是時既滅兩粵，粵人勇之乃言「粵人俗鬼，〔一〕而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠嫚，故衰耗。」〔二〕乃命粵巫立粵祝祠，安臺無壇，亦祠天神帝百鬼，〔三〕而以雞卜。〔四〕上信之，粵祠雞卜自此始用。〔五〕
〔一〕 師古曰：「勇之，越人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。」
〔二〕 師古曰：「耗，減也，音火到反。」
〔三〕 師古曰：「天帝之神及百鬼。」
〔四〕 李奇曰：「持雞骨卜，如鼠卜。」
〔五〕 師古曰：「言國家始用。」
公孫卿曰：「僊人可見，上往常遽，以故不見。〔一〕今陛下可為館如緱氏城，〔二〕置脯棗，神人宜可致。且僊人好樓居。」於是上令長安則作飛廉、桂館，〔三〕甘泉則作益壽、延壽館，〔四〕使卿持節設具而候神人。乃作通天臺，〔五〕置祠具其下，將招來神僊之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河，興通天，若有光云，〔六〕乃下詔赦天下。
〔一〕 師古曰：「遽，速也，音其庶反。」
〔二〕 師古曰：「依其制度也。」
〔三〕 師古曰：「飛廉館及桂館二名也。」
〔四〕 師古曰：「益壽、延壽，亦二館名。」
〔五〕 師古曰：「漢舊儀云臺高三十丈，望見長安城。」
〔六〕 師古曰：「為塞河及造通天臺而有神光之應，故赦天下也。」
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾封三年。」〔一〕上乃下詔：「天旱，意乾封乎？〔二〕其令天下尊祠靈星焉。」
〔一〕 師古曰：「三歲不雨，暴所封之土令乾也。」
〔二〕 鄭氏曰：「言適新封則致旱，天欲乾我所封乎？」
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出蕭關，歷獨鹿、鳴澤〔一〕，自西河歸，幸河東祠后土。
〔一〕 師古曰：「解並在武紀。」
明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南嶽。〔一〕浮江，自潯陽出樅陽，〔二〕過彭蠡，禮其名山川。北至琅邪，並海上。〔三〕四月，至奉高修封焉。
〔一〕 師古曰：「灊，廬江縣也，天柱山在焉。武帝以天柱山為南嶽。灊音潛。」
〔二〕 師古曰：「樅音千庸反。」
〔三〕 師古曰：「並音步浪反。上音時掌反。」
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。〔一〕上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖〔二〕。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，〔三〕為復道，上有樓，從西南入，〔四〕名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。〔五〕及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，〔六〕合高皇帝祠坐對之。〔七〕祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。〔八〕而上又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，〔九〕有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。還幸甘泉，郊泰畤。春幸汾陰，祠后土。
〔一〕 師古曰：「言其阻阨不顯敞。」
〔二〕 師古曰：「公玉，姓也。帶，名也。呂氏春秋齊有公玉丹，此蓋其舊族。而說者讀公玉為宿，非也。單姓玉者，後漢司徒玉況，自音宿耳。」
〔三〕 師古曰：「圜，繞也。」
〔四〕 師古曰：「復讀曰複也。」
〔五〕 師古曰：「汶，水名也，出琅邪朱虛。作明堂於汶水之上也。帶圖，公玉帶所上明堂圖。汶音問。」
〔六〕 師古曰：「坐音才臥反。」
〔七〕 服虔曰：「漢是時未以高祖配天，故言對。光武以來乃配之。」
〔八〕 師古曰：「尞，古燎字。」
〔九〕 師古曰：「與赤帝同處。」
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，（後每）〔毋〕修封。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神策，周而復始。皇帝敬拜泰一。」〔一〕東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，幾遇之。〔二〕乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高里，〔三〕祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。〔四〕
〔一〕 師古曰：「自此以上，贊祝者辭。」
〔二〕 師古曰：「益，多也。幾讀曰冀。言更遣人求之，冀必遇也。」
〔三〕 師古曰：「高里，山名。解在武紀。」
〔四〕 師古曰：「殊庭，蓬萊中仙人庭也。幾讀曰冀。」
上還，以柏梁災故，受計甘泉。公孫卿曰：「黃帝就青靈臺，十二日燒，〔一〕黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：「粵俗有火災，復起屋，必以大，用勝服之。」於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。〔二〕其東則鳳闕，高二十餘丈。〔三〕其西則商中，數十里虎圈。〔四〕其北治大池，漸臺高二十餘丈，名曰泰液，〔五〕池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，象海中神山龜魚之屬。〔六〕其南有玉堂璧門大鳥之屬。〔七〕立神明臺、井幹樓，高五十丈，輦道相屬焉。〔八〕
〔一〕 師古曰：「就，成也，造臺適成，經十二日即遇火燒。」
〔二〕 師古曰：「度並音大各反。」
〔三〕 師古曰：「三輔故事云其闕圜上有銅鳳凰。」
〔四〕 如淳曰：「商中，商庭也。」師古曰：「商，金也。於序在秋，故謂西方之庭為商庭，言廣數十里。於菟亦西方之獸，故於此置其圈也。」
〔五〕 師古曰：「漸，浸也。臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。一音子廉反。三輔黃圖或為瀸字，瀸亦浸耳。」
〔六〕 師古曰：「三輔故事云池北岸有石魚，長二丈，高五尺，西岸有石鱉三枚，長六尺。」
〔七〕 師古曰：「立大鳥象也。」
〔八〕 師古曰：「漢宮閣疏云神明臺高五十丈，上有九室，恆置九天道士百人。然則神明、井幹俱高五十丈也。井幹樓積木而高，為樓若井幹之形也。井幹者，井上木欄也，其形或四角，或八角。張衡西京賦云『井幹疊而百層』，即謂此樓也。幹或作韓，其義並同。」
夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官更印章以五字，〔一〕因為太初元年。是歲，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等〔二〕以方祠詛匈奴、大宛焉。
〔一〕 師古曰：「解在武紀。」
〔二〕 應劭曰：「丁夫人，其先丁復，本越人，封陽都侯。夫人其後，以詛軍為功。」韋昭曰：「丁，姓；夫人，名也。」
明年，有司言雍五畤無牢孰具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝，〔一〕而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨行過親祠，乃用駒，它禮如故。
〔一〕 孟康曰：「若火勝金，則祠赤帝以白牲也。」
明年，東巡海上，考神僊之屬，未有驗者。方士有言黃帝時為五城十二樓，〔一〕以候神人於執期，〔二〕名曰迎年。〔三〕上許作之如方，名曰明年。〔四〕上親禮祠，上犢黃焉。
〔一〕 應劭曰：「昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居。」
〔二〕 鄭氏曰：「地名也。」
〔三〕 師古曰：「迎年，若云祈年。」
〔四〕 師古曰：「言明其得延年也。」
公玉帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，〔一〕禪凡山，〔二〕合符，然後不死。」天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，〔三〕方士言僊人閭也，故上親禪焉。
〔一〕 韋昭曰：「風后、封鉅、岐伯皆黃帝臣也。」臣瓚曰：「東泰山在琅邪朱虛界，中有小泰山是。」
〔二〕 師古曰：「凡山在朱虛縣，見地理志也。」
〔三〕 師古曰：「下基之南面。」
其後五年，復至泰山修封，還過祭恆山。
自封泰山後，十三歲而周遍於五嶽、四瀆矣。
後五年，復至泰山修封。東幸琅邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。〔一〕又祠神人於交門宮，若有鄉坐拜者云。〔二〕
〔一〕 師古曰：「解並在武紀。延年，即上所謂迎年者。」
〔二〕 師古曰：「如有神人景象嚮祠坐而拜也。事具在武紀。鄉讀與嚮同。」
後五年，上復修封於泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無雲如靁者三，〔一〕或如虹氣蒼黃，若飛鳥集棫陽宮南，〔二〕聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司以為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為解。〔三〕天子猶羈縻不絕，〔四〕幾遇其真。〔五〕
〔一〕 師古曰：「靁，古雷字也。空有雷聲也。」
〔二〕 師古曰：「棫音域。」
〔三〕 師古曰：「言見大人之跡，以自解說也。」
〔四〕 師古曰：「羈縻，繫聯之意。馬絡頭曰羈也。牛靷曰縻。」
〔五〕 師古曰：「幾讀曰冀。」
諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五（床）。寬舒之祠（宮）〔官〕〔一〕以歲時致禮。凡六祠，皆大祝領之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未嘗親巡祭云。
〔一〕 李奇曰：「皆祠名。」
宣帝即位，由武帝正統興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集後庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有鴈五色集殿前。西河築世宗廟，神光興於殿旁，有鳥如白鶴，前赤後青。神光又興於房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音，門戶大開，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。
時，大將軍霍光輔政，上共己正南面，〔一〕非宗廟之祀不出。十二年，乃下詔曰：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親奉祀，為百姓蒙嘉氣，獲豐年焉。」
〔一〕 師古曰：「共讀曰恭。」
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。
其三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：「夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，〔一〕以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。」自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，〔二〕西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，〔三〕河於臨晉，〔四〕江於江都〔五〕，淮於平氏，〔六〕濟於臨邑界中，〔七〕皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。
〔一〕 師古曰：「言每歲常祠之。」
〔二〕 師古曰：「灊與潛同也。」
〔三〕 師古曰：「上曲陽，常山郡之縣也。」
〔四〕 師古曰：「馮翊之縣也，臨河西岸。」
〔五〕 師古曰：「廣陵之縣也。」
〔六〕 師古曰：「南陽之縣也。」
〔七〕 師古曰：「東郡之縣也。」
時，南郡獲白虎，獻其皮牙爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠於未央宮中。又祠太室山於即墨，三戶山於下密，〔一〕祠天封苑火井於鴻門。〔二〕又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠於長安城旁。又祠參山八神於曲城，〔三〕蓬山石社石鼓於臨朐，〔四〕之罘山於腄，成山於不夜，萊山於黃〔五〕。成山祠日，萊山祠月。又祠四時於琅邪，蚩尤於壽良。〔六〕京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠。雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。〔七〕又立五龍山僊人祠及黃帝、天神、帝原水，凡四祠於膚施。〔八〕
〔一〕 師古曰：「即墨、下密皆膠東之縣也。」
〔二〕 如淳曰：「地理志西河鴻門縣有天封苑火井祠，火從地中出。」
〔三〕 師古曰：「東萊之縣也。」
〔四〕 師古曰：「臨朐，齊郡縣也。朐音劬。地理志蓬山作達山也。」
〔五〕 應劭曰：「腄音甀。」晉灼曰：「腄、不夜、黃縣皆屬東萊。」師古曰：「腄音丈瑞反。」
〔六〕 師古曰：「東郡之縣也。」
〔七〕 師古曰：「休屠，匈奴王號也。徑路神，本匈奴之祠也。休音許虯反。屠音除。」
〔八〕 師古曰：「膚施，上郡之縣也。」
或言益州有金馬碧雞之神，〔一〕可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持節而求之。
〔一〕 如淳曰：「金形似馬，碧形似雞。」
大夫劉更生獻淮南枕中洪寶苑祕之方，〔一〕令尚方鑄作。事不驗，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫曰：「願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，〔二〕游心帝王之術，太平庶幾可興也。」後尚方待詔皆罷。
〔一〕 師古曰：「洪，大也。苑祕者，言祕術之苑囿也。」
〔二〕 師古曰：「遠音於萬反。」
是時，美陽得鼎，獻之。〔一〕下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：「臣聞周祖始乎后稷，后稷封於斄，〔二〕公劉發跡於豳，〔三〕大王建國於廄梁，〔四〕文武興於酆鎬。〔五〕由此言之，則廄梁豐鎬之間周舊居也，固宜有宗廟壇場祭祀之臧。今鼎出於廄東，中有刻書曰：『王命尸臣：「官此栒邑，〔六〕賜爾旂鸞黼黻琱戈。」〔七〕尸臣拜手稽首曰：「敢對揚天子丕顯休命。」』〔八〕臣愚不足以跡古文，〔九〕竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之於宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河東太守以聞，詔曰：『朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，〔一０〕今穀嗛未報，〔一一〕鼎焉為出哉？』博問耆老，意舊臧與？〔一二〕誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，〔一三〕不宜薦見於宗廟。」制曰：「京兆尹議是。」
〔一〕 師古曰：「美陽，扶風之縣也。」
〔二〕 師古曰：「斄讀與邰同，今武功故城是。」
〔三〕 師古曰：「今豳州是也。」
〔四〕 師古曰：「梁山在岐山之東，九嵕之西，非夏陽之梁山也。廄，古岐字。」
〔五〕 師古曰：「酆，今長安城西豐水上也。鎬在昆明池北。」
〔六〕 師古曰：「尸臣，主事之臣也。栒邑，即豳地是也。栒音荀。」
〔七〕 師古曰：「交龍為旂。鸞謂有鸞之車也。黼黻，冕服也。琱戈，刻鏤之戈也。琱與凋同。」
〔八〕 師古曰：「拜手，首至於手也。」
〔九〕 師古曰：「尋其文跡。」
〔一０〕師古曰：「為音於偽反。」
〔一一〕師古曰：「嗛，少意也。言穀稼尚少，未獲豐年也。嗛音苦簟反。」
〔一二〕服虔曰：「言鼎豈舊臧於此地。」師古曰：「與讀曰歟。」
〔一三〕師古曰：「款，刻也。識，記也，音式志反。」
上自幸河東之明年正月，鳳皇集祋祤，〔一〕於所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。後間歲，鳳皇神爵甘露降集京師，〔二〕赦天下。其冬，鳳皇集上林，乃作鳳皇殿，以答嘉瑞。〔三〕明年正月，復幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河東，祠后土，赦天下。後間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鍾虡銅人皆生毛，長一寸所，〔四〕時以為美祥。後間歲正月，上郊泰畤，因朝單于於甘泉宮。後間歲，改元為黃龍。正月，復幸甘泉，郊泰畤，又朝單于於甘泉宮。至冬而崩。鳳皇下郡國凡五十餘所。
〔一〕 師古曰：「祋祤，馮翊之縣也。祋音丁活反，又丁外反。祤音況矩反。」
〔二〕 師古曰：「間歲，隔一歲也。」
〔三〕 師古曰：「答，應也。」
〔四〕 師古曰：「虡，神獸名也，縣鍾之木刻飾為之，因名曰虡也。」
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河東祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛酒，〔一〕或賜爵，赦罪人。
〔一〕 師古曰：「言有時如此，不常然也。」
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠帝諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂復焉。後或罷或復，至哀、平不定。語在韋玄成傳。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚〔一〕奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。〔二〕天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行谿谷中，阨陝且百里，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，〔三〕皆非聖主所宜數乘。郡縣治道共張，吏民困苦，〔四〕百官煩費。勞所保之民，行危險之地，〔五〕難以奉神靈而祈福祐，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐鄗，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河東后土之祠宜可徙置長安，合於古帝王。願與群臣議定。」奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為所從來久遠，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為禮記曰「燔柴於太壇，祭天也；瘞薶於大折，祭地也。」〔六〕兆於南郊，所以定天位也。〔七〕祭地於大折，在北郊，就陰位也。郊處各在聖王所都之南北。書曰「越三日丁巳，用牲於郊，牛二。」〔八〕周公加牲，告徙新邑，定郊禮於雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必於國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河東之祠非神靈所饗，宜徙就正陽大陰之處。違俗復古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡、譚奏議曰：「陛下聖德，怱明上通，〔九〕承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故洪範曰『三人占，則從二人言』，〔一０〕言少從多之義也。論當往古，宜於萬民，則依而從之〔一一〕；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝，考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉凶。太誓曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。』〔一二〕詩曰『毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲』，〔一三〕言天之日監王者之處也。又曰『乃眷西顧，此維予宅』，〔一四〕言天以文王之都為居也。宜於長安定南北郊，為萬世基。」天子從之。
〔一〕 師古曰：「衡，匡衡。譚，張譚。」
〔二〕 師古曰：「祭地曰瘞薶，故云瘞地也。即，就也。」
〔三〕 師古曰：「楫音集。其字從木。」
〔四〕 師古曰：「共讀曰供，音居用反。張音竹亮反。下皆類此。」
〔五〕 師古曰：「保，養也。」
〔六〕 韋昭曰：「大折，謂為壇於昭晰地也。」師古曰：「折，曲也。言方澤之形，四曲折也。」
〔七〕 鄧展曰：「除地為營埒，有形兆也。」
〔八〕 師古曰：「周書洛誥之辭。」
〔九〕 師古曰：「怱與聰同。」
〔一０〕師古曰：「洪範，周書也。」
〔一一〕師古曰：「論，議也，音來頓反。」
〔一二〕師古曰：「今文泰誓，周書也。稽，考也。永，長也。丕，奉也。律，法也。言正考古道而立事，則可長年享有天下，是則奉天之大法也。」
〔一三〕師古曰：「詩周頌敬之詩也。陟，升也。士，事也。言無謂天之高而又高，遠在上而不加敬，天乃上下升降，日日監觀於此，視人之所為者耳。」
〔一四〕師古曰：「大雅皇矣之詩也。宅，居也。言天眷然西顧，以周國為居也。商紂在東，故謂周為西也。」
既定，衡言：「甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。〔一〕五帝壇周環其下，又有群神之壇。以尚書禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂，〔二〕石壇、僊人祠，瘞鸞路、騂駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊（紫壇）〔柴〕饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂舞雲門以俟天神，歌太蔟舞咸池以俟地祇，〔三〕其牲用犢，其席槁稭，其器陶匏，〔四〕皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，（致）〔故〕上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、騂駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。」
〔一〕 服虔曰：「八觚，如今社壇也。」師古曰：「觚，角也。」
〔二〕 師古曰：「漢舊儀云祭天用六綵綺席六重，用玉几玉飾器凡七十。女樂，即禮樂志所云『使童男童女俱歌』也。」
〔三〕 師古曰：「此周禮也。大呂合於黃鍾。黃鍾，陽聲之首也。雲門，黃帝樂也。太蔟，陽聲次二者也。咸池，堯樂也。」
〔四〕 師古曰：「陶，瓦器；匏，瓠也。稭音戛。」
衡又言：「王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。〔一〕今雍鄜、密、上下畤，〔二〕本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北畤，未定時所立〔三〕，不宜復修。」天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。
〔一〕 師古曰：「異世，謂前代。」
〔二〕 晉灼曰：「秦文公、宣公所立畤也。」
〔三〕 師古曰：「謂高祖之初，禮儀未定。」
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。〔一〕是歲衡、譚復條奏：「長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應禮，或復重，〔二〕請皆罷。」奏可。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮云。若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、僊人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。〔三〕
〔一〕 師古曰：「中都官，京師諸官府也。」
〔二〕 師古曰：「復音扶目反。重音丈庸反。」
〔三〕 師古曰：「本草待詔，謂以方藥本草而待詔者。」
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹大十圍以上百餘。天子異之，以問劉向。對曰：「家人尚不欲絕種祠，〔一〕況於國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，〔二〕神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。〔三〕每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所，〔四〕以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動搖。易大傳曰：『誣神者殃及三世。』恐其咎不獨止禹等。」上意恨之。〔五〕
〔一〕 師古曰：「家人，謂庶人之家也。種祠，繼嗣所傳祠也。」
〔二〕 師古曰：「敕，整也。」
〔三〕 師古曰：「直，當也。息，止也。當祠處而止也。砰音普萌反。」
〔四〕 師古曰：「報神之來也。傳音張戀反。」
〔五〕 師古曰：「恨，悔也。」
後上以無繼嗣故，今皇太后詔有司曰：「蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，〔一〕營泰畤於甘泉，定后土於汾陰，而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，〔二〕累世遵業，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徙南北郊，〔三〕違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，〔四〕食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。春秋大復古，善順祀。〔五〕其復甘泉泰畤，汾陰后土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉者。」天子復親郊禮如前。又復長安、雍及郡國祠著明者且半。
〔一〕 師古曰：「上下，謂天地。」
〔二〕 師古曰：「蕃音扶元反。」
〔三〕 師古曰：「職，主也，咎過主於此也。」
〔四〕 師古曰：「皇太后自謂。」
〔五〕 師古曰：「以復古為大，以順祀為善也。」
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者，谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。〔一〕諸背仁義之正道，不遵五經之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，〈辶{夕言}〉興輕舉，〔二〕登遐倒景，〔三〕覽觀縣圃，浮游蓬萊，〔四〕耕耘五德，朝種暮穫，〔五〕與山石無極，〔六〕黃冶變化，〔七〕堅冰淖溺，〔八〕化色五倉之術者，〔九〕皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。〔一０〕聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；〔一一〕求之，盪盪如係風捕景，終不可得。〔一二〕是以明王距而不聽，聖人絕而不語。〔一三〕昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師〔一四〕，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心於神僊之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以僊人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動海內。〔一五〕元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼掔，言有神僊祭祀致福之術者以萬數。其後，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。〔一六〕至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、轑陽侯師張宗之姦，紛紛復起。〔一七〕夫周秦之末，三五之隆，〔一八〕已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫氂之驗，足以揆今。經曰：『享多儀，儀不及物，惟曰不享。』〔一九〕論語說曰：『子不語怪神。』〔二０〕唯陛下距絕此類，毋令姦人有以窺朝者。」上善其言。
〔一〕 師古曰：「罔猶蔽。」
〔二〕 如淳曰：「〈辶{夕言}〉，遠也。興，舉也。」師古曰：「〈辶{夕言}〉，古遙字也。興，起也。謂起而遠去也。」
〔三〕 如淳曰：「在日月之上，反從下照，故其景倒。」師古曰：「遐亦遠也。」
〔四〕 李奇曰：「昆侖九成，上有縣圃，縣圃之上即閶闔天門。」
〔五〕 晉灼曰：「翼氏風角，五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。」
〔六〕 師古曰：「言獲長壽，比於山石無窮也。」
〔七〕 晉灼曰：「黃者，鑄黃金也。道家言冶丹沙令變化，可鑄作黃金也。」
〔八〕 晉灼曰：「方士詐以藥石若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假為神仙道使然也。或曰，謂冶金令可餌也。」師古曰：「或說非也。淖，濡甚也，音女教反。」
〔九〕 李奇曰：「思身中有五色，腹中有五倉神；五色存則不死，五倉存則不飢。」
〔一０〕師古曰：「左道，邪僻之道，非正義也。」
〔一一〕師古曰：「洋洋，美盛之貌也。洋音羊，又音祥。」
〔一二〕師古曰：「盪盪，空曠之貌也。盪音蕩。」
〔一三〕師古曰：「謂孔子不語怪神。」
〔一四〕師古曰：「卻，退。音丘略反。」
〔一五〕師古曰：「絫，古累字。」
〔一六〕師古曰：「詐得，謂主上得其詐偽之情。」
〔一七〕師古曰：「轑陽侯，江仁也，元帝時坐使家丞上印綬隨宗學仙免官。轑音遼。」
〔一八〕師古曰：「三謂三皇，五謂五帝也。」
〔一九〕師古曰：「周書洛誥之辭也。言祭享之道，唯以絜誠，若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。」
〔二０〕師古曰：「說謂論語之說也。」
後成都侯王商為大司馬衛將軍輔政，杜鄴說商曰：「『東鄰殺牛，不如西鄰之瀹祭』，〔一〕言奉天之道，貴以誠質大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，吉必大來。古者壇場有常處，尞禋有常用，〔二〕贊見有常禮；犧牲玉帛雖備而財不匱，車輿臣役雖動而用不勞。是故每（奉）〔舉〕其禮，助者歡說，〔三〕大路所歷，黎元不知。〔四〕今甘泉、河東天地郊祀，咸失方位，違陰陽之宜。及雍五畤皆曠遠，奉尊之役休而復起，繕治共張無解已時，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先敺失道；〔五〕禮月之夕，奉引復迷。〔六〕祠后土還，臨河當渡，疾風起波，船不可御。又雍大雨，壞平陽宮垣。乃三月甲子，震電災林光宮門。〔七〕祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。〔八〕不答不饗，何以甚此！〔九〕詩曰『率由舊章』。〔一０〕舊章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孫千億。宜如異時公卿之議，復還長安南北郊。」
〔一〕 師古曰：「此易既濟九五爻辭也。東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。瀹祭，謂瀹煮新菜以祭。言祭祀之道莫盛修德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻也。瀹音籥。」
〔二〕 師古曰：「尞，古燎字。」
〔三〕 師古曰：「助謂助祭也。說讀曰悅。」
〔四〕 師古曰：「大路，天子祭天所乘之車也。黎元不知，言無（偽）〔徭〕費，不勞於下也。」
〔五〕 師古曰：「敺與驅字同。」
〔六〕 韋昭曰：「奉引，前導引車。」
〔七〕 孟康曰：「甘泉一名林光。」師古曰：「林光，秦離宮名也。漢又於其旁起甘泉宮，非一名也。」
〔八〕 師古曰：「跡謂觀其事跡也。」
〔九〕 師古曰：「不答，不當天意。不饗，不為天所饗也。」
〔一０〕師古曰：「大雅假樂之詩也。率，循也。由，用也。循用舊典之文章也。」
後數年，成帝崩，皇太后詔有司曰：「皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說憙。〔一〕懼未有皇孫，故復甘泉泰畤、汾陰后土，庶幾獲福。皇帝恨難之，卒未得其祐。其復南北郊長安如故，以順皇帝之意也。」
〔一〕 師古曰：「說讀曰悅。」
哀帝即位，寢疾，博徵方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠云。
明年，復令太皇太后詔有司曰：「皇帝孝順，奉承聖業，靡有解怠，〔一〕而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復甘泉泰畤、汾陰后土祠如故。」上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，哀帝崩。
〔一〕 師古曰：「解讀曰懈。」
平帝元始五年，大司馬王莽奏言：「王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。〔一〕』王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。禮記天子祭天地及山川，歲遍。春秋穀梁傳以十二月下辛卜，正月上辛郊〔二〕。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共王地之祀。〔三〕孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，乃不復自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：『今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。』於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾陰。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二歲一郊，與雍更祠，〔四〕亦以高祖配，不歲事天，皆未應古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河東后土於長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復甘泉、河東祠。綏和二年，以卒不獲祐，復長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復甘泉、汾陰祠，竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，復長安南北郊如故。」
〔一〕 師古曰：「孝經載孔子之言。」
〔二〕 師古曰：「豫卜郊之日。」
〔三〕 師古曰：「共讀曰恭。」
〔四〕 師古曰：「更音工衡反。」
莽又頗改其祭禮，曰：「周官天墬之祀，〔一〕樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。〔二〕凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。〔三〕四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，〔四〕墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，〔五〕玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千畮以事天墬，〔六〕繇是言之，宜有黍稷。〔七〕天地用牲一，燔尞瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔尞南郊；墬用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬福降輯。〔八〕此天墬合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則墬衹皆出。』〔九〕天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，易曰『分陰分陽，迭用柔剛』。〔一０〕以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰，皆以助致微氣，通道幽弱。〔一一〕當此之時，后不省方〔一二〕，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未定悉定，定復奏。」奏可。三十餘年間，天地之祠五徙焉。
〔一〕 師古曰：「墬，古地字也。下皆類此。」
〔二〕 師古曰：「此周禮春官大司樂之職也。六律，合陽聲者。六鐘，以六律六鐘之均也。五聲，宮、商、角、徵、羽。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。六舞，雲門、咸池、大韶、大夏、大護、大武也。大合樂者，遍作之也。先妣，姜嫄也。先祖，先王先公也。」
〔三〕 師古曰：「謂一變而致羽物及川澤之祇，再變而致（嬴）〔臝〕物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及地祇，六變而致象物及天神。」
〔四〕 師古曰：「鄉讀曰嚮。其下並同。」
〔五〕 師古曰：「謂牛角如繭及栗者，牛之小也。」
〔六〕 師古曰：「畮，古畝字。」
〔七〕 師古曰：「繇讀與由同。」
〔八〕 師古曰：「輯與集同。」
〔九〕 師古曰：「此亦春官大司樂之職也。天神之樂：圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。地祇之樂，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，先奏是樂，以致其神，禮之以玉，然後合樂而祭。」
〔一０〕師古曰：「易說卦之辭也。陽為剛，陰為柔，陰陽既分，則剛柔迭用也。迭，互也，音大結反。」
〔一一〕師古曰：「道讀曰導。」
〔一二〕師古曰：「謂冬夏日至之時。后，君也。方，常也。不視常務。」
後莽又奏言：「書曰『類於上帝，禋于六宗』。〔一〕歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六，名實不相應。禮記祀典，功施於民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風不相誖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。〔二〕臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰后土皆復於南北郊。謹案周官『兆五帝於四郊』，山川各因其方，〔三〕今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷風山澤，易卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事墬，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇墬后祇，兆曰廣畤。易曰『方以類聚，物以群分』。〔四〕分群神以類相從為五部，兆天墬之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮於長安城之未墬兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮於北郊兆。」奏可。於是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。
〔一〕 師古曰：「虞書舜典也。並已解於上。」
〔二〕 師古曰：「乾為父，坤為母。震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故云六子也。水火，坎離也。雷風，震巽也。山澤，艮兌也。逮，及。誖，亂也。既，盡也。靁，古雷字也。誖音布內反。」
〔三〕 師古曰：「春官小宗伯之職也。兆謂為壇之營域也。五帝於四郊，謂青帝於東郊，赤帝及黃帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。各因其方，謂順其所在也。」
〔四〕 師古曰：「易上繫之辭也。方謂所向之地。」
莽又言：「帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百穀之王，所以奉宗廟，共粢盛，〔一〕人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。詩曰『乃立冢土』。〔二〕又曰『以御田祖，以祈甘雨』。〔三〕禮記曰『唯祭宗廟社稷，為越紼而行事』。〔四〕聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。」〔五〕遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種穀樹。〔六〕徐州牧歲貢五色土各一斗。
〔一〕 師古曰：「共讀與供同。」
〔二〕 師古曰：「大雅綿之詩也。冢，大也。土，土神，謂太社也。」
〔三〕 師古曰：「小雅甫田之詩也。田祖，稷神也。言設樂以御祭於神，為農求甘雨也。」
〔四〕 李奇曰：「引棺車謂之紼。當祭天地五祀，則越紼而行事，不以私喪廢公祀。」師古曰：「紼，引車索也。音弗。」
〔五〕 臣瓚曰：「高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂太社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。見漢祀令。而未立官稷，至此始立之。世祖中興，不立官稷，相承至今也。」
〔六〕 師古曰：「穀樹，楮樹也。其子類穀，故於稷種。」
莽篡位二年，興神僊事，以方士蘇樂言，起八風臺於宮中。臺成萬金，〔一〕作樂其上，順風作液湯。〔二〕又種五粱禾於殿中〔三〕，各順色置其方面，先煮鶴齔、毒冒、犀玉二十餘物漬種，〔四〕計粟斛成一金，言此黃帝穀僊之術也。以樂為黃門郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，〔五〕至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，乃以雞當鶩鴈，犬當麋鹿。數下詔自以當僊，語在其傳。
〔一〕 師古曰：「費直萬金也。」
〔二〕 如淳曰：「藝文志有液湯經，其義未聞也。」
〔三〕 師古曰：「（玉）〔五〕色禾也，谷永所謂耕耘五德也。」
〔四〕 師古曰：「〈鬻，中“米改者”〉，古煮字也。齔，古髓字也。謂煮取汁以漬穀子也。毒音代，冒音莫內反。」
〔五〕 師古曰：「崈，古崇字。」
贊曰：漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔服色郊望之事，數世猶未章焉。至於孝文，始以夏郊，而張倉據水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，〔一〕服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳從所不勝，〔二〕秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震，故包羲氏始受木德，〔三〕其後以母傳子，終而復始，自神農、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。〔四〕昔共工氏以水德間於木火，〔五〕與秦同運，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應，順時宜矣。究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！
〔一〕 李奇曰：「公孫臣、賈誼。」
〔二〕 服虔曰：「音亭傳之傳。五帝相承代，常以金木水火相勝之法，若火滅金，便以火代金。」師古曰：「傳音張戀反。」
〔三〕 師古曰：「包讀曰庖。」
〔四〕 鄧展曰：「向父子雖有此議，時不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。」
〔五〕 師古曰：「共讀曰龔。間音工莧反。」
校勘記
一二四三頁一０行 畢，尞堂下。〔八〕而上又上泰山， 注〔八〕原在「而上」下。劉敞說「而上」字屬下句。
一二四四頁 七行 （後每）〔毋〕修封。 宋祁說越本「每」作「毋」，新本無「後」字，但云「毋修封」。按景祐本作「毋修封。」
一二四八頁 三行 諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五（床）。寬舒之祠（宮）〔官〕以歲時致禮。王先謙說「床」字疑後人誤加，封禪書、孝武紀並無。「宮」字封禪書、孝武紀並作「官」，是，此誤。
一二五六頁 九行 臣聞郊（紫壇）〔柴〕饗帝之義， 何焯說以文義求之，作「柴」為是，亦不當有「壇」字。按景祐、殿本「紫」都作「柴」，無「壇」字。
一二五六頁一二行 （致）〔故〕上質不飾， 景祐、殿本都作「故」。朱一新說作「故」是。
一二六一頁 九行 種五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。 景祐、殿本都作「此」。朱一新說作「此」是。
一二六二頁一三行 是故每（奉）〔舉〕其禮， 景祐、殿本都作「舉」。朱一新說作「舉」是。
一二六三頁 七行 言無（偽）〔徭〕費， 景祐、殿本都作「徭」。朱一新說作「徭」是。
一二六七頁 四行 再變而致（嬴）〔臝〕物 朱一新說「嬴」當作「臝」。按景祐、殿本都作「臝」。
一二七０頁 八行 （玉）〔五〕色禾也， 景祐、殿、局本都作「五」。王先謙說作「五」是。
〔一〕 師古曰：「勇之，越人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。」
〔二〕 師古曰：「耗，減也，音火到反。」
〔三〕 師古曰：「天帝之神及百鬼。」
〔四〕 李奇曰：「持雞骨卜，如鼠卜。」
〔五〕 師古曰：「言國家始用。」
公孫卿曰：「僊人可見，上往常遽，以故不見。〔一〕今陛下可為館如緱氏城，〔二〕置脯棗，神人宜可致。且僊人好樓居。」於是上令長安則作飛廉、桂館，〔三〕甘泉則作益壽、延壽館，〔四〕使卿持節設具而候神人。乃作通天臺，〔五〕置祠具其下，將招來神僊之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河，興通天，若有光云，〔六〕乃下詔赦天下。
〔一〕 師古曰：「遽，速也，音其庶反。」
〔二〕 師古曰：「依其制度也。」
〔三〕 師古曰：「飛廉館及桂館二名也。」
〔四〕 師古曰：「益壽、延壽，亦二館名。」
〔五〕 師古曰：「漢舊儀云臺高三十丈，望見長安城。」
〔六〕 師古曰：「為塞河及造通天臺而有神光之應，故赦天下也。」
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾封三年。」〔一〕上乃下詔：「天旱，意乾封乎？〔二〕其令天下尊祠靈星焉。」
〔一〕 師古曰：「三歲不雨，暴所封之土令乾也。」
〔二〕 鄭氏曰：「言適新封則致旱，天欲乾我所封乎？」
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出蕭關，歷獨鹿、鳴澤〔一〕，自西河歸，幸河東祠后土。
〔一〕 師古曰：「解並在武紀。」
明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南嶽。〔一〕浮江，自潯陽出樅陽，〔二〕過彭蠡，禮其名山川。北至琅邪，並海上。〔三〕四月，至奉高修封焉。
〔一〕 師古曰：「灊，廬江縣也，天柱山在焉。武帝以天柱山為南嶽。灊音潛。」
〔二〕 師古曰：「樅音千庸反。」
〔三〕 師古曰：「並音步浪反。上音時掌反。」
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。〔一〕上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖〔二〕。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，〔三〕為復道，上有樓，從西南入，〔四〕名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。〔五〕及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，〔六〕合高皇帝祠坐對之。〔七〕祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。〔八〕而上又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，〔九〕有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。還幸甘泉，郊泰畤。春幸汾陰，祠后土。
〔一〕 師古曰：「言其阻阨不顯敞。」
〔二〕 師古曰：「公玉，姓也。帶，名也。呂氏春秋齊有公玉丹，此蓋其舊族。而說者讀公玉為宿，非也。單姓玉者，後漢司徒玉況，自音宿耳。」
〔三〕 師古曰：「圜，繞也。」
〔四〕 師古曰：「復讀曰複也。」
〔五〕 師古曰：「汶，水名也，出琅邪朱虛。作明堂於汶水之上也。帶圖，公玉帶所上明堂圖。汶音問。」
〔六〕 師古曰：「坐音才臥反。」
〔七〕 服虔曰：「漢是時未以高祖配天，故言對。光武以來乃配之。」
〔八〕 師古曰：「尞，古燎字。」
〔九〕 師古曰：「與赤帝同處。」
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，（後每）〔毋〕修封。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神策，周而復始。皇帝敬拜泰一。」〔一〕東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，幾遇之。〔二〕乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高里，〔三〕祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。〔四〕
〔一〕 師古曰：「自此以上，贊祝者辭。」
〔二〕 師古曰：「益，多也。幾讀曰冀。言更遣人求之，冀必遇也。」
〔三〕 師古曰：「高里，山名。解在武紀。」
〔四〕 師古曰：「殊庭，蓬萊中仙人庭也。幾讀曰冀。」
上還，以柏梁災故，受計甘泉。公孫卿曰：「黃帝就青靈臺，十二日燒，〔一〕黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：「粵俗有火災，復起屋，必以大，用勝服之。」於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。〔二〕其東則鳳闕，高二十餘丈。〔三〕其西則商中，數十里虎圈。〔四〕其北治大池，漸臺高二十餘丈，名曰泰液，〔五〕池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，象海中神山龜魚之屬。〔六〕其南有玉堂璧門大鳥之屬。〔七〕立神明臺、井幹樓，高五十丈，輦道相屬焉。〔八〕
〔一〕 師古曰：「就，成也，造臺適成，經十二日即遇火燒。」
〔二〕 師古曰：「度並音大各反。」
〔三〕 師古曰：「三輔故事云其闕圜上有銅鳳凰。」
〔四〕 如淳曰：「商中，商庭也。」師古曰：「商，金也。於序在秋，故謂西方之庭為商庭，言廣數十里。於菟亦西方之獸，故於此置其圈也。」
〔五〕 師古曰：「漸，浸也。臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。一音子廉反。三輔黃圖或為瀸字，瀸亦浸耳。」
〔六〕 師古曰：「三輔故事云池北岸有石魚，長二丈，高五尺，西岸有石鱉三枚，長六尺。」
〔七〕 師古曰：「立大鳥象也。」
〔八〕 師古曰：「漢宮閣疏云神明臺高五十丈，上有九室，恆置九天道士百人。然則神明、井幹俱高五十丈也。井幹樓積木而高，為樓若井幹之形也。井幹者，井上木欄也，其形或四角，或八角。張衡西京賦云『井幹疊而百層』，即謂此樓也。幹或作韓，其義並同。」
夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官更印章以五字，〔一〕因為太初元年。是歲，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等〔二〕以方祠詛匈奴、大宛焉。
〔一〕 師古曰：「解在武紀。」
〔二〕 應劭曰：「丁夫人，其先丁復，本越人，封陽都侯。夫人其後，以詛軍為功。」韋昭曰：「丁，姓；夫人，名也。」
明年，有司言雍五畤無牢孰具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝，〔一〕而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨行過親祠，乃用駒，它禮如故。
〔一〕 孟康曰：「若火勝金，則祠赤帝以白牲也。」
明年，東巡海上，考神僊之屬，未有驗者。方士有言黃帝時為五城十二樓，〔一〕以候神人於執期，〔二〕名曰迎年。〔三〕上許作之如方，名曰明年。〔四〕上親禮祠，上犢黃焉。
〔一〕 應劭曰：「昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居。」
〔二〕 鄭氏曰：「地名也。」
〔三〕 師古曰：「迎年，若云祈年。」
〔四〕 師古曰：「言明其得延年也。」
公玉帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，〔一〕禪凡山，〔二〕合符，然後不死。」天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，〔三〕方士言僊人閭也，故上親禪焉。
〔一〕 韋昭曰：「風后、封鉅、岐伯皆黃帝臣也。」臣瓚曰：「東泰山在琅邪朱虛界，中有小泰山是。」
〔二〕 師古曰：「凡山在朱虛縣，見地理志也。」
〔三〕 師古曰：「下基之南面。」
其後五年，復至泰山修封，還過祭恆山。
自封泰山後，十三歲而周遍於五嶽、四瀆矣。
後五年，復至泰山修封。東幸琅邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。〔一〕又祠神人於交門宮，若有鄉坐拜者云。〔二〕
〔一〕 師古曰：「解並在武紀。延年，即上所謂迎年者。」
〔二〕 師古曰：「如有神人景象嚮祠坐而拜也。事具在武紀。鄉讀與嚮同。」
後五年，上復修封於泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無雲如靁者三，〔一〕或如虹氣蒼黃，若飛鳥集棫陽宮南，〔二〕聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司以為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為解。〔三〕天子猶羈縻不絕，〔四〕幾遇其真。〔五〕
〔一〕 師古曰：「靁，古雷字也。空有雷聲也。」
〔二〕 師古曰：「棫音域。」
〔三〕 師古曰：「言見大人之跡，以自解說也。」
〔四〕 師古曰：「羈縻，繫聯之意。馬絡頭曰羈也。牛靷曰縻。」
〔五〕 師古曰：「幾讀曰冀。」
諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五（床）。寬舒之祠（宮）〔官〕〔一〕以歲時致禮。凡六祠，皆大祝領之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未嘗親巡祭云。
〔一〕 李奇曰：「皆祠名。」
宣帝即位，由武帝正統興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集後庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有鴈五色集殿前。西河築世宗廟，神光興於殿旁，有鳥如白鶴，前赤後青。神光又興於房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音，門戶大開，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。
時，大將軍霍光輔政，上共己正南面，〔一〕非宗廟之祀不出。十二年，乃下詔曰：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親奉祀，為百姓蒙嘉氣，獲豐年焉。」
〔一〕 師古曰：「共讀曰恭。」
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。
其三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：「夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，〔一〕以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。」自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，〔二〕西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，〔三〕河於臨晉，〔四〕江於江都〔五〕，淮於平氏，〔六〕濟於臨邑界中，〔七〕皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。
〔一〕 師古曰：「言每歲常祠之。」
〔二〕 師古曰：「灊與潛同也。」
〔三〕 師古曰：「上曲陽，常山郡之縣也。」
〔四〕 師古曰：「馮翊之縣也，臨河西岸。」
〔五〕 師古曰：「廣陵之縣也。」
〔六〕 師古曰：「南陽之縣也。」
〔七〕 師古曰：「東郡之縣也。」
時，南郡獲白虎，獻其皮牙爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠於未央宮中。又祠太室山於即墨，三戶山於下密，〔一〕祠天封苑火井於鴻門。〔二〕又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠於長安城旁。又祠參山八神於曲城，〔三〕蓬山石社石鼓於臨朐，〔四〕之罘山於腄，成山於不夜，萊山於黃〔五〕。成山祠日，萊山祠月。又祠四時於琅邪，蚩尤於壽良。〔六〕京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠。雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。〔七〕又立五龍山僊人祠及黃帝、天神、帝原水，凡四祠於膚施。〔八〕
〔一〕 師古曰：「即墨、下密皆膠東之縣也。」
〔二〕 如淳曰：「地理志西河鴻門縣有天封苑火井祠，火從地中出。」
〔三〕 師古曰：「東萊之縣也。」
〔四〕 師古曰：「臨朐，齊郡縣也。朐音劬。地理志蓬山作達山也。」
〔五〕 應劭曰：「腄音甀。」晉灼曰：「腄、不夜、黃縣皆屬東萊。」師古曰：「腄音丈瑞反。」
〔六〕 師古曰：「東郡之縣也。」
〔七〕 師古曰：「休屠，匈奴王號也。徑路神，本匈奴之祠也。休音許虯反。屠音除。」
〔八〕 師古曰：「膚施，上郡之縣也。」
或言益州有金馬碧雞之神，〔一〕可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持節而求之。
〔一〕 如淳曰：「金形似馬，碧形似雞。」
大夫劉更生獻淮南枕中洪寶苑祕之方，〔一〕令尚方鑄作。事不驗，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫曰：「願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，〔二〕游心帝王之術，太平庶幾可興也。」後尚方待詔皆罷。
〔一〕 師古曰：「洪，大也。苑祕者，言祕術之苑囿也。」
〔二〕 師古曰：「遠音於萬反。」
是時，美陽得鼎，獻之。〔一〕下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：「臣聞周祖始乎后稷，后稷封於斄，〔二〕公劉發跡於豳，〔三〕大王建國於廄梁，〔四〕文武興於酆鎬。〔五〕由此言之，則廄梁豐鎬之間周舊居也，固宜有宗廟壇場祭祀之臧。今鼎出於廄東，中有刻書曰：『王命尸臣：「官此栒邑，〔六〕賜爾旂鸞黼黻琱戈。」〔七〕尸臣拜手稽首曰：「敢對揚天子丕顯休命。」』〔八〕臣愚不足以跡古文，〔九〕竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之於宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河東太守以聞，詔曰：『朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，〔一０〕今穀嗛未報，〔一一〕鼎焉為出哉？』博問耆老，意舊臧與？〔一二〕誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，〔一三〕不宜薦見於宗廟。」制曰：「京兆尹議是。」
〔一〕 師古曰：「美陽，扶風之縣也。」
〔二〕 師古曰：「斄讀與邰同，今武功故城是。」
〔三〕 師古曰：「今豳州是也。」
〔四〕 師古曰：「梁山在岐山之東，九嵕之西，非夏陽之梁山也。廄，古岐字。」
〔五〕 師古曰：「酆，今長安城西豐水上也。鎬在昆明池北。」
〔六〕 師古曰：「尸臣，主事之臣也。栒邑，即豳地是也。栒音荀。」
〔七〕 師古曰：「交龍為旂。鸞謂有鸞之車也。黼黻，冕服也。琱戈，刻鏤之戈也。琱與凋同。」
〔八〕 師古曰：「拜手，首至於手也。」
〔九〕 師古曰：「尋其文跡。」
〔一０〕師古曰：「為音於偽反。」
〔一一〕師古曰：「嗛，少意也。言穀稼尚少，未獲豐年也。嗛音苦簟反。」
〔一二〕服虔曰：「言鼎豈舊臧於此地。」師古曰：「與讀曰歟。」
〔一三〕師古曰：「款，刻也。識，記也，音式志反。」
上自幸河東之明年正月，鳳皇集祋祤，〔一〕於所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。後間歲，鳳皇神爵甘露降集京師，〔二〕赦天下。其冬，鳳皇集上林，乃作鳳皇殿，以答嘉瑞。〔三〕明年正月，復幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河東，祠后土，赦天下。後間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鍾虡銅人皆生毛，長一寸所，〔四〕時以為美祥。後間歲正月，上郊泰畤，因朝單于於甘泉宮。後間歲，改元為黃龍。正月，復幸甘泉，郊泰畤，又朝單于於甘泉宮。至冬而崩。鳳皇下郡國凡五十餘所。
〔一〕 師古曰：「祋祤，馮翊之縣也。祋音丁活反，又丁外反。祤音況矩反。」
〔二〕 師古曰：「間歲，隔一歲也。」
〔三〕 師古曰：「答，應也。」
〔四〕 師古曰：「虡，神獸名也，縣鍾之木刻飾為之，因名曰虡也。」
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河東祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛酒，〔一〕或賜爵，赦罪人。
〔一〕 師古曰：「言有時如此，不常然也。」
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠帝諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂復焉。後或罷或復，至哀、平不定。語在韋玄成傳。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚〔一〕奏言：「帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。〔二〕天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行谿谷中，阨陝且百里，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，〔三〕皆非聖主所宜數乘。郡縣治道共張，吏民困苦，〔四〕百官煩費。勞所保之民，行危險之地，〔五〕難以奉神靈而祈福祐，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐鄗，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河東后土之祠宜可徙置長安，合於古帝王。願與群臣議定。」奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為所從來久遠，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為禮記曰「燔柴於太壇，祭天也；瘞薶於大折，祭地也。」〔六〕兆於南郊，所以定天位也。〔七〕祭地於大折，在北郊，就陰位也。郊處各在聖王所都之南北。書曰「越三日丁巳，用牲於郊，牛二。」〔八〕周公加牲，告徙新邑，定郊禮於雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必於國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河東之祠非神靈所饗，宜徙就正陽大陰之處。違俗復古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡、譚奏議曰：「陛下聖德，怱明上通，〔九〕承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故洪範曰『三人占，則從二人言』，〔一０〕言少從多之義也。論當往古，宜於萬民，則依而從之〔一一〕；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝，考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉凶。太誓曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。』〔一二〕詩曰『毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲』，〔一三〕言天之日監王者之處也。又曰『乃眷西顧，此維予宅』，〔一四〕言天以文王之都為居也。宜於長安定南北郊，為萬世基。」天子從之。
〔一〕 師古曰：「衡，匡衡。譚，張譚。」
〔二〕 師古曰：「祭地曰瘞薶，故云瘞地也。即，就也。」
〔三〕 師古曰：「楫音集。其字從木。」
〔四〕 師古曰：「共讀曰供，音居用反。張音竹亮反。下皆類此。」
〔五〕 師古曰：「保，養也。」
〔六〕 韋昭曰：「大折，謂為壇於昭晰地也。」師古曰：「折，曲也。言方澤之形，四曲折也。」
〔七〕 鄧展曰：「除地為營埒，有形兆也。」
〔八〕 師古曰：「周書洛誥之辭。」
〔九〕 師古曰：「怱與聰同。」
〔一０〕師古曰：「洪範，周書也。」
〔一一〕師古曰：「論，議也，音來頓反。」
〔一二〕師古曰：「今文泰誓，周書也。稽，考也。永，長也。丕，奉也。律，法也。言正考古道而立事，則可長年享有天下，是則奉天之大法也。」
〔一三〕師古曰：「詩周頌敬之詩也。陟，升也。士，事也。言無謂天之高而又高，遠在上而不加敬，天乃上下升降，日日監觀於此，視人之所為者耳。」
〔一四〕師古曰：「大雅皇矣之詩也。宅，居也。言天眷然西顧，以周國為居也。商紂在東，故謂周為西也。」
既定，衡言：「甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。〔一〕五帝壇周環其下，又有群神之壇。以尚書禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂，〔二〕石壇、僊人祠，瘞鸞路、騂駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊（紫壇）〔柴〕饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂舞雲門以俟天神，歌太蔟舞咸池以俟地祇，〔三〕其牲用犢，其席槁稭，其器陶匏，〔四〕皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，（致）〔故〕上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、騂駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。」
〔一〕 服虔曰：「八觚，如今社壇也。」師古曰：「觚，角也。」
〔二〕 師古曰：「漢舊儀云祭天用六綵綺席六重，用玉几玉飾器凡七十。女樂，即禮樂志所云『使童男童女俱歌』也。」
〔三〕 師古曰：「此周禮也。大呂合於黃鍾。黃鍾，陽聲之首也。雲門，黃帝樂也。太蔟，陽聲次二者也。咸池，堯樂也。」
〔四〕 師古曰：「陶，瓦器；匏，瓠也。稭音戛。」
衡又言：「王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。〔一〕今雍鄜、密、上下畤，〔二〕本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北畤，未定時所立〔三〕，不宜復修。」天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。
〔一〕 師古曰：「異世，謂前代。」
〔二〕 晉灼曰：「秦文公、宣公所立畤也。」
〔三〕 師古曰：「謂高祖之初，禮儀未定。」
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。〔一〕是歲衡、譚復條奏：「長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應禮，或復重，〔二〕請皆罷。」奏可。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮云。若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、僊人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。〔三〕
〔一〕 師古曰：「中都官，京師諸官府也。」
〔二〕 師古曰：「復音扶目反。重音丈庸反。」
〔三〕 師古曰：「本草待詔，謂以方藥本草而待詔者。」
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹大十圍以上百餘。天子異之，以問劉向。對曰：「家人尚不欲絕種祠，〔一〕況於國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，〔二〕神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。〔三〕每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所，〔四〕以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動搖。易大傳曰：『誣神者殃及三世。』恐其咎不獨止禹等。」上意恨之。〔五〕
〔一〕 師古曰：「家人，謂庶人之家也。種祠，繼嗣所傳祠也。」
〔二〕 師古曰：「敕，整也。」
〔三〕 師古曰：「直，當也。息，止也。當祠處而止也。砰音普萌反。」
〔四〕 師古曰：「報神之來也。傳音張戀反。」
〔五〕 師古曰：「恨，悔也。」
後上以無繼嗣故，今皇太后詔有司曰：「蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，〔一〕營泰畤於甘泉，定后土於汾陰，而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，〔二〕累世遵業，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徙南北郊，〔三〕違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，〔四〕食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。春秋大復古，善順祀。〔五〕其復甘泉泰畤，汾陰后土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉者。」天子復親郊禮如前。又復長安、雍及郡國祠著明者且半。
〔一〕 師古曰：「上下，謂天地。」
〔二〕 師古曰：「蕃音扶元反。」
〔三〕 師古曰：「職，主也，咎過主於此也。」
〔四〕 師古曰：「皇太后自謂。」
〔五〕 師古曰：「以復古為大，以順祀為善也。」
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者，谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。〔一〕諸背仁義之正道，不遵五經之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，〈辶{夕言}〉興輕舉，〔二〕登遐倒景，〔三〕覽觀縣圃，浮游蓬萊，〔四〕耕耘五德，朝種暮穫，〔五〕與山石無極，〔六〕黃冶變化，〔七〕堅冰淖溺，〔八〕化色五倉之術者，〔九〕皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。〔一０〕聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；〔一一〕求之，盪盪如係風捕景，終不可得。〔一二〕是以明王距而不聽，聖人絕而不語。〔一三〕昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師〔一四〕，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心於神僊之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以僊人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動海內。〔一五〕元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼掔，言有神僊祭祀致福之術者以萬數。其後，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。〔一六〕至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、轑陽侯師張宗之姦，紛紛復起。〔一七〕夫周秦之末，三五之隆，〔一八〕已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫氂之驗，足以揆今。經曰：『享多儀，儀不及物，惟曰不享。』〔一九〕論語說曰：『子不語怪神。』〔二０〕唯陛下距絕此類，毋令姦人有以窺朝者。」上善其言。
〔一〕 師古曰：「罔猶蔽。」
〔二〕 如淳曰：「〈辶{夕言}〉，遠也。興，舉也。」師古曰：「〈辶{夕言}〉，古遙字也。興，起也。謂起而遠去也。」
〔三〕 如淳曰：「在日月之上，反從下照，故其景倒。」師古曰：「遐亦遠也。」
〔四〕 李奇曰：「昆侖九成，上有縣圃，縣圃之上即閶闔天門。」
〔五〕 晉灼曰：「翼氏風角，五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。」
〔六〕 師古曰：「言獲長壽，比於山石無窮也。」
〔七〕 晉灼曰：「黃者，鑄黃金也。道家言冶丹沙令變化，可鑄作黃金也。」
〔八〕 晉灼曰：「方士詐以藥石若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假為神仙道使然也。或曰，謂冶金令可餌也。」師古曰：「或說非也。淖，濡甚也，音女教反。」
〔九〕 李奇曰：「思身中有五色，腹中有五倉神；五色存則不死，五倉存則不飢。」
〔一０〕師古曰：「左道，邪僻之道，非正義也。」
〔一一〕師古曰：「洋洋，美盛之貌也。洋音羊，又音祥。」
〔一二〕師古曰：「盪盪，空曠之貌也。盪音蕩。」
〔一三〕師古曰：「謂孔子不語怪神。」
〔一四〕師古曰：「卻，退。音丘略反。」
〔一五〕師古曰：「絫，古累字。」
〔一六〕師古曰：「詐得，謂主上得其詐偽之情。」
〔一七〕師古曰：「轑陽侯，江仁也，元帝時坐使家丞上印綬隨宗學仙免官。轑音遼。」
〔一八〕師古曰：「三謂三皇，五謂五帝也。」
〔一九〕師古曰：「周書洛誥之辭也。言祭享之道，唯以絜誠，若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。」
〔二０〕師古曰：「說謂論語之說也。」
後成都侯王商為大司馬衛將軍輔政，杜鄴說商曰：「『東鄰殺牛，不如西鄰之瀹祭』，〔一〕言奉天之道，貴以誠質大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，吉必大來。古者壇場有常處，尞禋有常用，〔二〕贊見有常禮；犧牲玉帛雖備而財不匱，車輿臣役雖動而用不勞。是故每（奉）〔舉〕其禮，助者歡說，〔三〕大路所歷，黎元不知。〔四〕今甘泉、河東天地郊祀，咸失方位，違陰陽之宜。及雍五畤皆曠遠，奉尊之役休而復起，繕治共張無解已時，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先敺失道；〔五〕禮月之夕，奉引復迷。〔六〕祠后土還，臨河當渡，疾風起波，船不可御。又雍大雨，壞平陽宮垣。乃三月甲子，震電災林光宮門。〔七〕祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。〔八〕不答不饗，何以甚此！〔九〕詩曰『率由舊章』。〔一０〕舊章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孫千億。宜如異時公卿之議，復還長安南北郊。」
〔一〕 師古曰：「此易既濟九五爻辭也。東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。瀹祭，謂瀹煮新菜以祭。言祭祀之道莫盛修德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻也。瀹音籥。」
〔二〕 師古曰：「尞，古燎字。」
〔三〕 師古曰：「助謂助祭也。說讀曰悅。」
〔四〕 師古曰：「大路，天子祭天所乘之車也。黎元不知，言無（偽）〔徭〕費，不勞於下也。」
〔五〕 師古曰：「敺與驅字同。」
〔六〕 韋昭曰：「奉引，前導引車。」
〔七〕 孟康曰：「甘泉一名林光。」師古曰：「林光，秦離宮名也。漢又於其旁起甘泉宮，非一名也。」
〔八〕 師古曰：「跡謂觀其事跡也。」
〔九〕 師古曰：「不答，不當天意。不饗，不為天所饗也。」
〔一０〕師古曰：「大雅假樂之詩也。率，循也。由，用也。循用舊典之文章也。」
後數年，成帝崩，皇太后詔有司曰：「皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說憙。〔一〕懼未有皇孫，故復甘泉泰畤、汾陰后土，庶幾獲福。皇帝恨難之，卒未得其祐。其復南北郊長安如故，以順皇帝之意也。」
〔一〕 師古曰：「說讀曰悅。」
哀帝即位，寢疾，博徵方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠云。
明年，復令太皇太后詔有司曰：「皇帝孝順，奉承聖業，靡有解怠，〔一〕而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復甘泉泰畤、汾陰后土祠如故。」上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，哀帝崩。
〔一〕 師古曰：「解讀曰懈。」
平帝元始五年，大司馬王莽奏言：「王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。〔一〕』王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。禮記天子祭天地及山川，歲遍。春秋穀梁傳以十二月下辛卜，正月上辛郊〔二〕。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共王地之祀。〔三〕孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，乃不復自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：『今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。』於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾陰。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二歲一郊，與雍更祠，〔四〕亦以高祖配，不歲事天，皆未應古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河東后土於長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復甘泉、河東祠。綏和二年，以卒不獲祐，復長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復甘泉、汾陰祠，竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，復長安南北郊如故。」
〔一〕 師古曰：「孝經載孔子之言。」
〔二〕 師古曰：「豫卜郊之日。」
〔三〕 師古曰：「共讀曰恭。」
〔四〕 師古曰：「更音工衡反。」
莽又頗改其祭禮，曰：「周官天墬之祀，〔一〕樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。〔二〕凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。〔三〕四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，〔四〕墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，〔五〕玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千畮以事天墬，〔六〕繇是言之，宜有黍稷。〔七〕天地用牲一，燔尞瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔尞南郊；墬用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬福降輯。〔八〕此天墬合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則墬衹皆出。』〔九〕天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，易曰『分陰分陽，迭用柔剛』。〔一０〕以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰，皆以助致微氣，通道幽弱。〔一一〕當此之時，后不省方〔一二〕，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未定悉定，定復奏。」奏可。三十餘年間，天地之祠五徙焉。
〔一〕 師古曰：「墬，古地字也。下皆類此。」
〔二〕 師古曰：「此周禮春官大司樂之職也。六律，合陽聲者。六鐘，以六律六鐘之均也。五聲，宮、商、角、徵、羽。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。六舞，雲門、咸池、大韶、大夏、大護、大武也。大合樂者，遍作之也。先妣，姜嫄也。先祖，先王先公也。」
〔三〕 師古曰：「謂一變而致羽物及川澤之祇，再變而致（嬴）〔臝〕物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及地祇，六變而致象物及天神。」
〔四〕 師古曰：「鄉讀曰嚮。其下並同。」
〔五〕 師古曰：「謂牛角如繭及栗者，牛之小也。」
〔六〕 師古曰：「畮，古畝字。」
〔七〕 師古曰：「繇讀與由同。」
〔八〕 師古曰：「輯與集同。」
〔九〕 師古曰：「此亦春官大司樂之職也。天神之樂：圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。地祇之樂，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，先奏是樂，以致其神，禮之以玉，然後合樂而祭。」
〔一０〕師古曰：「易說卦之辭也。陽為剛，陰為柔，陰陽既分，則剛柔迭用也。迭，互也，音大結反。」
〔一一〕師古曰：「道讀曰導。」
〔一二〕師古曰：「謂冬夏日至之時。后，君也。方，常也。不視常務。」
後莽又奏言：「書曰『類於上帝，禋于六宗』。〔一〕歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六，名實不相應。禮記祀典，功施於民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風不相誖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。〔二〕臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰后土皆復於南北郊。謹案周官『兆五帝於四郊』，山川各因其方，〔三〕今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷風山澤，易卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事墬，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇墬后祇，兆曰廣畤。易曰『方以類聚，物以群分』。〔四〕分群神以類相從為五部，兆天墬之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮於長安城之未墬兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮於北郊兆。」奏可。於是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。
〔一〕 師古曰：「虞書舜典也。並已解於上。」
〔二〕 師古曰：「乾為父，坤為母。震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故云六子也。水火，坎離也。雷風，震巽也。山澤，艮兌也。逮，及。誖，亂也。既，盡也。靁，古雷字也。誖音布內反。」
〔三〕 師古曰：「春官小宗伯之職也。兆謂為壇之營域也。五帝於四郊，謂青帝於東郊，赤帝及黃帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。各因其方，謂順其所在也。」
〔四〕 師古曰：「易上繫之辭也。方謂所向之地。」
莽又言：「帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百穀之王，所以奉宗廟，共粢盛，〔一〕人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。詩曰『乃立冢土』。〔二〕又曰『以御田祖，以祈甘雨』。〔三〕禮記曰『唯祭宗廟社稷，為越紼而行事』。〔四〕聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。」〔五〕遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種穀樹。〔六〕徐州牧歲貢五色土各一斗。
〔一〕 師古曰：「共讀與供同。」
〔二〕 師古曰：「大雅綿之詩也。冢，大也。土，土神，謂太社也。」
〔三〕 師古曰：「小雅甫田之詩也。田祖，稷神也。言設樂以御祭於神，為農求甘雨也。」
〔四〕 李奇曰：「引棺車謂之紼。當祭天地五祀，則越紼而行事，不以私喪廢公祀。」師古曰：「紼，引車索也。音弗。」
〔五〕 臣瓚曰：「高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂太社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。見漢祀令。而未立官稷，至此始立之。世祖中興，不立官稷，相承至今也。」
〔六〕 師古曰：「穀樹，楮樹也。其子類穀，故於稷種。」
莽篡位二年，興神僊事，以方士蘇樂言，起八風臺於宮中。臺成萬金，〔一〕作樂其上，順風作液湯。〔二〕又種五粱禾於殿中〔三〕，各順色置其方面，先煮鶴齔、毒冒、犀玉二十餘物漬種，〔四〕計粟斛成一金，言此黃帝穀僊之術也。以樂為黃門郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，〔五〕至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，乃以雞當鶩鴈，犬當麋鹿。數下詔自以當僊，語在其傳。
〔一〕 師古曰：「費直萬金也。」
〔二〕 如淳曰：「藝文志有液湯經，其義未聞也。」
〔三〕 師古曰：「（玉）〔五〕色禾也，谷永所謂耕耘五德也。」
〔四〕 師古曰：「〈鬻，中“米改者”〉，古煮字也。齔，古髓字也。謂煮取汁以漬穀子也。毒音代，冒音莫內反。」
〔五〕 師古曰：「崈，古崇字。」
贊曰：漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔服色郊望之事，數世猶未章焉。至於孝文，始以夏郊，而張倉據水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，〔一〕服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳從所不勝，〔二〕秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震，故包羲氏始受木德，〔三〕其後以母傳子，終而復始，自神農、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。〔四〕昔共工氏以水德間於木火，〔五〕與秦同運，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應，順時宜矣。究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！
〔一〕 李奇曰：「公孫臣、賈誼。」
〔二〕 服虔曰：「音亭傳之傳。五帝相承代，常以金木水火相勝之法，若火滅金，便以火代金。」師古曰：「傳音張戀反。」
〔三〕 師古曰：「包讀曰庖。」
〔四〕 鄧展曰：「向父子雖有此議，時不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。」
〔五〕 師古曰：「共讀曰龔。間音工莧反。」
校勘記
一二四三頁一０行 畢，尞堂下。〔八〕而上又上泰山， 注〔八〕原在「而上」下。劉敞說「而上」字屬下句。
一二四四頁 七行 （後每）〔毋〕修封。 宋祁說越本「每」作「毋」，新本無「後」字，但云「毋修封」。按景祐本作「毋修封。」
一二四八頁 三行 諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五（床）。寬舒之祠（宮）〔官〕以歲時致禮。王先謙說「床」字疑後人誤加，封禪書、孝武紀並無。「宮」字封禪書、孝武紀並作「官」，是，此誤。
一二五六頁 九行 臣聞郊（紫壇）〔柴〕饗帝之義， 何焯說以文義求之，作「柴」為是，亦不當有「壇」字。按景祐、殿本「紫」都作「柴」，無「壇」字。
一二五六頁一二行 （致）〔故〕上質不飾， 景祐、殿本都作「故」。朱一新說作「故」是。
一二六一頁 九行 種五色禾於（北）〔此〕地而耕耘也。 景祐、殿本都作「此」。朱一新說作「此」是。
一二六二頁一三行 是故每（奉）〔舉〕其禮， 景祐、殿本都作「舉」。朱一新說作「舉」是。
一二六三頁 七行 言無（偽）〔徭〕費， 景祐、殿本都作「徭」。朱一新說作「徭」是。
一二六七頁 四行 再變而致（嬴）〔臝〕物 朱一新說「嬴」當作「臝」。按景祐、殿本都作「臝」。
一二七０頁 八行 （玉）〔五〕色禾也， 景祐、殿、局本都作「五」。王先謙說作「五」是。
