丛部 > 臺灣紀事 > 卷一

  紀諸山形勝

  紀臺中物產

  臺事紀略

  紀臺地怪異

  紀臺地盂蘭會

  紀番社風俗

  鄭事紀略

  ·紀諸山形勝

  大肚山無首無尾,如人臥地上,只一副腰腹空殼,別無精神血脈之留。山以大肚名,肖甚亦陋甚。山長三十里有奇,寬二十里有奇,有村,有市,有田畝。有果蓏,多秀色,有草木,多異香;臺山之最膏腴者也。雖然,吾病其平。今夫簣假山者,方將累土疊石,刻意為懸崖峭壁,屈曲嶔■〈山上欹下〉,總不使人一覽可盡,謂咫尺中具萬里之勢也;至於平,則無一而可者也。以此理觀海,平則勢懦弱,民狎而玩之矣;以此理論文,平則蹈常襲故,未免為老生常談矣;以此理通於觀人,平則甜俗無氣骨,不能為忠孝節義,有愧宇宙間第一流人物多矣,非所語於學士肚皮也。世有無實盜名者乎?吾以大肚山之說正之,恐將軍有負此腹耳。

  由貓里東行五里至坪頂山,昔有古榕五株可蔭暍,今萎。又六里至汛防,額設把總,駐兵三十名以禦番,今否。又一里至銅羅灣,有聚落,人煙稠密,約有數百家,宮廟市肆皆具。至此分路二。一由街西南行五里至樟樹林,五里至竹園仔,八里至三■〈氵义〉河,十二里至坑口,又八里至舊社;過此則為淡、彰鴻溝矣。一由街東行八里至老雞籠莊,有小村,溪水環繞,左右人煙百餘家,書塾設焉;雖山徑蹊間,然路頗平坦,可以通轎馬者止此。又六里至彭家莊,莊傍山,以竹圍之,沿岸斷澗無數,支以獨木橋,卻之則絕往來路;路旁皆荊棘叢刺,石角攫拿,止容一二輩鱗次行耳。過此數里為新雞籠莊,人煙漸稀疏,皆茅房,地忽凸忽凹,且多「之」字路,怪禽聲類鬼,暗樹影疑人,畫家所不到也;然毒霧頑雲,籠■〈冖八卓,上中下〉嶺頭無虛日,仿佛浪泊閒風味矣。又十數里為大湖,有小村落,居民百餘戶,多強有力者。此處人跡罕至,奇峰陡嶺,林木疏密,大小不一狀,陰翳鮮見天日;更多深淵邃榖,天施地設之險隘,鹿鋌走險,鳶跕退飛,直以生番作比鄰,所謂徑路絕、風雲通,不知有漢、無論魏晉矣。

  東隅大山,境與天接,蜿蜒千有餘里,以達於海涯而止。其閒起伏隱見,蛛絲馬跡,相續不斷,若屬者嶧、獨者蜀、風雨晦冥、爭為奇狀者不可勝數。山之極險極深且遠處,豫章千尋,怪藤一條條■〈冖八員,上中下〉樹枝間,蔓延以達於嶺榖,長不計數百丈,中多毒蛇惡蝎,聲唧唧如蟲鳴,人觸之立死。若人偶語,則風雨驟至,冷氣襲衣袂,膚欲裂。又有若欬且笑於澗榖中者,不知是禽鳥、是鬼怪也。物產則水晶碔砆石偶隨溪漲流出,番拾取之以鬻人,價值頗昂。寶之屬有珠、有磺,惟少玉一種;獸之屬有鹿、有豹、有熊,惟少虎一種爾。此俱大山極險且遠處,生番偶一問津;亦得之故老傳聞耳。

  循大山西南境行,至山足,有深潭,水沸如熱湯,常遇金砂凝結石中,光熌爍不定,番採之且寶藏焉。按酈善長道元水經注,曲阿季子廟前井及潭常沸,故名井曰「沸井」,潭曰「沸潭」,與此相類。其餘船纜蠣殼之物,往往於高崖邃穴間遇之,造物奇詭,不可測也。

  濫泉正出;正出,涌出也。沃泉縣(同懸)出;縣出,下出也。氿泉穴出;穴出,仄出也。見爾雅釋水。田隘寮下數里至河頭,沿溪行,路轉峰回,啼鳥變聲,怪石屹立,千尺玲瓏,如壺滴、如鐘乳,懸滴處山花■〈冖八員,上中下〉之。溪源出大湖,合內外洞壑諸小水,皆彙此為深潭,小魚游泳者以百數。渡石矼,不數武有懸崖如壁立。崖下有井泉滾滾,從石罅中流出,濁如油,作金黃色,嗅之有琉磺氣;以少許置水上,光燄騰騰,聞者欲嘔。然價值廉於諸油,故貧家多以此代燈燭,稱利賴焉。數年前,■〈口英〉夷歲以千金購之,今否。按夢溪筆談,鄜延出石油;廣輿記,石油出肅州南山,頗與此相類。

  內雞籠山麓有一石窟,方廣不能半畝,盡日間惟聞水嘈嘈響,作沸騰聲,聽久之,又作斧斤椎鑿聲,儵忽變幻無一定音響;且水不見所出處,亦奇。按此與雷在兜率天作歌唄音、閻浮提作海潮音相類,見西陽雜俎。土人目此水為響水。廳志則曰響泉。桑欽水經、酈道元水經注所漏載也。水不流曰奴,斯近之矣。

  由磺溪東行十餘里,山腰闢一穴。值陰雨時,有火燄從中出,騰騰如釜上氣,久而不滅。兩旁草木皆焦。按此與蜀中火井相類。

  凡深山必有隘。土人目隘寮曰「銃櫃」,亦曰「銃庫」,總以火攻為長技。諸處額設隘首與隘丁若干名,以資守禦。然生番常溜出為民害,歲所殺不下數十百人,且有全家殄滅無遺育者;隘首皆置不問,惟知取糧肥私橐,致令缺額僨事。亦如近日營伍廢弛,兵有籍而無人,遇事不足供調遣。草菅人命,非我聖主所忍聞也。故律例中惟此條處分極重,制撫以下皆同。留心民瘼者念之哉!

  郡志云:臺山無正名,多從番語譯出。樹多異類,皆內地所無。且有百蟲將軍,山海經與范成大桂海虞衡志所未載者。樹至大無過樟,有大至四五圍。樹老心枯,人剔其半以為住房,中間床、榻、廚、灶畢具,可謂自闢門戶,較諸申屠蟠因樹為屋,有過之無不及矣。又一種樹,皮似楓而粗,質微肥,嗅之有異香,土人以此當薪蒸之用。嘻!爨下焦桐如故也;世無蔡中郎,雖琴材甯足恃乎?

  郡志云,朱文公登鼓山占地脈,有龍渡滄海之語,形家遂謂臺山胚胎於鼓山。不知臺山壁立萬仞,空諸依傍,獨闢海外乾坤,以鼓山擬之,直培塿耳。蓋閩中之有臺灣,猶粵中之有瓊州也;郡縣環繞相類,土產檳榔相類,番黎生熟相類。瓊人不聞指羅浮為瓊山鼻祖,而臺人乃援鼓山為臺山大宗,有負奇山水多矣。夫看山猶作文,文章鬚自成一家言,此種依傍門戶之見,山靈能無恫乎?

  臺山高匹五嶽,各成家數。有若天外飛來,呼吸可通帝座者;有如江南平遠,山頂寬廣數十里,儼具城邑規模者。至高莫如玉山,四時積雪不消,故又名雪山。然此山之處所,言人人殊,志乘中亦大概言之。曩者,嘉、彰兩邑士大夫各欲私之以入志乘,幾至聚訟;按此與安石爭墩相類。今淡水廳志亦以玉山在淡封境內,皆謬也。頗聞玉山巔際,窺見琉球、日本如指上羅紋,然且距生番窟宅不啻數十百重。落葉滿空山,何處尋行跡;欲攜謝朓驚人句以搔首問青天也能乎?

  山中居民,五方雜處,多以灌園為業。因防番患,故每出必佩鳥鎗,腰間橫利刀如雪。或與人嫌怨,即隱伏暗陬,發火器擊之,力可及百步以外,無一能脫者。良由山藪藏疾,稍過雷池一步,即習見生番兇惡,以炮火作護符,路險且阻,處處可分身外身為逋逃計;風聲鶴唳,草木皆兵,八公山景象甯有異同耶!臺中有「任反不成、任征不平」之謠,習俗然也。總之,此地必不可治,緩則慮養廱,急則恐激變,即伏波聚米為山,猶是紙上談兵,蹈書生習氣。至於搴旗獲丑、勒鼎銘鐘之事,則絳灌之屬優為之,斷非留侯借箸之才得口舌奏功者矣。

  臺地山川入畫,人家尤入畫。奇峰邃榖、花村繡壤,無處無之。如劍潭、蓮座山、龍目井諸名勝,實足補祝穆之方輿勝覽之闕。惜少寺觀為點綴耳。即偶有之,所住皆俗僧,不過金鐃法鼓,借此為酒食計爾。然此輩雖俗,猶可恕也;更有匪夷所思者,昨有僧至自補陀,謬稱化人,臺民趨之若騖,及後悟其奸也,卻之,僧氣太索,越控郡守,守斥之,遞解回籍,邑人快焉。某高士擬為檄文,其略曰:『何物頭陀,託詞淨域。粲青蓮之舌,顯露機鋒;參白足之禪,偏工刀筆。忽閩忽浙,數千里呼吸如聞;若弟若師,恆河沙通同作弊。視良民如魚肉,恃菩薩為護符。鬚知微笑拈花,如來自有大弟子;已屬分庭抗禮,窮僧都是宰官身。非徒越境勒捐,大干禁例;抑且沿門托缽,有玷清規。歡喜因緣,翻遇冤家路狹;清涼世界,何來劫火灰飛。傳衣而家法全忘,健訟而法輪善轉。倘遇援儒之墨翟,不嫌無佛稱尊;若為護法之韋馱,合擬當頭喝棒』云云。此公據經典以立言,而參之梵語,非心非佛,亦莊亦諧,曉人不當如是耶?

  大武山為彰邑鎮山,雲霧常■〈冖八卓,上中下〉其頂,非天氣晴朗,末由見廬山真面也。自此層巒疊嶂,愈出愈奇。東南有九十九尖峰。此峰崱屴巉嶮,絕似火中飛燄、氣騰騰欲灼人者,故又名火燄山。山以內即生番窟宅也。過峽廿餘里,異峰矗立,是名八卦山。此山乃彰邑枕山。踞山巔以望,則全城景物,一覽無餘,故前人築壘其上,以為城中掎角云。第此山廣衍散漫,平平無奇,若欲強譽之,或宜於朝旭、夕陽二時,稍有幽曠之致耳。

  珠湖在彰境內,距城四十餘里。湖方廣數千頃,水渟滀而奴深者可滅頂。中忽矗起小山,高數丈許,亦如洞庭之有君山也。山頂居民數十家,書塾設焉。耕者以水際為浮田。浮田者,編竹為筏,上覆以土而種之,收穫視平田有加焉。地故濱水,遠方欲問津者舉火煙為號,湖中人望見,即掉小筏迎之;至則酒食問訊,雅有武陵源風味,真海外別一洞天。惜余未至其處,徒得之傳聞耳。

  臺郡海濱斥鹵,無高山流水可紀。郡治西抱大海,終日潮汐聲相聞,殊平平無奇者。惟城內風景頗佳。入北門則邱阜突起,巨木千章,居然草野氣象。土人編小竹為籬笆,用作護花。或樹刺桐十數株,俟枝葉扶疏,雞犬無得出入焉。其稍雅者,配以茆屋小齋,疏密有古致。若得白描高手如李龍眠者臨之,是一幅幽居粉本也,惜居此者罔聞知耳。

  傀儡山為鳳邑鎮山,距郡城百餘里。澎湖人為余言:天初曉,遙望日從山後飛升,如人列眉,然亦只頃刻間可窺爾。傀儡山距澎島雖隔越重洋,然平曠無邱山之阻,如初日照見三神山,唐人以之命題,理或然也。按臺山名傀儡者,土俗稱生番曰傀儡,此山即生番巢穴,故名。亦猶貓霧捒、■〈冖八卓,上中下〉霧,■〈冖八卓,上中下〉蘭諸處,皆從籠■〈冖八卓,上中下〉雲霧取義。以臺地山川,原無一定主名故耳。

  「鯽潭夜月」為臺郡八景之一。以潭產鯽魚,故名。聞此處風景殊佳,因地非孔道,每遊必費人徒之眾、■〈食臭〉■〈糒,食代米〉之多,董應舉所致慨於福廬也。況古稱名士如鯽,姑存其名可矣。

  酒桶山在新竹縣境,山形如酒戶炊桶,故名。徑路險絕,謝客屐齒所不到處也。故老相傳,山腰有石洞,昔有野番射獵到此,遙見一物具體人形,目眈眈似怒似罵,意欲搏人而噬之者,番急拚命走避,遂以此地為畏塗云云。一老儒爭辨其非,幾至攘臂。余曰:『子胡然?山精木客之說,前人已言之矣。臺山安得有此?諸所傳聞,存疑可也,志怪可也。即黨太尉、金眼睛之類,奚辨所不必辨哉』!

  余自光緒紀年後,車塵僕僕彰、淡間,每見一邱一壑,雞犬桑麻,皆含畫意,謂此處人家,何修而獲居福地也。又遊歷園林,見園中樓臺花木極盛,一水一石,隨處俱徵巧思,意甚羨之。問所與居停,半勢利場中熱客。一二齷齪小儒,又無能為園林生色;猶柴桑藝菊之夫、孤山植梅之叟,僅為群花作僮僕耳。此事於淵明、和靖二公無與也。董應舉謂富商大賈只逐繁華,山人韻士絕無實興;以若所云,孤負名園多矣。

  福建續通志多紀山川古蹟,有所謂霍童者,有所謂福廬者。霍童不詳其始末。福廬則葉臺山相國別業也,其地在福清縣境。記中言其勝概,雖虎邱、西湖無以過之,疑此記過涉鋪張。豈果天施地設,海角有此奇觀哉?董應舉與葉公書云:『福廬不遇閣下,畢天壤不見耳』。此言殊有理。山川顯晦原因時,如雁蕩顯於宋、黃山顯於明是也。山川顯晦亦因人,如攝山以沈隱侯傳、圭峰以范希文傳是也。然陳季常誇董以五嶽,董以八仙巖敵之;八仙岩者,董讀書處也。可見境雖小,貴能成家數耳。

  臺地郡邑志所載番語番曲,處處各異,如聞禽言,如讀漢、魏樂府,音節錯落入古,惜非重譯不可通爾。按後漢書載張輔夷歌,以表漢家功德,與此語略同。諸志似本范史,范史又本東觀漢記也。

  ·紀臺中物產

  粟米種類以百數,故名百榖。按星經,八榖星主黍、稷、稻、粱、麻、菽、麥、烏麻,星明則俱熟。周禮天官太宰,三農生九榖;注,鄭司農云,九榖:黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥;一說九榖無秫、大麥,而有粱、菰。又天官膳夫,食用六榖;注,黍、稷、粱、麥、瓜、稌。又疾醫,五穀養其病;注,麻、黍、稷、麥、豆。又夏官職方氏,豫州其榖宜五種;注,黍、稷、菽、麥、稻。又西陽雜俎,九榖:黍、稷、稻、粱、三豆、二麥。爾雅翼:粱者,黍稷之總名;稻者,溉種之總名;菽者,眾豆之總名。三榖各二十種,為六十;蔬果之屬助榖,各二十種;凡百榖。今按諸書所載,說多矛盾,即三世老農,猶難詳晰,非特周子有兄,無慧不能辨菽麥已也。閩中諸榖,盛稱占城稻,分赤、白二種,有六十日可穫者,有百日可穫者,最宜於備旱。宋真宗時,遣使求其種以歸,故名占城稻云。余謂糧食中似賤而實貴者莫如地瓜,有紅、黃、白三種,隨種隨穫,遇旱歲不為害,且價廉工省,性甘溫無毒,可作糊塗羹,可作點心小品,臺人終歲賴之。東甯故膏腴地,遍處樹藝,四時相續不絕,所謂似賤實貴者也。余故援張燕公錢本草之例,記其嘉種如此。夫以貌取則失之澹臺,以皮相則失之季札,天下事獨味也乎哉!

  昔箕子之演疇也,以五味配五行。五味則咸、苦、酸、辛、甘是已。獨蔗漿拔奇於酸、咸嗜好之外,雖自闢宗風,然非飲食中正味也。擬之人,頗似閹然媚世者流。鄉愿為德之賊,蔗漿為味之賊,豈有二道哉?糖出於蔗,蔗乃臺產。野史:宋神宗問呂惠卿曰:『何草不庶,獨於蔗庶出何也』?對曰:『凡草植之則正生,此嫡出也;甘蔗以斜生,所謂庶出也』。漢書郊祀歌:太尊柘漿析朝酲。廣志:甘蔗,其飴為石蜜。容齋隨筆:自古食蔗者始為蔗漿,其後為蔗餳,後又為石蜜。本草亦言煉糖為石蜜是也。唐書摩揭陀傳:太宗遣使取熬糖法,詔揚州上諸蔗拃瀋如其劑云。隋書:赤土國以甘蔗作酒,雜以瓜根,酒色黃赤甚甘美。今臺人釀酒,頗師此法。至俗有所謂「糖霜」者,按王灼糖霜譜:唐大歷間有鄒和尚者,不知所從來,跨白驢登傘山結茅以居,常書寸紙,繫錢緡,遣驢負至市,市人知為鄒也,至平值掛物於鞍縱驢歸;一日,驢犯山下黃氏蔗苗,黃請償於鄒,鄒曰:『汝未知因,蔗糖為霜,利當十倍』,試之果信。自是遂流傳其法云。惟以糖製為食品,蓋自周官籩人言糗粗粉餈始。楚辭招魂:粔籹蜜餌有■〈食長〉餭些;注:粔籹,環餅也,吳謂之寒具;蜜餌,方言謂之糕;■〈食長〉餭,餳也。按餳字見鄭氏簫管備舉箋。杜詩:粔籹作人情,此與韓宏男以人事物貽昌黎相類,則今俗亦猶古矣。總之,糖用廣利普,幾分食鹽之半,則和滋味、悅顏色之功誠大,甯以其出身庶孽也而薄之?

  吳氏曰:天、地、人合以成三才。天覆物,地育物,人用物。物之數號萬,莫不有精液、有渣滓。人知棄其渣滓,取其精液,故一物得一物之用。油固物之精液也,種類最多。有魚油。淮南子:蚖脂為燈,燒之,置水中,照見諸物。南海異物志:南方有魚多脂,照紡績則暗,照宴樂則明,謂之饞燈。此油,宮錦坊偶用之。一木油。山中有樹曰烏桕,取其子壓油,可為燭。一麻油,以苣蕂子為之,即劉、阮入天臺所啖胡麻也。分黑、白二種;白者名香油,能調和食料。一菜子油,子大不如粒,拃油能佐貧女膏沐,拌食品,小家多旨蓄焉。此外又有瓜子油,遠方人貰之;磺油,引光奴用之;腦油,疥癬家賴之。然諸油雖佳,猶未若豆油之利普也。臺地除桐油、■〈木茶〉油所出寥寥外,獨有豆油,估客多居作奇貨,得價即拏舟互市處,還之日獲貲輒數倍焉。

  陸羽茶經:一茶、二檟、三蔎、四茗、五荈,亦互見爾雅云。金史:七品以上官方許食茶,仍不得販賣及饋獻;不知清茶一串,陸宣公早思謝絕泛交矣。唐代最重紫筍茶。其茶產湖、常二州界。造茶時,兩太守祀泉神,乃造茶充貢;其品貴可想。茶故閩產也,以武夷峰為第一,實因蔡君謨得名耳。臺灣產茶之區在淡北內港山內,其佳者往往不減武夷。每歲所出,不下數十萬緡。■〈口英〉夷久以奇貨居之。次則淡南貓里諸處亦產茶無算。導引家云,解肌清熱,明頭目,卓然佳品也。惟近日鬻茶者幾有買櫝遺珠之弊,且種類甚雜,恨不起陸鴻漸、玉川子於九原而問之。

  魚之怪至南北溟鯤鵬止矣,然只莊子寓言耳。相傳魚最大者不穴漲海,止在海岸深淺適中之處,蓋漲海則狂風怒濤,顛簸震盪,水族艱於寄頓故也。值天妃誕辰,大魚由外洋入內港,首浮沈作頂禮狀,猶人世之朝參然;且其游泳處輒多小魚為扈從,噓氣一噴,風起水湧,濛濛流白沫,數十里不絕,舟行者最畏此。或望見,急豎八卦旗於舵樓側,轟然鳴金鼓、焚楮鏹送之;不然,則有澹臺夾舟毀壁之患。又廣州記:鯨鯢目即明月珠,故死不見有目;侯鯖錄所言海上三日並出之說略同。世謂魚目混珠信矣。然探驪龍頷下珠者,則又何說?造物之不可測也如是。有老漁者為余言,曩結網海濱,獲得一怪物,面目口鼻具體人形,見人則合掌嘻笑,如金裝彌勒佛狀。按此即木華海賦所言海童塞路者是也。時伊心怯甚,因捏金紙替身並楮帛等厭勝之。不浹旬,釣舟覆,溺於水瀕殆,遇有同伴船相救,吐腥涎升許,良久始獲甦云。昔人言察見淵魚不祥,信矣。更有魚名海豬,多脂,與羹宜,然味薄微腥,不及剛鬣遠甚。又余客彰時,曾見魚殼燭籠,色青黑,渾身有針長寸許,尖銳能刺人,空其中以為燈,形頗類壺甘,光怪陸離,竟索之枯魚之肆,亦可見山海間無奇不有、無怪不儲,徒挾甕里醯雞之見以自滿足,奚可哉!又正字通,海■〈魚叚〉大者,土人脫殼,空其中,置燈望之,似龍形,頗與此相類云。

  昔管子之治齊也,雖以子若女食鹽一升、半升之數,亦會計必周,人無不嗤其瑣屑;然齊日益富強,功業到今賴之。漢興,桑、孔祖其術以筦利權,貽譏史冊。乃張平叔更欲官自鬻鹽。夫腰懸印綬而手握牢盆,類乎不類乎?鹽,種類最多。飴鹽、苦鹽、散鹽,見周禮。形鹽,鹽虎形,見左傳。所出之地,或在木,或在崖;然沃饒近鹽,總不若河東鹽池為最著。池長七十里,廣七里。李唐時,韓滉上言鹽池生瑞鹽,實土德之上瑞云,是貢諛也。第滉為韓休之裔,休清類宋璟,父子有功於王室,見唐書本傳。韓文公鹽法條件,多用案牘中語,幾與任昉奏彈劉整文相類,惟通達政體,事事可見諸施行,雖曰鹽莢之文,優於舍人官樣多矣。但唐代善治鹽者,劉晏一人已耳。兩淮鹽課,元、明皆倚為軍國之需,本朝因之。獨江右距海遼遠,鹽不產於其鄉。向遇豫章人,為餘言渠處食鹽之窘;蓋由豫入粵,必經大庾嶺,道阻且長,挑運維艱故也。臺地產鹽無幾,又內地濱海奸民多販私鹽至臺,隨處發賣,故鹽法不勝其弊。然愚民何知,只求赤米白鹽,世遂周彥倫之隱願而已矣。

  臺山惟樟木最大,即古稱豫章材。村人業樟腦者,起山寮,作土灶,偵樟樹堅光微臭者,削令成片,先浸漬一宿,拾置釜中,上覆以粗碙,其下以水火逼之,類人炊黍者,氣騰騰上蒸令透,一晝夜取碙出視,四周凝結如霜,是為樟腦。初,臺地所產樟腦,皆私販於夷人,價直最昂,每百斤值十金、十數金不等;後有網市利者開設匠館,以抽其稅,因遂歸官云。又故事,臺郡修造戰艦所需木料,歲由匠首配運,輸之官廠,不能無需於樟木,為燒樟腦太多,則巨樟損剝必多,有誤辦公,故稅館曰「軍工料館」,亦古人征商抑逐末法也。今錐刀之末,民爭恐後,牛山濯濯,頓改舊觀;然因此故,生番失所憑依,且以山川好生,萌蘗猶存,此事於德產仍無損焉。惟臺山樹木,自漢、唐以來,人跡未至,壽不可以年紀,偶因採木之故,遂戕斧斤,此非人之為也,楚狂所謂山木自寇也。桂可食,故伐之,漆可用,故割之;人皆知有用之用,而莫知無用之用也。莊子亦云,周將處夫材與不材之間,有旨哉!

  ·臺事紀略

  封禪書八神,有天主之目,然中國從無以天主堂立教者;其作俑自利瑪竇始,今之西法為其所授。余嘗以攝騰、竺法蘭比之,蓋白馬馱經實始漢明帝,而大秦鳩摩羅什遠在後代,史書可證也。獨洋藥製由■〈口英〉咭唎,此藥非人力所能為,乃天生之以耗中國之金幣、毒萬姓之身命者。泰西人富強由此。去冬,日本有琅嬌之敗,被生番戕殺幾無孑遺。今夷船麇至,聲言復仇。我中國皇帝特遣船政大臣沈葆楨至臺,相機調度,專以安內攘外為務。嘻!此廣陵散古調也,中國不彈久矣。初,林公則徐之督粵也(事在道光年間),如趙鼎力闢和議,禁絕洋藥,將蕃舶貨物焚燬殆盡,夷人恚且恨,乘機煽亂粵境,幾不支;廣州有順德縣士民,素懷義憤,銜之,請於大帥,願領精銳拔戟自成一隊,克日與夷人決戰,帥大懼,乃不果行。時承平日久,人不知兵革為何物,諸藩鎮粉飾治平,日以四夷嚮化之詞為嘉猷入告,決計調停,致命劗3發文身之徒,桀驁不馴至此,非肉食者之過而誰過與?今王赫斯怒,雷電之威聲一震,山鬼之伎倆立窮。迨告厥成功,余雖才非班掾,勒石燕然,銘大漢功德於不朽;亦當援柳州平淮夷雅事例,謹製鐃歌十二曲以紀其盛。所謂思報國恩獨惟文章,魚魚雅雅,何遽出古人下乎?直濡筆俟之耳。第余僻處山村,鮮所見聞,矧軍機主密,閫以內語秘,外間莫能知。又是役也,主兵者日本,非■〈口英〉夷;■〈口英〉夷尤險毒,髮短心長,是春秋盧蒲嫳一流,安知彼不觀鷸蚌相持,思於此中規取漁人之利哉?備豫不虞,古有明訓,司北門鎖鑰者慎之!

  ■〈口英〉夷立教,奉耶穌為宗主,又與天主教異。余粗閱其書,多言因果事,略似釋家天堂地獄之說。耶穌源流不可考,若佛則約略可言。按暴秦時,沙門室利房等至,始皇囚之,夜有金人破戶以出。漢武帝時,霍去病過焉支山,得祭天金人以歸,帝置之甘泉宮;金人者,浮屠所祠,今佛像即其遺法也。哀帝時,博士弟子秦景使伊存口授浮屠經以至,未之信。逮明帝夜夢金人飛行殿庭,以問於朝,傅毅對曰:『天竺國有佛,即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之,得佛經四十二章、釋迦立像,併與沙門攝騰、竺法蘭東還。以是考之,則利瑪竇如暴秦室利房之流,若攝騰、竺法蘭,朝代相去遠矣。又劉向列仙傳、魚豢魏略與牟子所論皆大同小異。一說,春秋莊七年夏四月辛卯夜,恆星不見,夜中星隕如雨,為佛出世之辰云云。余閱此,如七聖迷塗,茫然不得其指歸,徒費搜索耳。今二氏偽造游言,慢黷殊甚。其尤賊道者,莫若比邱尼之語,正學不明,非聖無法,當亦韓吏部所太息痛恨於九原者也。獨怪傅氏,系由良弼,歷代多聞人,傅毅、傅奕,其翹楚也,乃或佞佛、或闢佛,先後一家之中,各立宗旨,何哉?惟無識故爾。然則傅武仲卑之無甚高論可也,獨青山白雲人千古不朽矣。

  臺地東南半壁,以海水作藩籬,大小島嶼分峙於南北邊防者,如澎湖、瑯嬌諸處,水程一、二日不等,皆設重兵為防守。今瑯嬌命作恆春縣,亦若斷匈奴右臂意也。地氣分南北,中有小黃河界之,人目為小中華,大山大海,屹立無儔,諸夷之覬覦也久矣!

  雞籠積雪為郡志八景之一,亦傅會之辭。臺地稀見霜雪。一日之間,氣候不同。如五穀、蔬菜、草木諸植物,四時相續不絕。余遊園林,見有桃、梅、蓮、菊併作一處開花者,真咄咄怪事矣。衣服不拘春、秋、冬、夏,惟視寒、燠為節。有六月盛暑,而重繭衣裘,與薳子馮同病相憐者;有冬至飛灰,雖單衫半臂,在宋子京猶嫌多事者。至若廝役輩,直袒裼裸裎,惟柳下惠可與同群耳;此禪家所謂一絲不掛,猶是階下漢者也。

  各國皆有土俗,最怪者如回回之俗。小兒數歲,其父母買一牝驢縛置床側,入夜,以小兒陽物導入驢陰中養之;俟此物壯偉,乃得婚娶云。暹羅之俗,兒幼時將陽物剖開,取珍珠嵌入深際,亦有因此斃命者,殊可哂也。中國婦女多喜裹足,蓋作俑於李後主逢場偶戲,寖成國俗。足纖小不及三寸,步履維艱,如杜牧詩鈿尺裁來減四分,為衛風碩人一章別開生面,已屬無謂;乃唐人詠華清宮云,窄窄金蓮露新月,詩用潘妃步步生蓮花事猶可言也;至取懸象著明之靈,下比婦人女子之足,冠履倒置,無過是者。按此句,與宋玉高唐賦所言雲南陽臺事相類。今裹足之俗遍天下,好事者喜其狀如竹風搖曳,為裊娜、為娉婷,爭妍取憐,壹似五官百骸皆屬贅物,惟此處乃大關節目所在也,家家遂學凌波步矣。

  易乾鑿度,上天將降嘉應,河水先清云。臺地濁水溪亦稱小黃河,源出彰邑內山生番界,其水泥沙居十之二、三,終年水渾渾,不見有澄清之日。惟戴、林盜兵時,溪水清者彌月。河清非瑞,昔人已辨之矣。一說,此水上流淺狹,其濁由泥土衝激所致。然何以流經數十里、百里,至出海猶濁也?因地鄰生番,難為張騫尋源耳。

  大甲溪出東勢內山生番界,其源可以濫觴,水潛行地中約十數里,他澗榖諸水始彙聚一壑以成洪流,非舟楫不得渡矣。此溪乃淡、彰二屬巨浸,每南風暴作,必夜吼,聲聞數里外不絕,即風日晴和,亦水漲不可方物;且溷濁如土色,至旬日始復常,亦一奇也。沿溪水土最惡,粗沙大石與風水相擊撞、遷徙無定所致。徒槓輿梁,功莫能施,蓋此非德水也,乃畏塗爾。

  或疑鄭氏闢國時,屏聲色、絕紛華,貽謀宏遠;後乃風同鄭、衛,何耶?余按陳太姬好巫覡,國人化之,今株林月出諸詩,猶可考證,所謂楚人鬼而越人禨,自古巫祝紛拏之地,未有不淫亂者。齊襄公姑姊妹不嫁,名曰巫兒,管仲女閭三百人,皆載在簡策。臺地多巫覡,卻少女冠子一流,蓋齋魚粥鼓、冷雨孤燈,非有根器者消受不得清涼世界耳。近日文教覃敷,敦崇節義,遂有懷芳履潔如秦良玉之拔刀斷袖者矣、慷慨激昂如曹令女之截鼻誓心者矣。傭中狡狡、鐵中錚錚,此事不僅在魯男子也。

  內地雨水多在三春,臺地則多在夏;然北路猶時發時止,獨南路至端午後無日不雨,土人謂之「騎秋」,此天時之異也。彰化以下,平疇沃壤,距山最遠,覓一小石不可得;若淡、彰之交,則野水病涉,無處非山,無山非石。且大肚山以內,居民頸多癭疾,如附贅懸疣,醫藥無一效者,此地氣之異也。南路稱生番曰「傀儡」,故鳳邑山鎮曰傀儡山。北路或稱沙連,或直稱生番,此方語之異也。

  臺山樹木,皆嵇含南方草木狀所不載。一種色微黃,頗似黃柏,彰屬稱黃肉,淡屬稱柏,其實非柏也。一種色微赤,頗似紫檀,土人稱為「加冬」,皆臆造也。比二木,匠石貴之,每勢家製椅案玩器,必取材焉。臺山佳樹如林,美不勝收,因司空見慣,遂覺不鮮耳。

  臺俗貧人多重女輕男,所謂生男勿喜、女勿悲者;此非為門楣計,為一株錢樹子計耳。婦女白晰,善修容,諳刺繡,其工緻不亞於蘇、杭;性尤慧黠,能會計持家,遠出男子右,故貿易之事多歸之。遇鄉村演劇,則結伴至戲場,男女雜沓,婆娑作態,乃桑間、濮上風味,頗不雅觀。漢圈稱作陳留風俗傳時,甯有是哉!

  爾雅:徒歌謂之謠,如郭茂倩樂府讀曲歌,奈何許石闕生口中、銜碑不得語是也。臺地村女頗善此,所歌非詞非曲,大概皆淫辭,即綠珠懊儂歌、劉禹錫竹枝詞之類,其聲如怨如訴,悲音促節,柔情古意,更闌燭炧後聽之,令人戲歔欲絕。白香山云,忽聞水上琵琶聲,江州司馬青衫濕,其一往情深之處,惟老於溫柔鄉者知之;然總難以言語形容,所謂盈盈一水閒,脈脈不得語也。

  禮:人死掘中溜而浴,毀灶以綴足,頗稱煩費。番俗學楊王孫裸葬法,死則瘞床下,不封不樹,謂之「鬼室」;正氣歌所云,陰房闃鬼火,春院閟天黑是也。夷狄畏鬼,故徙宅惟恐不速焉。

  番俗有持贈而無乞貸,如無懷、葛天,老死不相往來。性又樸拙,故無倡伎、盜賊。雖結繩而事罔弗治。其時日,視月圓若干度為準。真羲皇以上人也。惟性嗜殺,不可嚮邇。按山海經,少咸之山有窫窳,咸山有合窳,皆人面獸食人;生番即人面獸之類耳。

  番女配人,則鑿當門一齒,以別於處女。又臉際必刻而黥焉,儼若中國刺配一流,怪矣!相傳番女之刻頰也,令有力者以綆縛女於樹上,一人持鐵針縱橫刺之,則女大聲痛呼,謈震山榖;亦有創甚至數月不愈遂死者。余聞此事未終,淚幾數墜,謂洛邑頑民,民頑由俗頑也,真所謂刻劃無鹽者矣。

  袁簡齋雜著有彰化縣雞爪番之說。按此即生番下體無衣、無行縢,平平無奇,加以「雞爪」二字,則駭人聽聞矣。袁又有彰化內凹莊之說。按凹乃「山」字,訛作「凹」。臺地凡僻遠處,皆稱內山云。

  吳子曰:四裔多番族,尤莫頑且劣於臺地之生番。歲殺人如麻,深為臺民之害。第番處巖穴中,土產儉薄,皆非日用必需。凡鐵器、兵器,無不取給於人者。是生番之禍由奸民,若禁絕其源,則番之斃可坐而待也。至張奐言羌亦一氣所生,謬矣。

  ·紀臺地怪異

  菑祥從古有之,要視官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞,炎漢復然。朱鷺、天馬,以之入樂;五鳳、神爵,以之紀年;粉飾治平,宣付史館,後世多讖緯術數之學者以此。按唐書百官志,禮部郎中員外郎掌圖書祥瑞,景星、慶雲為大瑞,其名物六十四;白猿、赤兔為上瑞,其名物二十八;蒼烏、赤雁為中瑞,其名物三十有二;嘉木、芝草、木連理為下瑞,其名物十二;皆祥瑞之類也。漢書五行志,風俗狂慢,變節易度,則為剽輕奇怪之服,故有服妖。劉向洪範傳,君嚴猛而閉下,臣戰栗而塞耳,則妄聞之氣發於音聲,故有鼓妖。許慎說文,衣服、歌謠、草木之怪為妖,禽獸、蟲蝗之怪為孽。南部新書,唐安史之亂,法度隳絕,內臣戎帥,競治第宅亭館,力窮乃止,時號木妖。又漢志云,殺不以時有草妖,雲風■〈夶上灬下〉然而杳冥為夜妖。皆所謂災異也。夫醉人為市中之瑞,觀此則德宗之政刑可知;九月非梨花之時,觀此則宰相之材具可知。姚元崇一生相業,半為諛辭所掩,此舍人齊澣所以不言忠臣而言才臣與?

  咸豐中,白沙墩有巨魚乘暮潮入,臥斃沙灘上。魚長十餘丈,高二丈許,大稱是,黑質鱗鬣作刺蝟狀,巨口如闢雙扉;或舉木板置其口,取道入魚乙深際(爾雅,魚腸謂之乙云),空洞若房室,可容數人起立,中有臂釧、辮髮及骷髏等物,蓋舟沈人溺死者輒被毒口吞噬,楚辭所謂葬江魚腹中者此也。其肉腥臊不可食,通身流黃金汁,臭味惡而遠聞,犬豕避之。有黠者取肉少許試煎,果獲油無算。遠近傳播,沿海十餘里,人爭屠割魚肉,輦載以去,至數十日乃盡,童叟疲乏。又有取魚脊骨為臼、為橋梁者,稱利用焉。

  次年,後壟港漁者捕得一巨黿,頭大如五石匏,身橫二畝許;道傍見此者咸憆也。

  漁人用牛車數輛,輦運至貓裡;市中人將依鄭子公異味故事,食指躍躍動矣。時劉修堂孝廉在貓,睹而心惻,急贖以金,募健兒十數輩,舁黿致之海。黿屢回首左右顧,微示銘感意,久之乃蠢蠢入水而沒。東海波臣與?河伯從事與?牛渚磯頭,水族萬狀,惜不復令溫嶠燃犀而遍照之。

  道光中某月日,有星隕於北莊。莊距彰邑四十里。時余客留彰地,有友人語余曰:『若欲遊星宿海乎』?余詫曰:『予非張騫鑿空才,何處得黃河源而一問津也』?曰:『落星耳』。遂邀與俱行。不數里,入一室,主人謝氏,天星名,史遷所謂農家者流也;揖而與之語,問星處所,則指案上所供石以對。諦視之,徑僅尺餘,色黝黑,中有小孔穴,璀璨剝落,頗與磁石相類云。當星隕時,舉家齊詣瓜棚坐月,倏有物,聲蓬蓬從空墜下,入田泥中,深至數尺許,群舁出之,拂拭焉,供諸神座。聞主人奉祀頗虔,後因其無甚靈異,竟棄之,今無處覓生活矣,惜夫!吳子曰,觀此則昔人在天為星、在地為石之說益信。或謂此天星之譴謫者,世傳支機石,然與非與?

  二十九年冬,薄暮,有三日並出如品字,良久始沒。考之史冊,十日並出,兩日並出,三日夜見,日再中,及日食或食盡、或不盡如鉤,或數日並行,皆紀異也。時三日現形,論者以為日乃人君之象,故禮曰天無二日、民無二王;今天象若斯,固占驗家所深忌。幸是時日將入虞泉,非高舂耳。逾年正月,成廟哀詔至;又髮匪蜂起,竊踞江城者數年,後官軍分道征討,縛渠魅至,盡誅之,南京平。

  咸豐初,吞霄港口有鐵船隨風潮入,擱淺壩上。船首尾計九十餘步,闊三十餘步,高三丈許,渾身皆鐵,無一板相間雜者間船式詭異。詢諸老洋客,謂此不特中國所無,即東西洋諸國以十數,亦未見也。尤奇者,船中並無一人一物存,不知何代何國所製。觀此,楊素五牙大艦方之,蔑如矣。初,船之至也以丙夜,聲若山崩石裂,人不知何怪。日初上,始聞人言,海墘有船,巋然如邱阜,似不從人間得來。由是遠邇傳播,日數百人踵至,爭欲藉此以廣見聞。遂有二三鐵漢,以為此儻來物也,捶之剝之,類混沌日鑿一竅者然;久之,無所得,乃鳩集良冶數十輩,爐灶立焉,其橐籥似人房屋出入處,聲隆隆如雷鳴,烈焰蔽野,數里外草木為焦。好古者謂此幾於造化為爐,陰陽為炭氣概,疑自歐冶子鑄劍後,久不復煽茲炎火。惜爾時裝炭擊橐者之猶為凡夫耳。力專功深,除船腹底堅牢不可動,業將船兩傍鐵板逐層剝落,惟餘一舵一碇,沉重異常,乃乘鐵鎔液時操大斧鏨卻使入海,然船底猶如故也。後因風濤衝擊,船漂流無定所,遂沒溺海中,蹤跡今無覓處矣。其鐵散入冶家最多。為毒浪深齧,故性頑而脆,不宜於制器。大冶以為不祥之金,蓋指此種云。一說,船際或貯軍器、火藥,偶不戒於火,並人與物作灰燼,故為虛舟。莊子所謂虛而遨遊,泛乎若不繫之舟,知言哉。

  是歲春夏之交,坪頂山有古榕五株萎死。山距貓裏五里。樹之植不知幾何年,蔭可數畝許,輪囷磥砢;遠望童童若車蓋。相傳樹有神靈憑焉,理或然也。其側立草舍數椽用枝柯代陶瓦,茂密堪蔽風日。鬻糧食者依止其間。地故當通衢,往來行旅,相續不絕於道,皆賴綠陰以為納涼之所。故國喬木,使遇錢■〈浦上女下〉留,必錫以「錦樹將軍」之號無疑也。今大樹飄零,炎官火繖,欲借一枝之棲而不可得,從此消夏灣變作頭痛山世界矣。吳子曰:牛山之木勿論已,讀甘棠一詩,知召伯之德澤遠焉。今萌蘗幸有存者,栽培易以為力,奈何封植嘉樹,獨讓韓宣子專美前古也?噫!

  咸豐壬戌春,彰邑奸胥戴萬生作亂。將亂前數月,彗星屢見,見輒旬餘。未幾賊起,嘉、彰之交陷為逋逃藪,臺郡幾不支。幸淡水嚴兵壁,大甲守益堅,全屬始得安堵。逆賊困踞彰邑,久之乃伏誅。

  同治甲子端午前四日,大雨翻盆,三晝夜不止,溪漲滔天,衝壞田園無算。又海潮挾溪漲為患,怪風驟起,海水駭奔,凡港■〈氵义〉內所泊大小船隻,連■〈舟宗〉擊碎,無一完好者,漂溺百餘人,所傷損貨物倍之。是番沿海一帶,俱慘被風災不可言,而後壟尤甚,為近年所未遘也。故謹書之,以綴於五行志之後。

  是歲秋,有高麗國漁人數輩出海捕魚,遇風漂流至臺灣之淡水港。時當闈試,適見於滬尾舟中,為余言所遭如此。夫高麗至臺,計程萬有餘里,以一葉浮萍,經如許怒濤毒浪,隨風飄蕩,自分萬死無一生理,卒能使行人安穩,布帆無恙,不至葬於江魚腹中,亦一奇也。但此事海上無歲無之。本年春季,有琉球國小船泊福州口岸,人數與姓名歷歷,皆那霸府人;某月日,以經紀往某處所,為怪風所阨,舟幾碎,飄泊旬餘,始得見山,至海岸問之,為福省海壇鎮所轄地。官給以需費,且覓便船,使舵工識水路者載歸伊國;恤難民,亦柔遠人也。見夷人公報,又云電線一節,海濱人捉搦者眾,致工巧無所施,意似恚且恨者。蹤跡詭秘,官不得過而問焉。按藝事乃紅夷長技,遇萬里事緊急,一線飛報,神速有若閃電,故名;唐代明駝使所不逮也。然鷹眼■〈圭黽〉聲,非我族類,實逼處此,夫豈中國之福哉!

  光緒丙子冬,淡地奉檄開採煤油,役久而功不就,罷之。初,貓裡內山有石穴產煤油,可佐燈燭,歲鬻紅夷以為常。久之,夷與夷交鬨,幾釀大釁。上憲惡其生事也,封之。邇因開闢臺山,當事重議開採,起營汛,募夷人為工師。其法:就該地鑿一井,徑僅尺許,鑄鐵管如煙窗,每段長丈餘,逐層銜接,用鐵錐重可千斤,旁以木架繩索為轆轤轉之,令錐下擊,所遇粗沙大石,俱糜碎成泥,真巧思也。其井深數十丈,油日所出數百斤。未幾,井底鐵管被敲擊逼切,氣閉塞不復通一竅,水齧石泐,鐵錐中斷,萬夫拔之莫能起。夷人目眙氣結,口噤吤不能出一聲而休焉。後遂無敢問津者。吳子曰:是役也,甫施功,鄉愚皆知其妄,即為之亦必試可乃已(?),於軍需始有裨益。不知者視作大工役,如時文家小題大做法,蕃漢伻來,歲縻金錢十數萬,旋開旋塞,勞而無功,猶幸考績者之從寬典耳。

  ·紀臺地盂蘭會

  東京夢華錄:中元節以竹竿斫成二,腳高三、五尺,上織燈窩之狀,謂之盂蘭盆。按盂蘭盆經目連比邱事,天竺云盂蘭經,此言倒懸救器也。是會臺地尤盛。屆期,為首者齋戒起燈竺,高數尋,懸燭籠其上,光熒熒照徹四野。依廟為壇,施彩結,四壁掛古人山水名蹟幾遍,旁置金鴨,爇沈水香,氤氳滿室。諸螺鈿椅桉,悉列縹瓷及古鼎彝玩器,甚潔清。又假楮帛,飾金銀山與土地仙佛形狀。金迷紙醉,如入銀世界中。晚放水燈,或送王爺船。諸執事人等役惟謹,無敢譁失禮者。質明日昳,大陳給孤園,冥鏹山積,羊豕數十重,窮極侈麗。凡山海珍錯、糗■〈米耳〉果蓏之屬罔不備。禿子喃喃誦經呪,以喧雜故,語不復可聞。其壇外則梨園歌唱,百戲鏜鞳,緣橦者、弄猴者、吞刀吐火、喝雉呼盧者,各以技奏。但見萬人如海,豕突狼奔,算不盡恆河沙數,盛哉!夜漏三鼓,焚冥帛送神。將徹,惡少年三五成群,奮臂奪神餕以去;稍拂之,則弩目視人,無敢攖其鋒者;謂之「搶孤」。若貧家,則儀文稍殺云。臺人惟此節縻貲財至廣,皆自謂發阿耨多羅三藐三菩提心者,周處風土記所未載也,故記之。

  ·紀番社風俗

  吳子曰:予故漢番君(諱芮)苗裔也,於今為庶、為清門矣。番音婆。考國策、史、漢諸書,無有指夷人為番者,惟周禮九畿有番畿,亦曰蕃服;注,蕃者其地最遠,藉以為籓籬也。又夷、鎮、蕃三服,皆為蕃國云。全臺皆番地。番分生、熟,風俗亦異。曩者,郡伯鄧公傳安著番俗近古說,傅會經義,痛抑紛華,欲使人反本復古;一篇之中,三致意焉。秦穆公之霸西戎也,其言以忠信為質,以禮樂法度為後,中國誇戎狄以此,由余意不滿中國亦以此,讀史者自知之。予寓岸裡社數年,樂其俗多有在羲皇上者,泯泯棼棼,安得盡人而效之以復隆古也。作番社風俗通一則,以綴於應劭風俗通之後。

  臺山皆番藪,莫知所自來。或以宋零丁洋之敗逃至此,恐未必然。群棲巖穴中,臉際刺花紋如鬼,自稼自食,尤以射獵為事。性嗜殺,每出必腰弓矢,手執鳥鎗火器,伺人於險僻處斃之。仍用趙襄子於智伯故事,漆其頭以為飲器。家無論富厚貧窮,總以此物多寡相雄長。其語音如博勞鴃舌,諸處不同。各有酋長統率,無淩奪也。所需以食鹽為第一,鉛藥、刀戟居其次。有能譯番語通彼此之情者,則貿易之利歸之,謂曰「番割」。按周禮有閩隸、夷隸、貉隸,夷隸掌與鳥言,貉隸掌與獸言;春秋傳介葛廬聞牛鳴,亦其類云。

  鹿產於臺山。番性嗜鹿,故常田獵。茸最珍,莖次之,皮肉又次之。鹿倒斃則生啖其血,以為大補元氣。余始不得其解;一日讀左傳襄公十四年,有我諸戎驅其狐狸豺狼之說;且云,譬如捕鹿,晉人角之,諸戎掎之,與晉踣之戎子數語,敘家世與戰功甚悉,始知其貽謀遠也。厥後魏絳和戎,所謂貴貨易土,土可賈焉者,於晉未嘗無小補云。

  內山生番女,間有佳者,惟雕題鑿齒之風,百世弗改。按題者額也,即額也,見許慎說文及爾雅。雕題者,刻其額、涅以丹青也,見史記越世家注。但古則刻於額端,此則刻於兩臉。不止頰上益三毫矣,更加之鑿齒,使狗竇中開口且戕口,是鬼方國一流人物,鍾馗小妹之思啖也宜哉(以上生番)。

  方書有華陀五禽之術,詭秘異常,後惟李笠翁深得此意,固不假藥物為醫也。今番俗亦有百道之說。其法令病者力疾出戶外,被髮正立東嚮;司禁魔者皆老番婦,亦散髮,手樹枝禹步作咒語,喃喃不可曉,時以樹枝拂病者毛髮,若梳櫛然,約食頓飯頃乃畢。問之,有驗有不驗。即番有竊盜之事,亦用此術治之。其術傳女不傳男,亦中國師巫之類耳(以下熟番)。

  周禮首服有所謂副編次追衡笄者。副謂覆首之飾,編謂編列髮為之,若今假書然。次隨髮長短為之,所謂髢也。衡所以持髻,垂副之兩旁當耳,其下以紞懸瑱笄,所以卷髮,亦謂之簪云。此外又有金玉條脫、金玉步搖之類,世俗稱之曰首飾。番女斲雕為樸,皆素面,但結束其髮毋散,仍翦前髮,留寸許以覆額,頗有孟光椎髻風。嘻!髮則猶是也,而倭墮盤桓、鴉鬟蟬鬢之儀,不可復睹矣。

  漢書食貨志,千里負擔餽餉;春秋傳或言負擔,或言負荷;孟子,頒白者不負戴;晦庵注,負任在背,戴任在首云。今番俗有負而無擔。家製一竹筐,容三、四斗不等,以藤為帶,長短視人肩膊。藤性柔而韌,故負重不墜落。凡薪米什物,舉置其中,行則負之而趨。近有學為肩挑者,用夏變夷,是或一道也。

  禮玉藻:日五盥沐稷而靧粱;注謂以淅稷之水洗髮,以淅粱之水洗面云云。番女皆赤雙趺,卻膏澤而性喜浣濯,頗有玉藻風味。日向溪中洗足及頭髮,浴竟則隨手綰之如常儀,此與古人慵來粧相類。一說,猴喜沐,故稱沐猴;嘲楚人者曰沐猴而冠云。獨楊妃當日賜浴華清一段風情,今雖施之圖繪,恨不得生其時,借曹共公於晉重耳駢脅事例一薄而觀之。

  衛侯效夷言,為公孫彌牟所譏,見春秋傳。外國稱大人曰「那顏」(明史),稱事事無礙曰「查即兀該」(元史),故遼、金諸史創立國語解一門,古史所無也。番語處處不同,聽之多作都盧與嗗■〈口鹿〉聲,或數十字為一句,或二句而兼綜數事;語啁啾不可曉,正賴重譯通之。嚮有名無姓,今亦臆造漢姓。除岸社番姓潘外,餘則趙、錢、孫、李,各自成一家數。按此與陸鴻漸筮易定姓相類。凡稱人名,必將其父名繫屬其下,以示有別。家諱之謂何?當取昌黎諱辯使讀之,惜番不足與語文墨耳。

  郊特牲:殷人尚聲,臭味未成,滌蕩其聲,樂三闋然後出近牲;聲音之號,所以詔告於天地之間也。番俗深得禮意。其祀先多雞鳴時,必夫婦親之。陳設皆如漢人,惟將焚鏹帛頃,則子姓兄弟咸出室門外狂叫,聲咻咻然噍殺而遠聞,大約是請祖宗饗食之意。按古禮,人死則將衣服升屋而號曰,皋某復,以招魂也。但古用之始死,番則用於祀時,微有不同耳。此唯元旦則然,平時不拘此例。

  埤雅:獺取鯉於水裔,四方陳之,進而弗食;世謂之獺祭魚。蓋自祭其先,如貙豺然。或曰,獺一歲二祭,豺祭方,獺祭圓;言豺獺之祭皆四面陳之,而獺圓布、豺方布也。今番俗於祀先前二日,各出水濱捕魚兒一二枚貯筠筒中,歸則懸挂樹上風乾,俟次日取回家,當作祖宗供之甚謹。又於懸魚樹下煨榾柮,相向若圍爐賞雪者然。新年爭以家藏葫蘆繫之空間處,纍纍如懸壺,比戶皆然。此與陶榖依樣畫葫蘆何異?

  古史稱飛廉善走。冊府元龜趫捷部有黃法■〈奭毛〉之名,亦見南史本傳。番俗元旦前一日,酋長使人立旗幟於十里外。旗皆紅羽毛為之,仍分上、中、下三等。次早,令社中健兒拚命往搶奪,為捷足者所得,急持歸,標諸己門首以表趫捷。按此與競渡奪錦標相類。足捷者謂之「馬達」,半少年無妻室者。凡奔走之役皆屬之。嗜飲博,暇則歌呼嗚嗚,通夕不寐如鰥魚。周禮所謂閒民無常職,高麗方言所謂白日漢者也(見孫穆雞林類事)。

  番婦衣服頗似漢人,惟上衣略異。衣以梭布為之,色尚黑,似半臂而增袖,似對襟褂而短禿。暑天或以兜肚護其胸,比於楊妃之金訶。其下體則用花布數幅圍繞之,有殺縫而無襞積,略似裙然,與古犢鼻褌異,與金廚娘護垢■〈君,吊代口〉亦異。其他服物皆儉素,完且弗費,深得太古禮意。且不脂粉,如虢國夫人懼污顏色;不畫眉,雖有張敞筆札無所用之。此風賢於中國女子遠矣。

  番俗重女輕男。子壯,則用暴秦事例出贅於外,如人之嫁女然。以曲櫱為大禮,番眾飲數日始散,謂之「牽手」。男恆制於女。有犯淫者,酋長將奸夫淫婦所居棟宇毀之,使之家徒四壁立,頗有司馬氏與文君居成都時風味。

  郡志云,番女嚼米為酒,非也。番俗釀酒,亦以曲櫱為主。曩有潘君春文者,饒於財,慷慨好賓客,且精飲饌,為海疆第一家。常招飲,席間見尊壺者面其鼻;余曰:『嘻!此敬君禮也,古矣』。已而出佳釀,有蔥白色與紅赤色者,即周禮所謂盎齊、緹齊也;有澄而味芳冽與釀經歲始熟者,即周禮所謂清酒、昔酒也;又一種濁如油、似可匕筋夾而取者,即東坡酒經所謂三投酒也。昔人謂見何次道飲,令人欲傾家釀,觀此乃信。其次則飣坐梨與棗■桃乾■〈艹撩〉榛菱芡之屬,罔不精且潔,為目食者久之。自此以後,如入護世城郇公廚,無美不備、真六經皆我註腳。有乾肉一種。按周禮,腊人所掌曰脯、曰臘、曰膴、曰胖,有去骨、帶骨、全體、半體之分。乾肉與濡肉異,一齒決,一不齒決;雖小事無糊塗也。有肴核一種。按曲禮左殽、右胾;注:肉帶骨曰淆,純肉切曰胾;周禮注:有骨為臡,無骨為醢;楚辭招魂注:有菜曰羹,無菜曰臛。又牛與羊魚之腥,有聶切、薄切、報切之別,觀少儀、內則諸書可見。此惟漢陸續之母足以語此耳。急就篇云,酸咸酢淡辨濁清;按酢即古醋字。隋書長安語曰:甯飲三升酢,不見崔宏度,刺酷吏也。今以為酬酢之用,失之矣。曲禮:毋歠醢;疏:醬主咸客,若歠之則是醬淡也,故以寠辭。又古骨董羹有三十六種,全在調和得宜爾。所製魚肉尤精,為鱻者、薧者、膴者、鮑者、鱐者、炙者,見周禮籩人與左氏傳中,皆相以蔥薤薑桂醯醬諸物,使人得其味於酸咸之外。烏魚子,臺產也,有回頭烏等名目,見郡志。其餘點心小品,尤得婆羅門輕高面法。如糗■〈米耳〉粉餈牢九寒具之類,一一和盤托出,奇思妙製,色香味俱絕,能使題糕客應接不暇;崔浩食經、韋巨源食單所未有也。亦豪矣哉!今聞其家式微,清齋三韭,貧困比庾郎尤甚。此予舊館人也,淮陰一飯,報恩徒託之空言,悲夫!

  史稱周靈王生而有髭。謝靈運美鬚髯,臨卒,施為南海祗洹寺摩詰像鬚,誠韻事也。番輩無髭鬚,狀如宦者,亦奇。或曰,番未嘗無鬚,特日鑷之,無使滋蔓耳。聞古婦人有生鬚者。花無葉不妍,女有鬚亦丑。駙馬未能忘情於小女頤頷之間,髯奴何不解事耶?一笑。

  禮器:曾子曰,周禮其猶醵與?疏:醵,合錢飲酒也。番俗亦有之,謂做節為做典。典有大有小,屆期設虛座,酋長數人先入座,次則番眾男女雜沓如堵牆,各將木豆或筠籃攜食品至,以鹿肉為主,無則乾脯代之;其餘魚肉、蔬菜、饆鑼之物,視家之貧富為差。番眾四面圍繞,蹲踞在地,有原壤登木風。聚談久之,則主者將諸品物庋置一處臠切之,遂以歸之,所分物皆均平,無親疏厚薄之異,如陳孺子之分社肉然。此蓋仿伏臘而行之,亦亡於禮者之禮也,但不當以伏臘為伏獵耳。

  白樂天詠驃國樂云:玉螺一吹椎髻聳,銅鼓一擊文身踊,珠纓炫轉星宿搖,花鬘斗藪龍蛇動;讀之如見蠻姬小立氍毺上,嬌波斜轉,令淫人欲老且死於是鄉如無處覓生活者,真神筆也。番俗亦偶一為之。是日觀者如堵,夷女四、五輩,盡改粧,滿頭珠翠,身被達戈紋甚都。達戈紋者,番婦析紅嗶吱為絲,與木皮相錯成文,番服之最華美者也,故以為舞衣。粧竟,各鵠立以俟酋長謹甚,既至,起居畢,則持銅鉦冉冉為凌波步,為圈豚行,且行且擊,循環不絕聲。女頭容直微俯,舉足促狹,非所謂車輪曳踵與端行頤溜如矢者乎?如是者三,禮以三為節也。既事,各以銅鉦置座上,酋長則取赤仄數陌為賞,謂之纏頭費。乃弁行剡剡起屨,一揖而去;禮難進而易退也。株離僸韎,自成家法,可作一篇王會圖讀(以上熟番)。

  臺山高且深,若大山宮、小山霍、小山別、大山鮮諸勝,不啻數十百重,皆生番窟穴。有問津者,客至,無元龍上下床之別,男女同榻,惟不得私通;有犯者,番女形諸風謠,如古子夜四時歌之類,其兄弟聞知,則無生理矣。此寶兒憨態,良難以恆情測也(生番)。

  番丁皆肉袒,無所謂油為衣、瓦為衣也。私處用木皮遮蔽,鬚眉畢現。番婦則以非衣非裳、略似裙者帷之,梅花漏洩春消息,奈何!古稱簾為夏侯妓衣,此併一絲不掛,與郭舍人脫褲何異?記余少時觀劇,親見番婦溲戲場畔,與白晝露體浴於潭窟,視人了無驚猜,雖子桑戶劉伯倫之狂,不過爾爾。今則稍知愧恥矣(熟番)。

  番性喜野祀。野祀者,宋子魚所言淫昏之鬼是已。行其庭,偶像布滿座上,間旬日,神降乩,巡歷某地,與過火為厭。禳則舉國如狂。屆期,番族一隊隊鳴鉦鼓,舁諸偶像至,侯咒禁師焚籙畢,敕撤鹽抑火氣使戢,跳躍者久之。事畢,如鳥獸散,是謂過火禮成(熟番)。

  右所記皆番本俗。自言結繩以來,皆遵守不變。因同治中,■〈口英〉夷航海至者,以耶穌之說聒群番,番大悅,遂將神主斧以斯之,竟至廢祀。按此事與辛有適伊川相反,其法七日一會講堂頌書,書中所載多因果事,而嗜者甚眾云。

  ·鄭事紀略

  鄭成功,倭產也。誕降之前一日,天晴霽無片雲。薄暮,忽有雷破土窟而出,煙霾漲天,人對面不可辨。少頃,狂風疾雨,拔古木且盡,屋瓦皆飛,平地水深數尺。正錯愕間,空中有聲,如天崩地裂,繞郭顛簸不止;眾相驚以地震,曰,弗去懼壓,則皆走,亟覓山村避之。天明,諜者言島中有鯨鯢長數十丈,夭矯起波間,金光閃爍,噓氣如雷鳴,風濤暴漲,隱隱有金戈鐵馬之聲不絕,舟航糜碎,溺入海盡死,竟夜哭聲震天;雞鳴風始定,魚亦不見。相譁以為妖怪云。是夕,成功生,人奇之。

  自成功生後,倭視翁氏禮加謹。及長,據金廈,兵敗勢蹙,將以海外為逋逃藪,乃決計東行。時臺地屬荷蘭左賢王,忽夜夢一偉人盛服騎鯨魚入鹿耳門,侍衛甲兵甚眾,道無阻者。及寤,異之。未幾,報鄭兵至矣。

  成功性嚴重,通孫吳兵法。起兵時,年纔弱冠。奉舊君正朔,申號令,明賞罰,知人善任,能各得其死力,誠奇男子也;人比之以田橫。不知今昔情形不同,彼此時勢又異。田橫,齊宗室,值四海鼎沸,其時有可為也,已不能深明順逆之勢,輔漢誅無道秦,與韓、彭上下其功;又無高才,捷足捕中原之鹿而踣之,以發憤其所為天下雄。及至勢敗,乃與壯士五百人潛蹤荒島中伏劍以死,此與項羽天亡我之語奚異?豈不惜哉!成功以書生盜兵,一家肘腋齮齕者不少,民勞財匱,勢孤援絕,謹借區區之忠義以激厲將士,又值聖主當陽,神武無敵;其時自開國元勛至從龍將帥,禁旅一來,動輒十數萬,所謂喑嗚則山岳崩頹、叱吒則風雲變色者,此其鋒銳,誰與敵矣。成功竟以螳臂之暮氣,收拾餘燼,縱橫大敵,令出而眾不敢犯,卒能使紅夷遠避、海若效靈,闢地千有餘里,南面稱孤,終其身鮮有敗衄事。嗚呼!可不謂人傑哉?

  成功廟在臺郡城,香火甚盛。有明碩果,我臺民實式憑之,我國家實嘉賴之。何者?開闢之功,不容沒也。豈以朝代先後而疑之?

  初,鄭氏兵起,深為中國邊患。時有異僧某頗明因果。或問成功何許人?曰,此東海長鯨也;問何時可滅?曰,歸東即滅矣。後果應其言。東海長鯨之說,亦鑿空無據;但聞成功每寢必東首,此必有其故,非如古人寢則首向東,取受生氣之義也。又成功每至險要之區,湖水輒漲長數尺,以成風利不得泊之勢。故事集此二事,余得之稗官家言,蒐輯未遍,粗成草稿,亦比於叔孫通之綿蕝而已;有博物君子出焉,持此就正之。

  成功跡似洛邑頑民,誓不為降將軍以隳忠義,能使長樂老一流人愧死無地。然為數莖頭髮故,至一家骨肉罹於非辜、數十里桑梓為墟,何與?忠孝不兩全之說,三代下始有之,是或一道也。

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