集部 > 全三国文 > 卷三十一·魏三十一

  ◎ 高堂隆

  隆字升平,泰山平阳人,鲁高堂生後。建安中为丞相军议掾,後为历城侯相。黄初中除堂阳长。明帝初入为给事中博士、驸马都尉,迁陈留太守,进散骑常侍,赐爵关内侯。青龙中迁侍中,领太史令。景初初迁光禄勋。有集十卷。

    ◇ 诏问崇华殿灾咎对

  崇华殿灾,诏问隆:「此何咎?于礼,宁有祈禳之义乎?」隆对曰:「夫灾变之发,皆所以明教戒也。惟率礼修德,可以胜之。《易传》曰:『上不俭,下不节,孽火烧其室。』又曰:『君高其台,天火为灾。』此人君苟饰宫室,不知百姓空竭,故天应之以旱,火从高殿起也。上天降鉴,故谴告陛下;陛下宜增崇人道,以答天意。昔太戊有桑谷生于朝,武丁有ず雉登于鼎,皆闻灾恐惧,侧身修德,三年之后,远夷朝贡,故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占,灾火之发,皆以台榭宫室为戒。然今宫室之所以充广者,实由宫人猥多之故,宜简择留其淑懿,如周之制,罢省其余。此则祖己之所以训高宗,高宗之所以享远号也。」(《魏志·高堂隆传》,又见《续汉·五行志二》注)

    ◇ 诏问汉武厌灾对

  诏问隆:「吾闻汉武帝时,柏梁灾,而大起宫殿以厌之,其义云何?」隆对曰:「臣闻西京柏梁既灾,越巫陈方,建章是经,以厌火祥;乃夷越之巫所为,非圣贤之明训也。《五行志》曰:『柏梁灾,其後有江充巫蛊也卫太子事。』如《志》之言,越巫建章无所厌也。孔子曰:「灾者修类应行,精?相感,以戒人君。」是以圣主睹灾责躬,退而修德,以消复之。今宜罢散民役。宫室之制务从约节,内足以待风雨,外足以讲礼仪。清埽所灾之处,不敢于此有所立作,?莆嘉禾必生此地,以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力,竭民之财!实非所以致符瑞而怀远人也。」(《魏志·高堂隆传》,又见《续汉·五行志二》注)

    ◇ 诏问鹊巢陵霄阙对

  陵霄阙始构,有鹊巢其上,帝以问隆。对曰:《诗》云:『惟鹊有巢,惟鸠居之。』今兴宫室,起陵霄阙,而鹊巢之,此宫室未成身不得居之象也。天意若曰,宫室未成,将有他姓制御之,斯乃上天之戒也。夫天道无亲,惟与善人,不可不深防,不可不深虑。夏、商之季,皆继体也。不钦承上天之明命,惟谗谄是从,废德适欲,故其亡也忽焉。太戊、武丁,睹灾竦惧,祗承天戒,故其兴也勃焉。今若休罢百役,俭以足用,增崇德政,动遵帝则,除普天之所患,兴兆民之所利,三王可四,五帝可六,岂惟殷宗转祸为福而已哉!臣备腹心,苟可以繁祉圣躬,安存社稷,臣虽灰身破族,犹生之年也。岂惮忤逆之灾,而今陛下不闻至言乎?」(《魏志·高堂隆传》)

    ◇ 诏问未祖丑腊对

  诏问:「何以用未祖丑腊?」臣隆对曰:「按《月令》,『孟冬十月,腊先祖五祀。』谓荐田猎所得禽兽,谓之腊。《左传》曰:『虞不腊矣,唯见此二者。』而皆不书日。闻先师说曰:『王者各以其行之盛而祖,以其终而腊。』水始生于申,盛于子,终于辰。故水行之君,以子祖,以辰腊。火始生于寅,盛于午,终于戍。故火行之君,以午祖,以戌腊。木始生于亥,盛于卯,终于未,故木行之君,以卯祖,以未腊。金始生于巳,盛于酉,终于丑,故金行之君,以酉祖,以丑腊。土生于午,盛于戌,终于寅,故土行之君,以戌祖,以寅腊。今魏据土德,宜以戌祖寅腊也。」(《北堂书钞》》一百五十五,《通典》四十四,《御览》三十三引《魏台访议》,又略见《续汉·礼仪志中》注补)

    ◇ 地震对

  地震者,臣下强盛,地故震动,冀所以警惧人主,不可不深思是灾。(《御览》八百八十引《晋书》)    ◇ 陈灾异表

  石氏星占曰:天??五五,星天之杖也。主挝??乱兵。客星彗?干犯??,兵大起,二年消复之,宜罢省百役,勿使士卒怨于勤苦而为乱,足其廪食,度其劬劳,然后用之,则士卒安而无乱兵矣。(《御览》三百五十七)    ◇ 后妃配郊表

  古来娥英姜姒,盛德之妃,未有配食于郊者也。汉文初祭地?于渭阳,以高帝配;孝武立后土于汾阴,亦以高帝配。唯王莽引《周礼》「享先妣」,为配北郊,夏至以高后配地。自此始也,臣谓宜依古典,以武皇配天地也。(《通典》四十二引末二语)

    ◇ 谏取长安大钟疏

  昔周景王不仪刑文、武之明德,忽公旦之圣制,既铸大钱,又作大钟,单穆公谏而弗听,泠州鸠对而弗从,遂迷不反,周德以衰,良史记焉,以为永鉴。然今之小人,好说秦、汉之奢靡以荡圣心,求取亡国不度之器,劳役费损,以伤德政,非所以兴礼乐之和,保神民之休也。(《魏志·高堂隆传》。)

    ◇ 星孛于大辰上疏

  凡帝王徙都立邑,皆先定天地社稷之位,敬恭以奉之。将营宫室,则宗庙为先,厩库为次,居室为後。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷,神位未定,宗庙之制又未如礼,而崇饰居室,士民失业。外人咸云,宫人之用,与兴戎军国之费,所尽略齐。民不堪命,皆有怨怒。《书》曰:「天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威。」舆人作颂,则响以五福,民怒吁嗟,则威以六极,言天之赏罚,随民言,顺民心也。是以临政务在安民为先,然後稽古之化,格于上下,自古及今,未尝不然也。未采掾卑宫,唐、虞、大禹之所以垂皇风也;玉台琼室,夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室,实违礼度,乃更建立九龙,华饰过前。天彗章灼,始起于房心,犯帝坐而干紫微,此乃皇天子爱陛下;是以发教戒之象,始卒皆于尊位,殷勤郑重,欲必觉寤陛下,斯乃慈父恳切之训,宜崇孝子祗耸之礼,以率先天下,以昭示后昆,不宜有忽,以重天怒。(《魏志·高堂隆传》)

    ◇ 谏用法深重疏

  夫拓迹垂统,必俟圣明,辅世匡治,亦须良佐,用能庶绩其凝,而品物康?也。夫移风易俗,宣明道化,使四表同风,回首面内,德教光熙,九服慕义,固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书,不本大道,是以刑用而不措,俗弊而不敦。宜崇礼乐,班叙明堂,修三雍、大射、养老,营建郊庙,尊儒士,举逸民,表章制度,改正朔,易服色,布恺悌,尚俭素,然後备礼封禅,归功天地,使雅颂之声盈于六合,缉熙之化混于後嗣。斯盖至治之美事,不朽之贵业也。然九域之内,可揖让而治,尚何忧哉!不正其本而救其末,譬犹棼丝,非政理也。可命群公卿士通儒,造具其事,以为典式。(《魏志·高堂隆传》)

    ◇ 切谏增崇宫室疏

  盖「天地之大德曰生,圣人之大宝曰位;何以守位?曰仁;何以聚人?曰财」。然则士民者,乃国家之镇也;谷帛者,乃士民之命也。谷帛非造化不育,非人力不成。是以帝耕以劝农,后桑以成服,所以昭事上帝,告虔报施也。昔在伊唐,世值阳九厄运之会,洪水滔天,使鲧治之,绩用不成,乃举文命,随山刊木,前後历年二十二载。灾眚之甚,莫过于彼,力役之兴,莫久于此,尧、舜君臣,南面而已。禹敷九州,庶士庸勋,各有等差,君子小人,物有服章。今无若时之急,而使公卿大夫并与厮徒,共供事役,闻之四夷,非嘉声也;垂之竹帛,非令名也。是以有国有家者,近取诸身,远取诸物,妪煦养育,故称「恺悌君子,民之父母」。今上下劳役,疾病凶荒,耕稼者寡,饥馑荐臻,无以卒岁,宜加愍恤,以救其困。

  臣观在昔书籍所载,天人之际,未有不应也。是以古先哲王,畏上天之明命,循阴阳之逆顺,矜矜业业,惟恐有违。然后治道用兴,德与社符,灾异既发,惧而修政,未有不延期流祚者也。爰及末叶,暗君荒主,不崇先王之令轨,不纳正士之直言,以遂其情志,恬忽变戒,未有不寻践祸难,至于颠覆者也。

  天道既著,请以人道论之。夫六情五性,同在于人,嗜欲廉贞,各居其一。及其动也,交争于心。欲强质弱,则纵滥不禁,精诚不制,则放溢无极。夫情之所在,非好则美,而美好之集,非人力不成,非谷帛不立。情苟无极,则人不堪其劳,物不充其求。劳求并至,将起祸乱。故不割情,无以相供。仲尼云:「人无远虑,必有近忧。」由此观之,礼义之制,非苟拘分,将以远害而兴治也。

  今吴、蜀二贼,非徒白地小虏、聚邑之寇,乃据险乘流,跨有士众,僭号称帝,欲与中国争衡。今若有人来告,权、备并修德政,复履清俭,轻省租赋,不治玩好,动咨耆贤,事遵礼度。陛下闻之,岂不惕然恶其如此,以为难卒讨灭,而为国忧乎?若使告者曰:彼二贼并为无道,崇侈无度,役其土民,重其徵赋,下不堪命,吁嗟日甚,陛下闻之,岂不勃然,忿其困我无辜之民,而欲速加之诛;其次,岂不幸彼疲弊而取之不难乎?苟如此,则可易心而度,事义之数亦不远矣。

  且秦始皇不筑道德之基,而筑阿房之宫,不忧萧墙之变,而修长城之役。当其君臣为此计也。亦欲立万世之业,使子孙长有天下,岂意一朝匹夫大呼,而天下倾覆哉?故臣以为使先代之君知其所行必将至于败,则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡,然後至于亡;贤圣之君自谓将亡,然後至于不亡。昔汉文帝称为贤主,躬行约俭,惠下养民,而贾谊方之,以为天下倒县,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长叹息者三。况今天下凋弊,民无儋石之储,国无终年之畜,外有强敌,六军暴边,内兴土功,州郡骚动,若有寇警,则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

  又,将吏奉禄,稍见折减,方之于昔,五分居一;诸受休者又绝廪赐,不应输者今皆出半;此为宫入兼多于旧,其所出与参少于昔。而度支经用,更每不足,牛肉小赋,前后相继。反而推之,凡此诸费,必有所在。且夫禄赐谷帛,人主所以惠养吏民而为之司命者也。若今有废,是夺其命矣。既得之而又失之,此生怨之府也。《周礼》大府掌九赋之财,以给九式之用,入有其分,出有其所,不相干乘而用各足。各足之後,乃以式贡之馀,供王玩好,又上用财,必考于司会。今陛下所与共坐廊庙治天下者,非三司九列,则台阁近臣,皆腹心造膝,宜在无讳,若见丰省而不敢以告,从命奔走,惟恐不胜,是则具臣,非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰:「为人主而不恣睢,命之曰天下桎梏。」二世用之,秦国以覆,斯亦灭族。是以史迁议其不正谏,而为世诫。(《魏志·高堂隆传》)    ◇ 疾笃口占上疏

  曾子有疾,孟敬子问之。曾子曰:「鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。」臣寝疾病,有增无损,常惧奄忽,忠款不昭。臣之丹诚,岂惟曾子,愿陛下少垂省览!涣然改往事之过谬,勃然兴来事之渊塞,使神人响应,殊方慕义,四灵效珍,玉衡曜精,则三王可迈,五帝可越,非从继体守文而已也。  臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治,而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹,莫不嗤笑季世惑乱亡国之主,而不登践虞、夏、殷、周之轨,悲夫!以若所为,求若所致,犹缘木求鱼,煎水作冰,其不可得明矣。寻观三代之有天下也。圣贤相承,历载数百,尺土莫非其有,一民莫非其臣,万国咸宁,九有有截,鹿台之金,巨桥之粟,无所用之,仍旧南面,夫何为哉!然癸、辛之徒,恃其旅力,知足以拒谏,才足以饰非,谄谀是尚,台观是崇,淫乐是好,倡优是说,作靡靡之乐,安濮上之音,上天不蠲,眷然回顾,宗国为墟,不夷于隶,纣县白旗,桀放鸣条;天子之尊汤、武有之,岂伊异人,皆明王之胄也。且当六国之时,天下殷炽,秦既兼之,不修圣道,乃构阿房之宫,筑长城之守,矜夸中国,威服百蛮,天下震竦,道路以目;自谓本枝百叶,永垂洪晖,岂悟二世而灭,社稷崩圯哉?近汉孝武乘文、景之福,外攘夷狄,内兴宫殿,十馀年间,天下嚣然。乃信越巫,怼天迁怒,起建章之宫,千门万户,卒致江充妖蛊之变,至于宫室乖离,父子相残,殃咎之毒,祸流数世。

  臣观黄初之际,天兆其戒,异类之鸟,育长燕巢,口爪胸赤,此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王,使君国典兵,往往棋?寺,镇抚皇畿,翼亮帝室。昔周之东迁,晋、郑是依,汉吕之乱,实赖朱虚,斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲,惟德是辅,民咏德政,则延期过历,下有怨欢,则掇录授能。由此观之,天下之天下,非独陛下之天下也。臣百疾所锺,气力稍微,辄自舆出,归还里舍,若遂沈沦,魂而有知,结草以报。(《魏志·高堂隆传》)

    ◇ 上韦抱事

  太史许芝所举韦抱,远不度于古,近不仪于今,每祭与吏争肉,自取百斤,犹恨其少也。(《书钞》五十五)    ◇ 上言张掖瑞石事(青龙四年)  古皇圣帝所未尝蒙,实有魏之祯命,东序之世宝。(《魏志·管宁传》)

    ◇ 谏杀鹿抵罪

  近日有司宣令,有杀禁地鹿者,身死,财产殁官。有能先觉白者,厚赏赐之。此为重禽兽而贱人,同于齐宣王矣。(《御览》九百六引《高堂隆集》)

    ◇ 奏事

  阳符一名阳燧,取火于日。阴符一名阴燧,取水于月。并入铜作镜,名曰阴阳之镜。(《御览》七百一十七引《魏名臣奏》)

    ◇ 五祀议

  国行、中ニ、门、井、灶多不遍,唯祀在者,故曰祭五祀在于庙。今每门户辄祭之,自汉以来,非旧典也。祭井自汉,从水类不列五祀,宜除之。祭井祀行,《世本》曰:「微作伤五祀。」《汉书仪》曰:「祠五祀谓五行金木水火土也。」木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土,皆古贤能治成五行有功者也。主其神,祀之。(《御览》五百二十九引《魏名臣奏》)    ◇ 荐新议

  按旧典,天子诸侯,月有祭事,其孟则四时之祭也。三牲黍稷,时物咸备。其仲月、季月,皆荐新之祭也。大夫以上将之以羔,或加以犬而已,不备三牲也,士以豚,庶人则唯其时宜,鱼雁可也。皆有黍稷。《礼器》曰:「羔豚而祭,百官皆足,太牢而祭,不必有余。」羔豚则荐新之礼也。太牢则时祭之礼也。《诗》云:「四之日其蚤,献羔祭韭。」周之四月,则夏之二月也。月令仲春,天子乃献羔开冰;季春之月,天子始乘舟荐鲔;仲夏之月,天子乃尝鱼,咸荐之寝庙,此则仲春季月荐新之礼也。(《通典》四十九)

    ◇ 祀功臣议(太和四年)  按先典,祭祀之礼,皆依生前尊卑之叙,以为位次。功臣配食于先王,象生时侍宴燕礼;大夫以上皆升堂,以下则位于庭;其馀则与君同牢。至于俎豆荐羞,唯君备。公降于君,卿大夫降于公,士降于大夫。使功臣配食于?祭,所以尊崇其德,明其勋以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭,此为贬损,非宠异之谓也。贵者取贵骨,贱者取贱骨,今使配食者因君之牢,以贵贱为俎,庶合事宜。《周志》曰:「勇则害上,不登于明堂。」共用谓之勇,言有勇而无义,死不登堂而配食,此即配食之义,位在堂之明审也。下为北面,三公朝立之位耳,宴则脱履升堂在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差,君礼大夫三献,太祝令进三爵于配食者可也。(《通典》五十)

    ◇ 告瑞玺议(太和六年)

  案典,瑞,天子有事,必告宗庙,以象生也。凡宗庙,祖尊而祢亲,祭祀告事,皆先尊而後亲。往者得瑞玺,以告宗庙而奠于亲庙,此则告于尊奠于亲故事。明比文皇帝、文思皇后,其为慈亲一体也。告之曰:质明,守官筵于庙堂之奥,设玉几近南,设洗于阼阶东南,酒人设醴酒于堂,脯人、醢人执笾脯、豆醢于洗北西面,公位于阼阶西南北面,太常位于阼阶北面,差出公後,百执事叙立于卿後,执玺使者立公西北东面。诸博士差退,唯笾人、豆人不拜,馀皆拜。拜讫,解剑纳履。博士引公,祝道盥,升自阼阶。博士立于高皇庙室户外西东面,祝先入室南面,入户内西面;博士并引卿与从公笾人、醢人、百执事皆从升;博士引使者升阶,如在廷之位。卿受脯于户外,入于筵前,醢人以醢授卿,卿拜兴受,设于笾北。兴出,俟事于大皇帝室南面,祝酌酒奠笾南,祝道公。博士引使者执邸受瑞玺于户,祝西面立于户外东,使者还复位,公奠玺于几东。兴复位,祝入,公再拜稽首,兴立。漏移一刻,公执玺邸授使者户外,遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝,皆如高皇出。礼毕之後,可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂,如庙之礼。(《通典》五十五)

    ◇ 告瑞玺又议

  往者得瑞玺,祝文曰:「於惟往者,神灵吐耀,天球玉玺,见于宗庙之宫。」今则西岳之精神,天意重出瑞玺王国之域,实为皇天后士明报皇高曾祖武文之德,德祚洋溢,光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某,敢用嘉荐醴酒,奉呈瑞玺,以告先灵。尚飨!」(《通典》五十五)

    ◇ 改正朔议

  按自古有文章以来,帝王之兴,受禅之与干戈,皆改正朔,所以明天道,定民心也。《易》曰:「《革》,元亨利贞。」「有孚改命吉。」「汤武革命,应乎天,从乎人。」其义曰,水火更用事,犹王者必改正朔,易服色也。《易通卦验》曰:「王者必改正朔易服色,以应天地三气三色。」《书》曰:「若稽古帝舜曰重华,建皇授政改朔。」初「高阳氏以十一月为正,荐玉以赤缯,高辛氏以十三月为正,荐玉以白缯。」《尚书传》曰,舜定锺石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前。故更四时,改尧正。」《诗》曰:「一之日?发,二之日栗烈,三之日于耜。」传曰:「一之日,周正月,二之日,殷正月,三之日,夏正月。」《诗推度灾》曰:「如有继周而王者,虽百世可知。以前检後,文质相因,法度相改。三而复者,正色也。二而复者,文质也。」以前检后,谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正,少昊、有唐、有殷皆以十二月为正,高阳、有虞、有周皆以十一月为正,后虽百世,皆以前代三而复也。《礼大传》曰:「圣人南面而治天下,必正度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号。」《乐稽曜嘉》曰:「禹将受位,天意大变,迅风雷雨,以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅,犹制礼乐,改正朔,以应天从民。夏以十三月为正,法物之始,其色尚黑。殷以十二月为正,法物之牙,其色尚白。周以十一月为正,法物之萌,其色尚赤。能察其类,能正其本,则岳渎致云雨,四时和,五稼成,麟皇翔集。」《春秋》:「十七年夏六月甲子朔,日有蚀之。」《传》曰:「当夏四月,是谓孟夏。」《春秋元命苞》曰:「王者受命,昭然明于天地之理,故必移居处,更称号,改正朔,易服色,以明天命圣人之宝,质文再而改,穷则相承,周则复始,正朔改则天命显。」凡典籍所记,不尽于此,略举大较,亦足以明也。(《宋书·礼志一》)

    ◇ 瑞贽议(青龙二年)

  按《周礼》,公执桓?,公谓上公九命,分陕而理,及二王后也。今大司马公大将军,实分征东西,可谓上公矣。山阳公、卫国公,则二王后也。侯执信圭,谓地方四百里;伯执躬?,谓地方三百里,皆七命也。今郡王户数,多者可如侯,少者可如伯。子执谷璧,谓地方二百里;男执蒲璧,谓地方百里,皆五命也。今县主户数,多者可如子,少者可如男。上公礼,其率诸侯以朝,则执桓?,自非朝宗,则如八命之公;与王论道,有事而进,则执璧。今二王后诸王,若入朝觐,二公率以进退,则执桓?;其朝王,则与群公执璧。按《周礼》,王官唯公执璧,汉大将军、骠骑、车骑、卫将军开府辟召掾属,与公同仪,则执璧可也。孤皮帛,卿羔。孤谓天子七命之孤。及大国四命之孤。副公与王论道,尊于六卿,其执贽以虎皮表束帛。今九卿之列,太常光禄勋卫尉尊于六卿,其执贽如孤也,其朝王执皮帛可也。三府长史亦公之副,虽有似于孤,实卑于卿,大夫之礼可也。公之孤ぽ聘于天子,及见于其君,其贽以豹皮表束帛,今未有其官,意谓山阳公之上卿可以当之。卿谓六官六命之卿,及诸侯三命再命之卿也。今六卿及命永寿、永安、长秋、城门五校皆执羔可也。诸侯之卿,自于其君亦如之。天子卿大夫饰羔雁以缋,诸侯卿大夫饰羔雁以布。州牧郡守以功德赐劳,秩比中二千石者,其朝觐,宜依卿执羔。金紫将军秩比中二千石,与卿同。大夫执雁,谓天子中下大夫四命,及诸侯再命一命之大夫也,其位卑于卿,今王府长史及五命二千石之著者也。博士儒官,历代礼服从大夫,如前执雁可也。州牧郡守未赐者,宜依大夫执雁,皆饰以缋。诸县千石六百石今士大夫若或会觐,宜执雁饰以布。士执雉,谓天子三命之士,及诸侯一命再命之士也。府史以下,至于比长庶人,在官亦谓之士,诸县四百石三百石长,从士礼执雉可也。(《通典》七十五)

    ◇ 服黄读令议(景初元年)

  黄属土也,土王四季,各十八日。土生于火,故于火用事之末服黄。二季则不,其令则随四时,不以五行为令也。是以服黄无令。(《通典》七十。景初元年,通事奏曰:「前后但见读四时令,至于服黄之时独阙。」太令史高堂隆以为。)

    ◇ 诸侯称薨议

  诸侯曰薨,亦取陨坠之声也。《礼》「王者之后公及王之上公九命为二伯」者,侯、伯皆执圭,子、男及王之公皆执璧,其卒皆曰薨。今可使二王後公及诸国王执圭,大将军县亭侯有爵土者,车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者,卒皆称薨。《礼》大夫曰卒」者,言陈力展志功成事卒,无遗恨也。今太中大夫秩千石,谏议中散大夫秩皆六百石,此正天子之大夫也。而使下与二百石同列称不禄,为大夫死贬从事,殆非先圣制礼之意也。士不禄者,言士业未卒,不终其禄也。(《通典》八十三)

    ◇ 答卞兰难取钟

  夫礼乐者,为治之六本也。故箫韶九成,凤凰来仪;雷鼓六变,天神以降;政是以平,刑是以错,和之至也。新声发响,商辛以陨;大钟既铸,周景以弊;存亡之机,恒由斯作,安在废兴之不阶也?君举必书,古之道也;作而不法,何以示後?圣王乐闻其阙,故有箴规之道;忠臣愿竭其节,故有匪躬之义也。(《魏志·高堂隆传》)

    ◇ 对或问藏主

  或问高堂隆曰:「昔受训云,冯君八万言章句,设正庙之主,各藏太室西壁之中,迁庙之主于太室北壁之中。按《逸礼》藏主之处,似在堂上壁中。」答曰:「章句但言藏太祖北壁中,不别堂室,愚意以堂上无藏主,当室之中也。」(《通典》四十八)

    ◇ 对尚书曹访物故

  尚书曹访云:「官寮终卒,依礼各有制。至于其间,令长以下,通言『物故』,不知『物故』之名,本何所出?」高堂隆答曰:「闻之先师,物无也。故事也。言无复所能于事也。」(《通典》八十三,又《蜀志·刘璋传》注)    ◇ 对尚书祠部问同母异父昆弟服

  景初中,尚书祠郎问曰:「同母异父昆弟服,应几月?」太常曹毗述博士赵怡据子游郑注「大功九月」。高堂隆云:「圣人制礼,外亲正服,不过缌麻,异外内之明理也。外祖父母以尊加,从母以名加,皆小功。舅缌服而已。外兄弟异族无属,疏于外家远矣,故于礼序不得有服若以同居从同爨服,无缘章云『大功』,乃重于外祖父母,皆实先贤之过也。」(《通典》九十一)

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