最不信古文尚書。周官，古文也。其
肯據之以定周禮乎？及觀其所考次，亦不能無可疑
者。如春官大司樂，而下皆取而歸之。司徒地官大小
司徒之職，則取而歸之。司空然觀周書，穆王命君牙
為司徒。而有祁寒暑雨，小民怨咨。思艱圖易，民乃寧。
之語又云：宗伯洽神人和上下周禮春官大宗伯之
職。亦云：以天產作陰德，以中禮防之以地產作陽德，
以和樂防之以禮樂。合天地之化，百物之產，以事鬼
神，以諧萬民，以致萬物。與周書之言實相表裏。由是
觀之，則司徒豈專掌教而不及養宗伯？豈專掌禮而
不及樂乎？敘錄所纂《儀禮》、《逸經》文僅存者止五篇。公
冠諸侯《遷廟》。諸侯《釁廟》、《投壺》、《奔喪》也。云：中霤禘於太
廟，王居明堂，三篇其經亡矣。此書乃以大戴《明堂篇》。
補王居明堂其辭。云明堂朱草日生一葉。至十五日，
生十五葉。十六日，一葉落終而復始。此緯書野史之
說。曾謂：禮經而有是乎？其以公符補公冠。雖公之意，
然篇中記雜。周成王漢昭帝之冠辭其非古經之文，
明矣。公平昔深惡經傳之混淆，豈若是其雜亂而無
區別乎？予嘗謂諸侯《遷廟》、《釁廟》、《奔喪》、《投壺》四篇猶略
存經之。彷彿以之補經。尚不能不起人之疑。公符明
堂之不可補經，決矣。夫經之殘缺，雖孟子亦但能言
其缺或者顧務勦拾割裂以補之不亦勞甚矣乎？凡
古書篇錯亂。程朱大儒亦不敢擅為更張。但云：某
當作某，某當在某之下，某當在某之前而已。惟《孝經》、
《大學》傳文之錯有經文可依據。故朱子考而正之。今
此書任意移易輒云當麗於此，無疑如內饔掌膳，羞
辨腥臊羶香之不可食者，乃遽取內。則牛夜鳴，則庮
等辭以附之。豈先聖缺疑闕文之意乎？