历史典故 > 郢书燕说

    比喻以讹传讹，亦喻穿凿附会，曲解原意。楚国郢都有人给燕国相国写信，因为时值晚上，灯光不亮，就对拿蜡烛的人说，举蜡烛。嘴里说着，无意中连“举烛”二字也写到信上。燕相国读后十分高兴。他说，举烛是崇尚光明的意思。所谓崇尚光明，就是要选贤任能。因而将这些话告诉了燕王。燕王很高兴，下令在全国推行，果然将燕国治理好了。韩非子认为，虽说是国家赖此而治，但这并不是郢人写信时的原意。现在的学者研究先贤著作，使用的就是郢书燕说式的方法啊!

【出典】：

    《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’。而误书‘举烛’。举烛，非书意也，燕相国受书而说之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”

【例句】：

    明·杨慎《升庵诗话》：“子美诗句(汝与东山李白好)，正因其自号而称之耳。流俗不知妄改。近世作《大明一统志》，遂以李白入山东人物类，而引杜诗为证，近于郢书燕说矣。”

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主谓 郢，春秋战国时楚国的都城;燕，古国名，这里指燕相。郢地人信中的误写，燕国人却为之作了解释。指穿凿附会，曲解原意。语出《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’而误书‘举烛’。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：‘举烛者，尚明也;尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”清·王琦《〈李太白全集〉序》：“自会征经引史，亦不无～之误，或失作者命意修辞之旨。”△贬义。用于比喻，对前人或他人著作的曲解。→穿凿附会 牵强附会望文生义 象文生义 以讹传讹 ↔丝毫不爽

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【典源】《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗 (wei) 燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’云而过书‘举烛’，举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：‘举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大说(悦)，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。”

【今译】 楚国有人夜晚给燕国的相国写信，因烛火不明，他对拿烛的人说：“举烛。”因而在信上误写“举烛”二字。燕相得信后恍然有所悟，解释说：“举烛，即言追求开明，政治追求开明，即要选贤任能。”燕相将此意报告燕王，燕王大喜， 并按燕相的建议去做， 于是国家大治。燕国虽然大治，但这并非书信本意。现在治学的人，许多也与此相类。

【释义】 后以此典指穿凿附会，曲解原意。

【典形】 举烛、燕君书误、燕说、燕郢、郢书。

【示例】

〔举烛〕 清·黄遵宪《杂感》：“多岐道益忘，举烛乃笔误。”

〔燕君书误〕 北周·庾信《对烛赋》：“楚人缨脱尽，燕君书误多。”

〔燕说〕宋·黄庭坚《奉和文潜赠无咎》之二：“谈经用燕说，束弃诸儒传。”

〔燕郢〕 宋·韩希孟《书衣帛诗》：“不意风马牛，复及此燕郢。”

〔郢书〕 清·黄遵宪《杂感》：“燕相说郢书，越人戴章甫。”