其安易持，其未兆易謀。
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易泮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。
學不學，復眾人之所過。
不學而能者，自然也。喻於學者，過也。故學不學，以復眾人之過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易泮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。
學不學，復眾人之所過。
不學而能者，自然也。喻於學者，過也。故學不學，以復眾人之過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
