集部 > 全三国文 > 卷七十一·吴九

  ◎ 仆射存  存,失其姓,仕孙权为尚书仆射。

    ◇ 请授孙虑为镇军大将军疏

  帝王之兴,莫不褒崇至亲,以光群后。故鲁卫於周,宠冠诸侯,高帝五王,封列于汉,所以藩屏本朝,为国镇卫。建昌侯虑禀性聪敏,才兼文武,于古典制,宜正名号。陛下谦光,未肯如旧,群寮大小,咸用於邑。方今寇恣睢,金鼓未弭,腹心爪牙,惟亲与贤。辄与丞相雍等议,咸以虑宜为镇军大将军,授任偏方,以光大业。(《吴志·孙虑传》)  ◎ 羊[A155]

  [A155],南阳人。黄龙初为太子中庶子,寻迁督军使者。赤乌中为始兴太守,後为桂阳太守,卒官。

    ◇ 上疏请勿绝二宫宾客  臣闻古之有天下者,皆先显别适庶,封建子弟,所以尊重祖宗,为国藩表也。二宫拜授,海内称宜,斯乃大吴兴隆之基。顷闻二宫并绝宾客,远近悚然,大小失望。窃从下风,听采众论,咸谓二宫智达英茂,自正名建号,于今三年,德行内著,美称外昭,西北二隅,久所服闻。谓陛下当副顺遐迩所以归德,劝命二宫宾延四远,使异国闻声,思为臣妾。今既未垂意于此,而发明诏,省夺备卫,抑绝宾客,使四方礼敬,不复得通,虽实陛下敦尚古义,欲令二宫专志於学,不复顾虑观听小宜,期於温故博物而已,然非臣下倾企喁喁之至愿也。或谓二宫不遵典式,此臣所以寝息不宁。就如所嫌,犹宜补察,密加斟酌,不使远近得容异言,臣惧积疑成谤,久将宣流,而西北二隅,去国不远,异同之语,易以闻达。闻达之日,声论当兴,将谓二宫有不顺之愆,不审陛下何以解之?若无以解异国,则亦无以释境内。境内守疑,异国兴谤,非所以育巍巍、镇社稷也。愿陛下早发优诏,使二宫周旋礼命如初,则天清地晏,万国幸甚矣。(《吴志·孙霸传》)

    ◇ 与太常滕胤书

  锺离子干吾昔知之,不熟,定见其在南海威恩部伍,智勇分明,加操行清纯,有古人之风。(《吴志·锺离牧传》注引《会稽典录》)

    ◇ 私改胡综太子宾友目

  元逊才而疏,子嘿精而很,叔发辨而浮,孝敬深而狭。(《吴志·孙登传》注引《江表传》案:诸葛恪字元逊,顾谭字子默,谢景字叔发,范慎字孝敬。)

    ◇ 殷礼

  礼字德嗣,云阳人。少为郡吏,守吴县丞。孙权为吴王,召除郎中。赤乌中迁零陵太守。

    ◇ 上言宜大举伐魏

  今天弃曹氏,丧诛累见,虎争之际而幼童莅事。陛下身自御戎,取乱侮亡,宜涤荆、扬之地,举强羸之数,使强者执戟,羸者转运,西命益州军于陇右,授诸葛瑾、朱然大众,指事襄阳,陆逊、朱桓别征寿春,大驾入淮阳,历青、徐。襄阳、寿春困于受敌,长安以西务对蜀军,许、洛之众势必分离。掎角瓦解,民必内应,将帅对向,或失便益。一军败绩,则三军离心,便当秣马脂车,陵蹈城邑,乘胜逐北,以定华夏。若不悉军动众,循前轻举,则不足大用,易以屡退。民疲威消,时往力竭,非出兵之策也。(《吴志·大帝传》注引《汉晋·春秋》,零陵太守殷礼言於权,权弗能用之。)

  ◎ 姚信

  信字元道,宝鼎初为太常,有《士纬》十卷,《姚氏新书》二卷,集二卷。

    ◇ 表请褒陆绩女郁生

  臣闻唐、虞之政,举善而教,旌德擢异,三王所先。是以忠臣烈士,显名国朝,淑妇贞女,表迹家闾。盖所以阐崇化业,广殖清风,使苟有令性,幽明俱箸,苟怀懿姿,士女同荣。故王?建寒松之节而齐王表其里,义姑立殊绝之操而鲁侯高其门。臣切见故郁林太守陆绩女子郁生,少履贞特之行,幼立匪石之节,年始十三,适同郡张白。侍庙三月,妇礼未卒,白遭罹家祸,迁死异郡。郁生抗声昭节,义形於色,冠盖交横,誓而不许,奉白姊妹?山戋之中,蹈履水火,志怀霜雪,义心固於金石,体信贯於神明,送终以礼,邦土慕则。臣闻昭德以行,显行以爵,苟非名爵,则劝善不严,故士之有诔,鲁人志其勇;杞妇见书,齐人哀其哭。乞蒙圣朝斟酌前训,上开天聪,下垂坤厚,褒郁生以义姑之号,以厉两髦之节,则皇风穆畅,士女改视矣。(《吴志·陆绩传》注引《姚信集》「有表称之曰」云云。)

    ◇ 昕天论  尝览《汉书》云:冬至日在牵牛,去极远;夏至日在东井,去极近。欲以推日之长短,信以太极处二十八宿之中央,虽有远近,不能相倍。若使天裹地如卵含鸡,地何所倚立,而自安固?若有四维柱石,则天之运转,将以相害。使无四维,因水势以浮,则非立性也。若天经地行乎水中,则日月星辰之行,将不得其性。是以两地之说,下地则上地之根也,天行乎两地之间矣。

  今昕天之说,以为地形立於下,天象运乎上,譬如人为灵虫,形最似天。今人颐前侈临胸,而项不能覆背,近取诸身,故知天之体,南低入地,北则偏高也。又冬至极低,而天运近南,故日去人远,而斗去人近,北天气至,故冰寒也。夏至极起而天运近北,故斗去人远,日去人近,南天气至,故蒸热也。极之高时,日所行地中浅,故夜短;天去地高,故昼长也。极之低时,日所行地中深,故夜长;天去地下浅,故昼短也。然则天行寒依于浑,夏依於盖也。(《晋书·天文志上》,《宋书·天文志一》,《隋书·天文志上》,《御览》二)

    ◇ 戒子

  古人行善者,非名之务,非人之为,心自甘之,以为己度,?易不亏,始终如一,进合神契,退同人道,故神明?之,众人尊之,而声名自显,荣禄自至,其势然也。又有内折外同,吐实怀诈,见贤则暂自新,退居则纵所欲,闻誉则惊自饰,见尤则弃善端。凡失名位,恒多怨而害善,怨一人则众人疾之,害一善则众人怨之,虽欲陷人而进己,不可得也,只所以自毁耳。顾真伪不可掩,褒贬不可妄,舍伪从实,遗己察人,可以通矣;舍己就人,去否适泰,可以弘矣。贵贱无常,唯人所速。苟善,则匹夫之子可至王公;苟不善,则王公之子反为凡庶。可不勉哉。(《艺文类聚》二十三)  ◎ 周昭  昭字恭远,颖川人,与韦昭、薛莹、华核同述《吴书》。孙休时为中书郎,坐事诛。有《周子新论》九卷。

    ◇ 赠孙奇诗序

  散骑侍郎、武骑都尉孙奇字仲容,年十七,以秀才入待帷幄,余作诗一篇,美而讽之。(《御贤》二百四十一引《周绍新论》,即「昭」之误。)

    ◇ 新论论步骘、严?等

  古今贤士大夫所以失名丧身倾家害国者,其由非一也。然要其大归,总其常患,四者而已。急论议,一也;争名势,二也;重朋党,三也;务欲速,四也。急论议则伤人,争名势则败友,重朋党则蔽主,务欲速则失德,此四者不除,未有能全者也。当世君子能不然者,亦比有之,岂独古人乎!然论其绝异,未若顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威之为美也。《论语》言「夫子恂恂然善诱人」,又曰「成人之美,不成人之恶」,豫章有之矣。「望之俨然,即之也温,听其言也厉」,使君体之矣。「恭而安,威而不猛」,丞相履之矣。学不求禄,心无苟得,卫尉、奋威蹈之矣。此五君者,虽德实有差,轻重不同,至於趣舍大检,不犯四者,俱一揆也。

  昔丁?出于孤家,吾粲由于牧竖,豫章扬其善,以并陆、全之列,是以人无幽滞而风俗厚焉。使君、丞相、卫尉三君,昔以布衣俱相友善,诸论者因各叙其优劣。初先卫尉,次丞相,而后有使君也;其后并事明主,经营世务,出处之才,仪有不同,先后之名,须反其初,此世常人所决勤薄也。至於三君分好,卒无亏损,岂非古人交哉!又鲁横江昔杖万兵,屯据陆口,当世之美业也。能与不能,孰不愿焉。而横江既亡,卫尉应其选,自以才非将帅,深辞固让,终於不就。后徙九列,迁典八座,荣不足以自曜,禄不足以自奉。至於二君,皆位为上将,穷富极贵。卫尉既无求欲,二君又不称荐,各守所志,保其名好。孔子曰:「君子矜而不争,群而不党。」斯有风矣。又奋威之名,亦三君之次也。当一方之戍,受上将之任,与使君、丞相不异也。然历国事,论功劳,实有先後,故爵位之荣殊焉。而奋威将处此,决能明其部分,心无失道之欲,事无充诎之求,每升朝堂,循礼而动,辞气謇謇,罔不惟忠。叔嗣虽亲贵,言忧其败;蔡文至虽疏贱,谈称其贤。女配太子,受礼若吊,慷慨之趣,惟笃人物,成败得失,皆如所虑,可谓守道见机,好古之士也。若乃国经家,当军旅,于驰骛之际,立霸王之功,此五者,未为过人。至其纯粹履道,求不苟得,升降当世,保全名行,邈然绝俗,实有所师。故粗论其事,以示后之君子。(《吴志·步骘传》,又见《御览》四百四十五)

    ◇ 又论薛莹等

  薛莹、王蕃,器量绰异,弘博多通;楼玄清白节操,文理条畅;贺劭厉行贞洁,机理清要;韦曜笃学好古,博观群籍,有记述之才。胡冲以为玄、劭、蕃一时清妙,略无优劣;必不得已,玄宜在先,劭当次之。华核诗赋之才,有过於曜,典诰不及也。(《御览》四百四十五。)

    ◇ 立交

  交之为道,起自羲皇。造化之初,群臣始立,而有人伦上下之叙,象天地交泰,以左右於民也。唐虞三代,莫不因之,故交全情亲,则国安治强;交败情乖,则国危治弱,立交者欲其亲也。是故百姓不亲,禹作司徒,疏者能睦。廉颇相如,忍忿以崇厚;陈平周勃,感陆生而相亲。所以安赵於强敌,定汉於始几。此交接之大义,帝王之极务,闻之于《易》曰:「交乃人伦之本务,王道之大义也。」(《御览》四百六引周昭《新撰》,盖《新论》之误)

  ◎ 韦昭

  昭字弘嗣(陈寿避司马文王讳,追改名「曜」。)吴郡云阳人。为丞相掾,除西安令,入拜尚书郎,迁太子中庶子。后为黄门待郎。孙亮时迁太史令。孙休时历中书郎、博士祭酒。孙皓嗣位,封高陵亭侯,迁中书仆射职省,拜侍中,领左国史。凤皇二年忤旨,下狱诛。(有《国语注》二十二卷,《吴书》五十五卷,集二卷。)

    ◇ 云阳赋

  八乡九市,亭候二六,列树表途,路有庐宿。(《御览》一百九十四)

  甘蔗?卑柿,榛栗木瓜。(《御览》九百七十一引韦曜《灵阳武赋》,列于潘岳《闲居赋》之前,知「灵」是「云」字,即赋之重出。)

    ◇ 上鼓吹饶歌十二曲表

  当付乐官善歌者习歌。(《宋书·乐志一》)

    ◇ 因狱吏上辞

  囚荷恩见哀,无与为比,曾无芒?,有以上报,孤辱恩宠,自陷极罪。念当灰灭,长弃黄泉,愚情忄娄々,窃有所怀,贪令上闻。囚昔见世间有《古历注》,其所纪载既多虚无,在书籍者亦复错谬。囚寻按传记,考合异同,采摭耳目所及,以作《洞纪》,起自庖牺,至于秦、汉,凡为三卷,当起黄武以来,别作一卷,事尚未成。又见刘熙所作《释名》,信多佳者,然物类众多,难得详究,故时有得失,而爵位之事,又有非是。愚以官爵,今之所急,不宜乖误。囚自忘至微,又作《官职训》及《辩释名》各一卷,欲表上之。新写始毕,会以无状,幽囚待命。泯没之日,恨不上闻,谨以先死列状,乞上言秘府,于外料取,呈内以闻。追惧浅蔽,不合天听,抱怖雀息,乞垂哀省。(《吴志·韦曜传》)

    ◇ 国语解叙

  昔孔子发愤于旧史,垂法于素王。左丘明因圣言以摅意,托王义以流藻,其渊原深大,沈懿雅丽,可谓命世之才,博物善作者也;其明识高远,雅思未尽,故复采录前世穆王以来,下讫鲁悼智伯之诛,邦国成败,嘉言善语。阴阳律吕,天时人事,逆顺之数,以为国语。其文不主于经,故号曰外传。所以包罗天地,探测祸福,发起幽微,章表善恶者,昭然甚明,实与经、艺并陈,非特诸子之伦也。遭秦之乱,幽而复光,贾生史迁,颇综述焉;及刘光禄于汉成世,始更考校,是正疑谬。至于章帝,郑大司农为之训注,解疑释滞,昭晰可观。至于细碎,有所阙略,侍中贾君,敷而衍之,其所发明,大义略举,为已忄?矣。然於文间,时有遗忘,建安黄武之间,故侍御史会稽虞君、尚书仆射丹阳唐君,皆英才硕儒,洽闻之士也,采摭所见,因贾为主,而损益之。观其辞义,信多善者,然所理释,犹有异同。

  昭以末学,浅暗寡闻,阶数君之成训,思事义之是非,愚心颇有所觉。今诸家并行,是非相贸,虽聪明疏达识机之士,知所去就;然浅闻初学,犹或未能祛过。切不自料,复为之解。因贾君之精实,采虞、唐之信善,亦以所觉,增润补缀。参之以五经,检之以内傅,以世本考其流,以《尔雅》齐其训,去非要,存事实;凡所发正三百七事,又诸家纷错,载述为烦,是以时有所见,庶几颇近事情,裁有补益。犹恐人之多言,未详其故,欲世览者,必察之也。(明道本《国语》)    ◇ 博奕论  盖闻君子耻当年而功不立,疾没世而名不称,故曰「学如不及,犹恐失之」。是以古之志士,悼年齿之流迈而惧名称之不立也,故勉精厉操,晨兴夜寐,不遑宁息,经之以岁月,累之以日力,若宁越之勤,董生之笃,渐渍德义之渊,栖迟道艺之域。且以西伯之圣,姬公之才,犹有日昃待旦之劳,故能隆兴周道,垂名亿载,况在臣庶,而可以已乎?历观古今立功名之士,皆有累积殊异之迹,劳身苦体,契阔勤思,平居不坠其业,穷困不易其素,是以卜式立志於耕牧,而黄霸受道于囹圄,终有荣显之福,以成不朽之名。故山甫勤於夙夜,而吴汉不离公门,岂有游惰哉?  今世人之多不务经术,好玩博奕,废事弃业,忘寝与食,穷日尽明,继以脂烛。当其临局交争,雌雄未决,专精锐意,心劳体倦,人事旷而不修,宾旅阙而不接,虽有太牢之馔,《韶》、《夏》之乐,不暇存也。至或赌及衣物,徙棋易行,廉耻之意驰,而忿戾之色发,然其所志不出一枰之上,所务不过方?之间,胜敌无封爵之赏,犹地无兼土之实。技非六艺,用非经国。立身者不阶其术,征选者不由其道。求之于战陈,则非、孙吴之伦也;考之于道艺,则非孔氏之门也;以变诈为务,则非忠信之事也;以劫杀为名,则非仁者之意也;而空妨日废业,终无补益。是何异设木而击之,置石而投之哉!且君子之居室也。勤身以致养,其在朝也,竭命以纳忠,临事且犹旰食,而何博奕之足耽?夫然,故孝友之行立,贞纯之名彰也。

  方今大吴受命,海内未平,圣朝乾乾,务在得人,勇略之士则受熊虎之任,儒雅之徒则处龙凤之署。百行兼苞,文武并鹜,博选良才,旌简髦俊,设程试之科,垂金爵之赏,诚千哉之嘉会,百世之良遇也。当世之士,宜勉思至道,爱功惜力,以佐明时,使名书史籍,勋在盟府,乃君子之上务,当今之先急也。夫一木之枰孰与方国之封?枯棋三百孰与万人之将?衮龙之服、金石之乐,足以兼棋局而贸博奕矣。假令世士移博奕之力而用之于诗书,是有颜、闵之志也;用之于智计,是有良、平之思也;用之于资货,是有猗顿之富也;用之于射御,是有将帅之备也。如此,则功名立而鄙贱远矣。(在《吴志·韦曜传》,《文选》,《艺文类聚》七十四)

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