谁是史上第一代气功大师？毫无疑问，孟子。
孟子不但很自得于气功程度之高（"我善养吾浩然之气"是他自认为最擅长的两件事之一），还给公孙丑详细讲解了炼气的法门。很多人都把气功的发明归功于老子，其实老子的思想在很晚以后才从道家学说走向了道教，修炼之人更是到很晚以后才因为发觉炼丹之路走不通才转而从《老子》的一些章节中捉摸出了炼"内丹"的方法，不再追求有形的仙丹，改为追求体内无形的"内丹"，这才有了道家气功，比孟子的气功不知晚了多少年。
孟子的气功理论影响极为深远，所以值得多花一些篇幅。我们先要注意一个地方，那就是，孟子在讲到这里的时候，语言风格和以往完全不一样了。我们前边已经看过了整篇"梁惠王篇"，主题在于仁政，话都说得都实实在在的，什么"五亩之宅，树之以桑"等等，当然也有不实在的地方，要么是比较宽泛，要么是逻辑上玩玩诡辩技巧，但是，无论如何，都说得很是斩钉截铁。但这里一讲"浩然之气"，就变得有点儿神神秘秘了，先就盖了一顶"难言也"的帽子。什么叫"难言也"？宋代大儒程颐解释过这句话，可他不解释还好，这一解释，就更神秘了。程颐说："孟子一说'难言也'，那看来他没忽悠别人，他是真有气功，和那些意念吃饭、密封瓶子甩药丸的'大师'们不一样。"
看来，"气"这东西真是很神秘，如果你能把它说清楚，那就说明你还没把气修炼到家，如果你说不清楚，那反倒证明你炼出火候来了。唉，这么一说，我现在倒为难了，我如果把这东西解释清楚了，那就说明我其实并不了解它，那就进一步说明我的解释全都不对；如果我也说几句的不着调的话，那就说明我很可能是明白个中三昧的，说明我也很可能是个不得了的气功大师。生活有时候就是这样，把话说糊涂了比把话说明白了更能取信于人。
想来想去，我就糟蹋一回自己算了，还是尽量把话往清楚了说吧。
孟子这"难言也"三个字，在他来说可能不过是一种感叹，可在后人那里却成了神秘主义的苗头。越是神秘的东西才越是容易让人向往、让人敬畏，这也是人之常情。孟子这"气"如果照我理解，其实没什么难于表达的，一句话就能解释清楚，就是"理直气壮"的那个"气"，而且孟子炼气的方法也是通过"理直"而不是后世儒家流行的静坐冥想来使自己"气壮"，当然，他的"理直"并不是具体在某一件事上，而是时时刻刻都要理直，一辈子做人都要堂堂正正，这样的话，这个气才会不仅仅是"气壮"，而是壮到了最高境界，成为"浩然之气"。
这一节里说了"不动心"，"浩然之气"，我又加了个"理直"，这"心"、"气"、"理"到了宋儒那里可都是至高的哲学命题，让各派大师们经常争个脸红脖子粗的。
--别紧张，别看到"哲学"两个字就头痛，也用不着觉得它神秘而产生敬畏心理，其实呢，哲学这东西，无论古今中外，基本上都没什么难懂的。很多人觉得它深奥，其实它往往只是第一眼看上去的时候让人觉得很深奥，把人吓跑了，不看第二眼了，但你若是稍微有点儿耐心，捏着鼻子多看两眼，会发现它无非就是只黔之驴，没什么可怕的。
具体到宋儒的"心"、"气"、"理"，产生过诸如"理、气之争"，"无极、太极之争"，"心学、理学之争"等等等等，看名目真能把人吓死。呵呵，别害怕，且听我慢慢道来。
想当年，圣人思想代代传，尧传舜，舜传禹，文王、武王到孔子，最后传到孟子，等孟子一死，孟子的学生们（像公孙丑这样的）都不大争气，于是，圣人之学从此成为广陵绝响。
--有人会觉得奇怪了：不对呀，儒家不是一直都有传承吗？不错，儒家确实一直都有传承，可上面那段话其实不是我说的，而是唐朝大文豪韩愈说的。韩愈认为，那些乱七八糟的儒家都不是圣人之学正经的传人，圣人的嫡传心法传到孟子就中断了，然而--这个"然而"才是最重要的--这秘传心法到了我韩愈这里又从孟子那里接上了，虽然我韩愈是唐朝人，他孟子是战国人，中间隔着太长的时间，可我熟读《孟子》，领悟了圣人心法，所以我确实就是圣人的嫡传。
韩愈的这种说法是有革命性的，首先，儒学本来不大强调师承，不存在什么"嫡传"的观念，就像我们现代中国有那么多人都学马列，可有谁声称自己是马列嫡传弟子--马克思把心法传给列宁，列宁把这心法又传给谁，最后第某某代的直系传人就是自己？这种嫡传啊、直系啊的观念以前是禅宗才有的，我在"梁惠王篇"里引过黄山谷的一首词，有一句是"本提心印传梁武"，就是说达摩老祖来到中国，要干什么呢，要传他的禅宗"心印"，后来这"心印"终于有了传人，就是禅宗二祖慧可，后来三祖、四祖传下去，传到最著名的六祖慧能。而韩愈是著名的反佛人士，他也不知道是受了禅宗这种心印传承的启发还是有所暗合，或者是后来变节投靠佛门之后的新体会，反正他突然提出了圣人之学也是这样心印传承的，这就给儒学增加了不少神秘感。而韩愈这种说法也等于给儒学立了个谱系，告诉大家这学问是如何从师父到弟子又到再传弟子的，这个谱系就叫"道统"，所以，强调道统的儒学也就相应地被称为"道学"。
--"道学"这个词就是这么来的，意思是正统嫡传的儒学，这个"道"是"道统"的"道"，不是很多人想当然认为的那样是"道德"的"道"。所以呢，"道学先生"并不是指那些所谓很强调道德操守的老夫子--很多人都这样理解，这属于典型的望文生义。
韩愈一玩这个"道学"，那就是告诉大家，圣人之道如同王麻子菜刀，"王麻子"三个字一叫响了，各地就不断有人纷纷跟风仿冒，这才出来什么"真王麻子"，"老王麻子"等等等等，我韩愈郑重告诉各位：大家都到我的店里来，我这儿才是"真正正宗老王麻子"。
韩愈讲"道统"的另一个意义是，把《孟子》标榜了出来，而《孟子》在此之前是不大受人重视的。
孟子不但很自得于气功程度之高（"我善养吾浩然之气"是他自认为最擅长的两件事之一），还给公孙丑详细讲解了炼气的法门。很多人都把气功的发明归功于老子，其实老子的思想在很晚以后才从道家学说走向了道教，修炼之人更是到很晚以后才因为发觉炼丹之路走不通才转而从《老子》的一些章节中捉摸出了炼"内丹"的方法，不再追求有形的仙丹，改为追求体内无形的"内丹"，这才有了道家气功，比孟子的气功不知晚了多少年。
孟子的气功理论影响极为深远，所以值得多花一些篇幅。我们先要注意一个地方，那就是，孟子在讲到这里的时候，语言风格和以往完全不一样了。我们前边已经看过了整篇"梁惠王篇"，主题在于仁政，话都说得都实实在在的，什么"五亩之宅，树之以桑"等等，当然也有不实在的地方，要么是比较宽泛，要么是逻辑上玩玩诡辩技巧，但是，无论如何，都说得很是斩钉截铁。但这里一讲"浩然之气"，就变得有点儿神神秘秘了，先就盖了一顶"难言也"的帽子。什么叫"难言也"？宋代大儒程颐解释过这句话，可他不解释还好，这一解释，就更神秘了。程颐说："孟子一说'难言也'，那看来他没忽悠别人，他是真有气功，和那些意念吃饭、密封瓶子甩药丸的'大师'们不一样。"
看来，"气"这东西真是很神秘，如果你能把它说清楚，那就说明你还没把气修炼到家，如果你说不清楚，那反倒证明你炼出火候来了。唉，这么一说，我现在倒为难了，我如果把这东西解释清楚了，那就说明我其实并不了解它，那就进一步说明我的解释全都不对；如果我也说几句的不着调的话，那就说明我很可能是明白个中三昧的，说明我也很可能是个不得了的气功大师。生活有时候就是这样，把话说糊涂了比把话说明白了更能取信于人。
想来想去，我就糟蹋一回自己算了，还是尽量把话往清楚了说吧。
孟子这"难言也"三个字，在他来说可能不过是一种感叹，可在后人那里却成了神秘主义的苗头。越是神秘的东西才越是容易让人向往、让人敬畏，这也是人之常情。孟子这"气"如果照我理解，其实没什么难于表达的，一句话就能解释清楚，就是"理直气壮"的那个"气"，而且孟子炼气的方法也是通过"理直"而不是后世儒家流行的静坐冥想来使自己"气壮"，当然，他的"理直"并不是具体在某一件事上，而是时时刻刻都要理直，一辈子做人都要堂堂正正，这样的话，这个气才会不仅仅是"气壮"，而是壮到了最高境界，成为"浩然之气"。
这一节里说了"不动心"，"浩然之气"，我又加了个"理直"，这"心"、"气"、"理"到了宋儒那里可都是至高的哲学命题，让各派大师们经常争个脸红脖子粗的。
--别紧张，别看到"哲学"两个字就头痛，也用不着觉得它神秘而产生敬畏心理，其实呢，哲学这东西，无论古今中外，基本上都没什么难懂的。很多人觉得它深奥，其实它往往只是第一眼看上去的时候让人觉得很深奥，把人吓跑了，不看第二眼了，但你若是稍微有点儿耐心，捏着鼻子多看两眼，会发现它无非就是只黔之驴，没什么可怕的。
具体到宋儒的"心"、"气"、"理"，产生过诸如"理、气之争"，"无极、太极之争"，"心学、理学之争"等等等等，看名目真能把人吓死。呵呵，别害怕，且听我慢慢道来。
想当年，圣人思想代代传，尧传舜，舜传禹，文王、武王到孔子，最后传到孟子，等孟子一死，孟子的学生们（像公孙丑这样的）都不大争气，于是，圣人之学从此成为广陵绝响。
--有人会觉得奇怪了：不对呀，儒家不是一直都有传承吗？不错，儒家确实一直都有传承，可上面那段话其实不是我说的，而是唐朝大文豪韩愈说的。韩愈认为，那些乱七八糟的儒家都不是圣人之学正经的传人，圣人的嫡传心法传到孟子就中断了，然而--这个"然而"才是最重要的--这秘传心法到了我韩愈这里又从孟子那里接上了，虽然我韩愈是唐朝人，他孟子是战国人，中间隔着太长的时间，可我熟读《孟子》，领悟了圣人心法，所以我确实就是圣人的嫡传。
韩愈的这种说法是有革命性的，首先，儒学本来不大强调师承，不存在什么"嫡传"的观念，就像我们现代中国有那么多人都学马列，可有谁声称自己是马列嫡传弟子--马克思把心法传给列宁，列宁把这心法又传给谁，最后第某某代的直系传人就是自己？这种嫡传啊、直系啊的观念以前是禅宗才有的，我在"梁惠王篇"里引过黄山谷的一首词，有一句是"本提心印传梁武"，就是说达摩老祖来到中国，要干什么呢，要传他的禅宗"心印"，后来这"心印"终于有了传人，就是禅宗二祖慧可，后来三祖、四祖传下去，传到最著名的六祖慧能。而韩愈是著名的反佛人士，他也不知道是受了禅宗这种心印传承的启发还是有所暗合，或者是后来变节投靠佛门之后的新体会，反正他突然提出了圣人之学也是这样心印传承的，这就给儒学增加了不少神秘感。而韩愈这种说法也等于给儒学立了个谱系，告诉大家这学问是如何从师父到弟子又到再传弟子的，这个谱系就叫"道统"，所以，强调道统的儒学也就相应地被称为"道学"。
--"道学"这个词就是这么来的，意思是正统嫡传的儒学，这个"道"是"道统"的"道"，不是很多人想当然认为的那样是"道德"的"道"。所以呢，"道学先生"并不是指那些所谓很强调道德操守的老夫子--很多人都这样理解，这属于典型的望文生义。
韩愈一玩这个"道学"，那就是告诉大家，圣人之道如同王麻子菜刀，"王麻子"三个字一叫响了，各地就不断有人纷纷跟风仿冒，这才出来什么"真王麻子"，"老王麻子"等等等等，我韩愈郑重告诉各位：大家都到我的店里来，我这儿才是"真正正宗老王麻子"。
韩愈讲"道统"的另一个意义是，把《孟子》标榜了出来，而《孟子》在此之前是不大受人重视的。
