史部 > 蕉轩随录 >  卷七

  

  ◎  王文成寄弟书

  王文成公有《寄诸弟书》一通,《阳明全集》中所未载也。黄虎痴先生于收藏家见之,刊入《尺牍墨华》中。书云:“乡人来者,每询守文弟,多言羸弱之甚,近得大人书,亦以为言,殊切忧念。血气未定,凡百须加谨慎。弟自聪明特达,谅亦不俟吾言。向日所论工夫,不知弟辈近来意思如何,得无亦少荒落否?大抵人非至圣,其心不能无所系著,不于正,必于邪,不于道德功业,必于声色货利,故必须先端所趋向,此吾向时立志之说也。趋向既端,又须曰有朋友砥砺切磋,乃能薰陶渐染,以底于成。弟辈本自美质,但恐独学无友,未免纵情肆志,而不自觉。李延平云:‘中年无朋友,几乎放倒了。’延平且然,况后学乎?吾平生气质极下,幸未至于大坏极败,自谓得于朋友挟持之力为多。古人蓬麻之喻,不诬也。凡朋友必须自我求之,自我下之,乃能有益。若悻悻自高自大,胜己必不屑就,而日与污下同归矣。此虽子张之贤,而曾子所以犹有堂堂之叹也。石川叔公,吾宗白眉,虽所论或不能无过高,然其志向清脱,正可以矫流俗污下之弊。今又日夕相与,最可因石川以求直谅多闻之友,相与讲习讨论。惟日孜孜于此,而不暇及于其他,正所谓置之庄、岳之间,虽求其楚,不可得矣。守俭弟颇好仙,学虽未尽正,然比之声色货财之习,相去远矣。但不宜惑于方术,流入邪径。果能清心寡欲,其于圣贤之学犹为近之。却恐守文弟气质通敏,未必耐心于此,闲中试可一讲,亦可以养身却疾,犹胜病而服药也。偶便灯下草草,弟辈须体吾言,勿以为孟浪之谈,斯可矣。长兄守仁书,致守俭、守文弟,守章亦可读与知之。”

  ◎  婆婆

  张齐贤母入大内,上曰:“婆婆万福。”见《长编》。

  ◎  续断

  续断一名属折,一名接骨,皆以功命名。蒙古人谓之绰尔海。谨按:圣祖《庭训格言》曰:“药品不同,古人有用新苗者,有用曝干者,或以手折口咬,撮合一处。如今皆用曝干者,以分量称合,此岂古制耶?如蒙古有伤损骨节者,则以青色草名绰尔海之根,不令人见,采取食之,甚有益。朕令人试之,诚然。验之,即内地之续断。由此观之,蒙古犹有古制。药惟与病相投,则有毒之药亦能救人;若不当,即人参人亦受害。是故用药贵与病相宜也。”后数语,知医者当奉为圭臬。

  ◎  子孙肖祖

  唐薛用弱云:“三五世后,子孙必有一人肖祖者。”予从叔祖讳(玉涛,行十一)面貌与五世祖兼山府君绝似。忆予八九岁时,年节至宗祠拜祭,先公携予至兼山府君真容前曰:“汝知尊长中有面貌相似者乎?”予对曰:“南门十一叔祖可谓逼肖矣。”(予家分东南两宅居,故有东门、南门之称)先公笑而颔之。迄今追忆,益信薛言为不诬也。

  ◎  庶吉士列京察

  乾隆三年京察,教习庶常馆保送一等,修撰、编修共五员,庶吉士共九员。嗣于乾隆五年吏部议定,初任未及三年,俱不准保列一等。其历次所保修撰庄培因,编修赵翼、韦谦恒,庶吉士褚廷璋等,俱系中书出身,积算前俸。庶吉士景福系壬申科进士,甲戌科未经散馆,至丙子历俸已满三年,是以循例保列。至三十六年四月,奉上谕:“本日引见京察各员内,翰林院庶吉士亦有列入一等者,该员尚未散馆授职,不应遽膺荐剡,著撤去。嗣后庶吉士保列一等之例,著停止。钦此!”

  ◎  王?望

  王味?兼(?望)官浙藩时,集诸名刻中米书,检其尤精者命工双钩上石。后有二集、三集、四集之刻。梁山舟学士曾作跋语,亦公卿中风雅也。后官浙江巡抚,适丁忧,应回籍,高宗以海宁改建石塘,王在浙肯担当事务,令其在工督办。王与李质颖共事,意见不合,李赴京入对时,奏王居丧携家属仍住杭州安然聚处。上疑之。旋奉谕旨,中有云:“从前伊父王师品行甚正,无负读书,不应有此等忘亲越礼之子。”褫王职,仍留塘工效力。未几甘肃收捐监粮案发,伏诛。

  ◎  居德则忌

  潘子善问朱子曰:“‘居德则忌’,传曰:‘则,约也。忌,防也。谓约立防禁,则无遗散。’某于此义不能无疑,更乞批报。”朱子答曰:“未详。”王弼注:“《?》者,明法而决断之象。忌,禁也。法明断严,不可以慢,故居德以明禁,施而能严,严而能施,健而能说,决而能和,美之道也。”《虞氏易》:“阳极阴生,德不久居。阳当忌阴,故居德则忌。”毛检讨《仲氏易》谓:“泽升于天,则降泽及下,居则不得矣,故禁之。禁,忌也。言禁使勿居也。凡此,皆于卦名外别是一义。”愚按:泽上于天,敷润及下。施禄之君子,功德昭著,自然健而能说,决而能和。若以功德自居,则失刚正明信之公道,转无以见孚,号有厉矣。此德字当如《左传·成三年》“然则德我乎”德字解。不自居功德及下,正老子所谓“功成而弗居”也。《仲氏易》“居则不得矣”,语意颇合,特未能明显耳。至谓“凡此,皆于卦名外别是一义”,殊费解。

  ◎  定远村舍诗

  潘功甫前辈(曾沂)有《经定远村舍诗》,云:“客入定远县,野趣不可画。杂豆聚作花,长葵列为界。丝瓜露筋倒,大匏拖藤挂。稻柴驾驴走,菜把杂鱼晒。一羊角触篱,逸出与犬邂。一鸡俯而啄,一爪拨沙块。一鸡趋与叫,一斗强作快。一牛伏树根,叱起状甚懈。两豕杂色毛,未秃苦癞败。老翁敲火立,招入灶下话。老妇削姜皮,石板摊饼卖。小妇理麻绳,客至结不解。弃去拾马粪,出门耙柄坏。看奴驱车去,笑言负饼债。投钱复饮马,颇遭老妇怪。求益虽不多,恶其遽。老翁颇解事,贵客爱脱洒。颐妇莫作?,以杖指欲拜。”予定远人也,诵之,觉家乡光景如在目前。兵燹之余,不堪回首矣。

  ◎  袁太翁律例条辨

  邹蓉?诗曰:“生我无闻鬼叫冤,藏园有父胜随园。”以为苕生先生为其父作行状,随园老人无之,此迂陋之见也。庸德庸行,皆世之常,不烦人子称述。若逞文人笔墨,铺张扬厉,又实蹈诬亲之咎。孔子圣人,《礼经》仅记合葬于防,不闻别有纪载。盖至敬无文耳。然随园尊人精于刑名之学,其议论见随园《答金震方问律例书》,有考核数条,足以信今传后。兹录于后,使读者知随园表彰先人事迹,不在区区一行状、一墓碣也。

  袁先生滨《律例条辨》

  一,“调奸不成,本妇自尽者拟绞”。此旧律所无,而新例未协也。事关风教,无可宽弛,然和与调无异。调者,和之未成者也。其调者,和在意中;其自尽者,变生意外。其意内之杖尚在难加,而意外之绞忽然已至,诚可哀怜。夫调之说,亦至不一矣。或微词,或目挑,或谑语,或腾秽亵之口,或加牵曳之状。其自尽者亦至不一矣,或怒,或惭,或染邪,或本不欲生而借此鸣贞,或别有他故而饰词诬陷。是数者全在临时详审,分别办治。若概定以绞,则调之罪反重于强也。强不成,止于杖流;调不成,至于抵死。彼毒淫者又何所择轻重而不强乎?彼殴詈人,人自尽者罪不至绞,则调人,人自尽者亦罪不至绞。何也?殴詈与调,均有本罪,而其人之自尽,皆出于意外。孟子曰:“可以死,可以无死,死伤勇。”其不受调本无死法,律旌节妇,不旌烈妇,所以重民命也。调奸自尽,较殉夫之烈妇,犹有逊焉,而既予之旌,又抵其死,不教天下女子以轻生乎?俗传有年少某,悦邻女,揖而自媒,女拒之,再揖而谢,女归缢死,某竟拟绞。合郡之人以为三揖三让而死,莫不掩涕。愚以为羞忿自尽者,照骂殴人而人自尽之条,饬有司临时按阅作何调法,以为比拟,其情重者,别请圣裁。

  一,律注内“始强终和者,仍以和论。”此本律所无,而增例未协也。按:注曰:“裂衣损肤,及有人闻知者为强。”此说是也。然既以裂衣毁肤、有人闻知为始强之据,又何所见衣破复完、肤创仍复为终和之据耶?夫相爱为和,女既爱之,又何恨之而诬以为强耶?在被奸者必曰以强终,在强者必曰以和终。信彼乎?信此乎?事属暗昧,讯者茫然,势必以自尽者为强,而不自尽者为和,是率众强而为和也。夫死生亦大矣,自非孔子之所谓刚者,谁能轻死?女果清贞,偶为强暴所污,如浮云翳白日,无所为非。或上有舅姑,下有孩稚,此身甚重,先王原未尝以必死责之。而强者之罪,则不可不诛也。今之有司,大抵宽有罪、诬名节,以为阴德。然则不肖之人逆知女未必能死,将惟强之是为,而到官后诬以终和,则其计固已得矣。或曰:“终和之据,以叫呼渐轻,四邻无闻者为和。”不知啼呼之声果闻四邻,则奸且不成,而强于何有?强者大率荜门蓬户,四邻无闻,而后敢肆行者也。四邻之人即或闻之,又谁辨其声之始终乎?又谁质证之以陷人于死地乎?然则始强终和,亦终于无据而已矣。律曰:“强者斩,未成者流。”语无枝节,何等正大。注中增以“终和”二字,而行险徼幸者多。按:律文强者诛,和者并杖,凌暴之徒既已辱人,而又引与同杖以众辱之,恶莫甚焉。就使妇志不坚,自念业已被污,而稍为隐忍,以免传播,其心亦大可哀矣。较夫目挑心与,互相钻逾者,罪当末减。是始强终和,就使确鉴有据,而男子拟杖犹轻,女子拟杖已重。愚以为律重诛心,强者女当死,调者女不当死,然而或死或不死,则其所遭者异也。在强者之心,业已迫人于死,虽女子不自尽,其罪重。调者之心本不迫人于死,虽女子自尽,其罪轻。今例注重其所轻,轻其所重,似有可疑。

  一,“犯罪存留养亲”,载在《名律》,始于北魏太和五年,金世宗引“丑夷不争”之礼以除之,极为允当。然律称奏请上裁,是犹未定其必赦也。今刑部或不上请,但依例允行。愚以为杀人者死,虽尧舜复生,不能通融。孔子曰:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”可见三代无留养之文。若此者,非圣人之所矜也。夫杀人者之父母,何与于被杀者之冤魂?忘其亲杀人,其不孝宜诛;恃其亲杀人,其心术宜诛。按:律内“知有恩赦而故犯者,加本罪三等”,恶其有所恃也。彼恃有留养之例而故犯者,何以反得宽其本罪乎?父母不能教子,致陷于恶,虽老而冻馁,亦所自取。或圣王仁政,务出万全,则按其情罪,临期请旨亦可。

  一,尊长杀卑幼,律无明文,尊名分故也。考史册亦颇不然。汉贾彪不按盗贼,而先按母杀子者,曰:“盗贼杀人,事之常有,母子相残,违天悖理。”竟按致其罪。是母不得杀子也。赵广汉以丞相夫人杀婢,曳夫人跪庭下受讯。是夫人不得杀婢也。唐敬宗时姑鞭妇至死,有司请偿。是姑不得杀媳也。马端临曰:“子有罪,父不得而生;则子无罪,父不得而杀。”世宗宪皇帝特斩胡璁芳奸子妇者,皇上特绞徐某烹家奴者,此皆圣明独断,非凡所及愚。窃以为父母之于子女,家长之于奴婢,俱不应非理而杀。其尤甚者,姑杀妇,妻杀妾也。妇与姑本非天属,或待年之女幼住夫家,受姑凌逼,力难抵拦。或悍妻严妒,动用非刑。地方官拘于名分,拟以杖赎。费金钱,许人命,较之鸡狗所值尤微。不知服制妇死姑报以期,是杀妇者,即杀期服亲也。士妾有子而为之缌,是杀妾者,即杀夫缌麻亲也。在民家为妇、为妾,在国家皆为百姓,在天地皆为苍生,皇上不忍杀一无辜之百姓,而恶姑悍妻乃能杀无罪之苍生,其得罪于卑幼者小,其得罪于天地、皇上者大。请嗣后将尊长非理杀卑幼者,别将冤酷情形,分别治罪,所保全者实多。

  ◎  林德阳霁山集

  “珠亡忽震蛟龙睡,轩敞宁忘犬马情。亲拾寒琼出幽草,四川风雨鬼神惊。”“一抔自筑珠丘土,双匣犹传竺国经。独有春风知此意,年年杜宇泣冬青。”“昭陵玉匣走天涯,金粟堆前几吠鸦。水到兰亭转呜咽,不知真帖落谁家。”“珠凫玉雁又成埃,班竹临江首重回。犹忆年时寒食祭,天家一骑捧香来。”世皆传为唐珏作,而林德阳(景熙)集中亦载之。按:德阳《霁山集》五卷,纪文达撰提要云“札木杨喇勒智(原作杨琏真伽)发宋诸陵,以遗骨建镇南塔。景熙以计易真骨葬之。其忠义感动百世,然诸书或以其事归唐珏。今考此集载《梦中作》四诗,与诸书所载珏作同。珏他诗不概见,而此四诗词格实与景熙他诗相类,且‘双匣亲传竺国经’句,与景熙葬高、孝两陵之说合,与珏同葬诸陵之说不合。考集中有《和唐玉潜》一诗,玉潜即珏之字,则二人本属旧友,或当时景熙与珏共谋此举,其事秘密,传闻异词,遂讹为珏作也。”浚师按:徐沁《金华游录》注云:“杨琏真伽发陵事,诸书纪载,岁月不同。按:《元史》世祖至元二十一年九月丙申,以江南总摄杨琏真伽发宋陵冢所收金银宝器修天衣寺。又按:宋文宪《书穆陵遗骼事》及丘文庄《续资治通鉴》,皆云至元二十一年甲申,僧嗣占、妙高上言欲毁宋会稽诸陵,江南总统杨琏真伽与丞相桑哥表里为奸,明年乙酉正月奏请如三僧言。盖其谋始于甲申,而成于乙酉,与周草窗密《癸辛杂识》年月正同。是时会稽唐玉潜珏、永嘉林景熙德阳、郑宗仁朴翁与皋羽咸主王监簿家,协谋收掩陵骨。故唐玉潜作《冬青树引》以纪其事,而景熙答皋羽诗亦有‘夜梦绕勾越,落日冬青枝’,岂非诸公共事之明证乎?又郑明德《遂昌杂录》云:‘当发陵时,林景熙故为丐者,背竹箩,挟竹夹,遇物夹投箩中。潜铸金牌系腰间,贿西僧求得高、孝两陵骨,贮两函,葬东嘉。’故梦中作诗有“双匣亲传竺国经”之句。厉太鸿孝廉编《宋诗纪事》,谓六陵遗骨《癸辛杂识》、《辍耕录》俱云葬兰亭,若云高、孝两陵林携葬东嘉,则诗中所云‘水到兰亭’句又何谓耶?当以周草窗、陶南村所纪为是,而景熙则共事人也。梦中诗系唐玉潜作,云景熙作者非。”此论亦确,特并存之(浚师又按:王监簿名英孙,号修竹,郑宗仁号朴翁,亦号即翁,曾著《易说》若干卷,俱见诗集。本朝全祖望所著《六陵祠祭议》、《冬青义士祠祭议》等篇尤详)。

  ◎  王安石乖僻

  王莽有五均、六管之条,王安石新法中青苗取息,类所祖述也。人谓安石事事学周公,不知但拾新莽唾余耳。安石《诗经义》成书,比神宗于文王,亦俨然以周公自命。其用事时,富郑公罢政过南京,谓张文定公曰:“不料其如此,亦尝荐之。”文定操南音曰:“富七独不惭惶乎!”公曰:“吾丈待之何如?”文定曰:“某则不然,初见其读书,亦颇有意于彼。既而同在试院,见其议论乖僻,自此疏之。”可见乖僻自是者,必误人家国也。

  ◎  皇后称朕

  辽景宗八年二月壬寅,谕史馆学士:书皇后言亦称“朕”暨“予”,著为定式。

  ◎  汪容甫先生传

  宝应刘端临先生(台拱)遗书第八卷二十叶《竹邻张君家传》十一行后接刊“死节之臣,作《广陵对》凡三千言”云云,细阅乃是汪容甫明经传也。此篇后又刊《竹邻张君家传》,盖前之十一行刊刻舛误,先生外孙阮恩海未曾校出。兵燹后不知先生家尚有藏本可以补入否,亟录于左,以待搜辑。

  刘端临先生《容甫汪君家传》(阙前十一行,读其文义,实家传体)。

  死节之臣,作《广陵对》凡三千言。君少作诗,上规汉、晋,下追韩、杜,三十以后,遂不复作。古文辞醇茂渊懿,义例谨严,根柢经史,熔式汉、唐,不入欧、曾、王、苏之室。所为六朝骈体文,哀感顽艳,志隐味深,无近人规模汉、魏,排比奇字之失。尝自序生平,以为比迹孝标,四同五异。又撰《哀盐船文》、《吊黄祖文》、《狐父之盗颂》、《吊马守真文》、《汉上琴台之铭》,并著于世。晚年颛治经术,举其大者,释以义例,纵横贯穴,博大淹通,卓然成一家言。承学之士,初若创获,及反复考订,乃知依古。以来经师大儒所未发明者,自君抉其精奥,所谓县诸日月不刊之书也。好《左氏春秋》,作《春秋释义》数十条,又采定、哀之后列国之事,撰《春秋后传》未成。病后人之诬左氏、疑《周官》也,作《春秋左氏释疑》、《周官征文》。病女子未嫁守贞之非礼,作《女子许嫁而婿死从死及守志议》。病近世立家庙有不为妇人作主者,作《妇人无主答问》。又谓“媒氏中春会男女”,读若司会之会,作《释媒氏文》。凡所为文,并有益经术,维持风教。君于史学,贯穿勃?,尝取宋氏宗室之见于《纪》《传》者,为《宋世系表》,补沈约书之缺。撰《宋世系表序》,又撰《广陵曲江证》、《答钱少詹事问》、《江淹墓辨》、《江都县榜驳义》,并根据列史,辨证地理之误。荀子、墨子之书,皆所卒业,以今世所行贾谊书篇次失序,依《汉书》本传校录,次为内外篇。所撰《荀子通论》、《年表》、《墨子序》、《墨子后序》、《贾谊新书序》、《年表》,并著于《述学内篇》。君搜辑三代、两汉学制,以及文字、训诂、度数、名物有系于学者,分别部居,为《述学》一书,属稿未成。更以平日读书所得,及所论撰之文,分《述学内外篇》。又仿大事记之例,撰《广陵通典》十卷,次及杨行密本事而止。君藏书多善本,朱墨烂然,横列座右,杂以金石彝器之属,凡数十年未尝去手。王侍郎昶、拟广师谓君有扬、马之文。孙粮储星衍作传,谓“解经有神识,于古文书翰,振笔千言,不加点窜,无不如人意所欲出。”阮抚部元叙录《述学》,谓“心贯九流,口敝万卷,鸿文崇论,上拟汉、唐”。此皆足以语君之问学者。君与毕尚书沅书云:“某少日问学,实私淑顾宁人处士,尝推《六经》之旨,以合于世用。及为考古之学,实事求是,不尚墨守,以此不合于元和惠氏。其所为文,恒患意不称物,文不逮意,不专一体。”此非君自道其实,能若是之亲切有味与?君所著有《春秋述义》、《春秋后传》、《知新记》、《述学》、《广陵通典》、《金陵地图考》若干卷,诗一卷,选经史子及汉、魏、六朝、三唐人之文为《喜诵》十卷,又选屈、宋以下哀艳之文为《伤心集》未成。君以乾隆五十九年十一月二十日卒于杭州葛岭园。君生平刚肠疾恶,遇事便发,以故人多嫉之。然君孝事寡母,同出姊妹二人,母邹太孺人爱怜少女,君待之有加礼,抚外甥如己出。每至一地,披荆棘拜师友之墓,遗金赠其后人。尝读《阮嗣宗传》,谓“外坦荡而内淳至”,以例君之行事,其殆千秋之公评也夫(浚师按:传中所云王侍郎昶、拟广师、孙粮储星衍作传,阮抚部元叙录《述学》,子箴兄于同治己巳重刻《述学内外篇》,仅登王观察念孙一序,余均未刊入。兄跋语谓容甫著述尚有《广陵通典》、《大戴礼正误》、《经义知新记》并诗集,而传中所记《春秋后传》、《金陵地图考》、《喜诵》各种,大约久经散失矣)!

  ◎  倒退虫

  南海黎棠村(国琛)《连山学署杂咏诗》云:“岂知倒退虫相似,蹲伏虚堂一样闲。”按:连山有虫,在屋内地作穴,穴形如臼,光滑异常。穴有广狭,因虫之大小为之。虫伏泥中,终日不出,以手引之,状类肥蚰,仍卷伏不动。土人呼为倒退虫,以其从地上旋转而上也。

  ◎  天行健

  俞文豹《吹剑录外集》云:“《易》诸卦大象皆言卦名,《乾》、《坤》类也,《坤》曰‘地势坤’,《乾》亦当曰‘天行乾’,而乃曰‘天行健’,何也?说者谓《乾》不可以象求,然《说卦》谓《乾》为天、为君、为父、为金玉,非象而何?李子美云:‘集韵曰健字即乾字,以乾为健,传写误。’此说差近之。”(按:李子美名隆,临安人,楼攻愧之客)。

  ◎  杨龟山被荐

  杨龟山(时)以宰相王黼荐,除秘书郎。召至阙,迁著作郎,累迁给事中。绍兴初为工部侍郎,卒。志铭及《言行录》皆讳言所荐。按《宋史》张{?角}(音学,亦音确)《传》,蔡京求善训子弟者,或荐张{?角}。一日顾谓诸生:“汝曹曾学走乎?”诸生骇问。{?角}曰:“今天下被若翁破坏,旦夕大乱起,贼至,必先入汝家,汝曹惟善走,庶可逃死耳。”诸子告京,京问计。{?角}曰:“宜亟引耆德老成置诸左右,以开导上心,此为第一义耳。”京叩所知,因荐杨时。据此,龟山固首受蔡京荐也。呜呼!京父子素以爵禄钓知名士,而独不能致者,惟潘良贵一人而已。

  ◎  前身

  郑愚醉眠,左右见一白猪,是愚前身为白猪也。钱武肃前身为蜥蜴。徐知诰前身为赤蛇。欧阳文忠闻榆荚香,悟前身为瞿?鹆。刘沆守陈州,梦登谯楼,抱鼓而卧,明日吏告夜将四鼓,有蜈蚣长三尺许,盘旋鼓上,乃知沆前身为蜈蚣。本朝袁随园先生前身为点苍山白猿,纪文达协揆前身为蟒精,吴香亭侍郎前身为虾蟆。

  ◎  生台

  李洞诗:“禁院闭生台,寻师别绿槐。”生台乃浮屠施食之处。袁清容(桷)所谓“哀猿依讲席,饥鸟下生台”也。

  ◎  文昌帝君

  吴荷屋中丞(荣光)《吾学录》载:“文昌之祀,其说有二。一以为天神,《天官书》斗魁戴匡六星,一上将,二次将,三贵相,四司命,五司中,六司禄,是为文昌宫,文昌之称始于此。一以为人鬼,在周为张仲,在汉为张良,在晋为凉王吕光,在五代为蜀主孟昶。在姚秦之世,又为越?人张恶子立庙梓潼山,唐明皇西狩,追封左丞,僖宗入蜀,封顺济王,宋咸平中改封英显,元延(?)初加封辅元开化文昌司禄帝君,帝君之称始于此。”按:《潜确类书》:“文昌六星在北斗魁前,如筐形,天之六府也,主集计天道。一曰上将大将军,建威武;二曰次将尚书,正左右;三曰贵相太常,理文绪;四曰司禄司中,隶赏功进爵;五曰司命怪太史,主灭咎;六曰司寇大理,佐理宝。占光色明润,大小均齐,则天瑞臻,百职理。”云云。所云“六曰司寇”,与《天官书》“六曰司禄”不符。《寰宇记》:“济顺王本张恶子,晋人,战死而庙存。唐广明二年僖宗入蜀,神见于利州桔柏津,封为济顺王,亲幸其庙,解剑赠之。时王铎扈从,因题诗云。”《舆地纪胜》:“灵应庙即梓潼庙,在梓潼县北十八里七曲山。”《明一统志》:“按《图志》,神姓张,讳亚子,其先越?人,因母报仇徙居是山。自秦以后,世著灵异。宋建炎以来累封神文圣武孝德忠仁王。”所记济顺王与吴录作顺济王不符。又《寰宇记》:“张恶子昔至长安,见姚苌,谓曰:‘却后九年,君当入蜀。若至梓潼七曲山,幸见寻。’至建元十二年,苌随杨安南伐,未至七曲山,迷道。游骑忽见一鹿,逐至庙门,鹿自死,迫骑共剥之。有顷,苌至,悟曰:‘此是张君为吾设主客之礼。’烹食而去。”据此,梓潼灵应庙似专为张亚子立。余家旧藏梓潼县七曲山文昌帝君像石拓,所乘骑或曰白特。特,雄也,牡马亦曰特,《周礼·夏官·校人》“凡马,特居四之一”是也。朱文正公(?)自以前身为文昌宫之盘陀石,因号盘陀老人。有扶乩者谓文正系文昌二世储君,名渊石,故字石君,奏加文昌封号,行九拜礼。虽传闻异词,然既列于祀典,而举业家求科名者遂崇奉罔替。吾邑文昌祠据形家言地势最佳,为合邑人文所关,以故香火较他处极盛。道光间先资政公曾捐赀重修,复书楹帖云:“人间文字无凭,惟行阴骘;天上主司有眼,但看心田。”不沾滞考据文昌是星、是人,而专就读书进取者勉其存心立品,宜吾师黄琴士先生叹为超脱也。

  ◎  作事相类

  老聃至西戎,效夷言,卫侯亦效夷言。东方朔射覆,尹方(王莽时人)亦射蜚虫荚射。公冶长解鸟语,侯瑾亦解鸟语。李广射石,李远亦射石。苏武在匈奴牧羊,韩延徽亦在契丹牧马。曹操呼刘景升子为豚犬,朱温亦呼其子为豚犬。韩退之谏佛骨,李尉亦谏佛骨。

  ◎  苏迈诗句

  苏伯达(迈)有句云:“叶随流水知何处,牛带寒鸦过别村。”此袭先玄英先生“鹤盘远势”一联语意,然而“蝉曳残声过别枝”,千古无偶,岂后人所能摹拟耶?

  ◎  小侄

  今人于尊长世交前自称曰小侄。《侯鲭录》:“钦之作中丞,言刘仲冯。一日贡父逢之,曰:‘小侄何过,致起台章?’”

  ◎  徐渭寿严嵩生日启

  徐文长(渭)在胡宗宪幕府,藉势颇横。及宗宪下狱,渭惧祸,遂发狂,引巨锥事刂耳深数寸,又以椎碎肾囊,皆不死。已又击杀继妻,论死系狱,里人张元忭力救得免。其为人盖狂荡不羁流也。曾作《代寿严公生日启》一篇云:“门弧县月,俨依赐胜之图;卮酒流霞,满逗传柑之液。年年此节,在在回阳。伏念某官,河岳储精,凤麟协瑞。生缘吉梦,盛传孔、释之微;出遇明时,绰有皋、夔之望。历几迁而入相,同一德以格天。四海具瞻,万邦为宪。恭惟华诞,爰属首春。八帙初跻,同尚父遇君之日;一年以长,多潞公结社之时。?荚征舒,已含元气;支干更始,载历二旬。兼齿德爵而全之,天为独厚;积岁月时而值此,人所希逢。某夙侍讲筵,幸承余教;自叨节镇,几动浮言。曲荷保全,尚充任使。知我比于生我,益征古语之非虚;感恩图以报恩,其奈昊天之罔极。遥思旭旦,宾从如流;自阻修途,心摇若旆。是用致水土之薄物,敢窃比于珍从;述功德以片词,不自知其芜陋。托之百拜,驰以寸衷。伏愿保固台严,膺绥福履。年高德邵,永调伊、傅之盐梅;主圣臣贤,远迈乔、松之呼吸。就车舆以应召,赐几杖而乞言。寿考百年,讵止武公之睿圣;弼亮四世,永作康王之父师。”谀词满纸,且有“知我生我”、“昊天罔极”等语,可谓廉耻丧尽。按:严公乃介溪,其生日在正月。嘉靖二十一年壬寅介溪入相,年六十三,至辛酉政八十,实嘉靖四十年也。录之足为文人无行者戒。

  ◎  李雯烧香曲

  摄政睿亲王致明大学士史可法书,相传为李雯所作。雯,江苏人,顺治初曾官内阁中书舍人。予见其《中秋夜烧香曲》一首,轻盈浏亮,置之温、李集中,几可乱真。沈归愚《别裁集》、张南山《诗人征略》皆未收李诗,盖湮没不传久矣。兹录其《烧香曲》云:“金闺秋净天如水,桂花坐落凉风里。东墙云叶吐明蟾,绣户鸾屏临夜起。翡翠瓶高金博山,隔窗云母香盘盘。细劈犀纹怜素手,斜分麝月弄青烟。凭将桂火沈沈力,吹散行云袅空碧。各存密意对秋风,共展芳襟礼瑶席。江南画阁复重重,欲卷珠帘怨不逢。莫愁堂上无消息,几度香销明月中。”

  ◎  记睿亲王事

  摄政睿亲王以顺治七年十二月初九日戌时薨于喀喇城,年三十有九。未几,苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告王谋篡逆迹,罢追封,撤庙享。十年,谕工部:“睿王坟园,因伊罪恶,竟行废坏,似属不忍。其房屋门墙,俱著修理,柱用黑色。仍命信郡王看守。”十二年,副理事官彭长庚言:“诸王俱树勋劳,而睿王之功为冠,当其初薨,尚无异议,乃为时无几,朝议纷起,论事削爵,毁灭过甚。方今水旱相继,似同风雷之警,或其中不无冤抑,乞赐昭雪。”又一等子许尔安言:“睿王罪固难辞,而功亦不可泯。乞笃亲亲之谊,隆敬大臣之典。”均奉旨密议,经王、大臣等议,彭长庚欺诳妄言,许尔安与长庚无异,均应斩决。蒙恩改徙宁古塔。迨乾隆四十三年正月初十日,内阁奉上谕:“睦亲彰善,王政宜先。继绝昭屈,圣经所重。朕自临御以来,间日恭阅列祖列宗《实录》一册,因得备知祖宗创业艰难,及尔时懿亲荩臣,勤劳佐命,底定中原,伟伐殊功,实为从古所未有。而当时策勋锡爵,荣号崇封,所以酬答者,本从优厚,迨其后或有及身缘事,旋被降削者,或有子孙承袭,更易封号者。迄今平情准理,若不为之溯述阐扬,追复旧恩,于心实有所未惬。因念睿亲王多尔衮当开国时,首先统众入关,扫荡贼氛,肃清宫禁,分遣诸王追歼流寇,抚定疆陲,一切创制规模,皆所经画。寻即奉迎世祖车驾入都,定国开基,以成一统之业。厥功最著,顾以摄政有年,威福不无专擅,诸王大臣未免畏而忌之,遂致殁后为苏克萨哈等所构,授款于其属人首告,诬以谋逆,经诸王定罪除封。其时我世祖章皇帝实尚在冲龄,未尝亲政也。夫睿王果萌异志,则方兵权在握,何事不可为?且吴三桂之所迎,胜国旧臣之所奉,止知有摄政王耳,其势更无难号召。即我满洲大臣心存忠笃者,自必不肯顺从,然彼诚图为不轨,无难潜锄异己,以逞逆谋。乃不于彼时因利乘便,直至身后以敛服僭用明黄龙衮,指为觊觎之证,有是情理乎?况英亲王阿济格,其同母兄也。于追捕流贼回京时,诓报李自成自死,且不候旨班师,睿王即遣员斥责其非,并免王公等往迎之礼。又阿济格出征时,胁令巡抚李鉴释免逮问道员,及擅至鄂尔多斯、土默特取马,会议其罪,降为郡王。平日办理政务,秉公持正若此。是果有叛志、无叛志乎?又《实录》载睿王集诸王、贝勒、贝子、公、大臣等,遣人传语曰:‘今观诸王、贝勒、大臣,但知谄媚于予,未见有尊崇皇上者,予岂能容此!昔太宗升遐,嗣君未立,英王、豫王跪请予即尊位,予曰:“尔等若如此言,予当自刎,誓死不从。”遂奉皇上缵承大统。似此危疑之时,以予为君,予尚不可,今乃不敬皇上而媚予,予何能容!自今以后,有尽忠皇上者,予用之、爱之,其不尽忠、不敬事皇上者,虽媚予,予不尔宥也。’且云:‘太宗恩育予躬,所以特异于诸子弟者,盖深信诸子之成立,惟予能成立之。’每览《实录》至此,未尝不为之堕泪。则王之立心行事,实能笃忠荩,感厚恩,深明君臣大义,尤为史册所罕觏。使王彼时如宋太宗之处心积虑,则岂肯复以死固辞而不为邪说摇惑耶?乃令王之身后,久抱不白之冤于泉壤,心甚悯焉。假令当时王之逆迹稍有左验,削除之罪果出于我世祖圣裁,朕亦宁敢复翻成案?乃实由宵小奸谋构成冤狱,而王之政绩载在《实录》者,皆有大功而无叛逆之迹,又岂可不为之昭雪乎?昨于乾隆三十八年,因其茔域久荒,特敕量为缮葺,并准其近支以时祭扫。然以王之生平尽心王室,尚不足以慰彼成劳。朕以为应加恩复还睿亲王封号,追谥曰忠,补入玉牒,并令补继袭封,照亲王园寝制度修其茔墓,仍令太常寺春秋致祭。其原传尚有未经详叙者,并交国史馆恭照《实录》所载,敬谨辑录,添补《宗室王公功绩传》,用昭彰阐宗勋至意。又如豫亲王多铎,从睿亲王入关,肃清京辇,即率师西平流寇,南定江、浙,实为开国诸王战功之最,乃以睿亲王之诬狱株连,降其亲王之爵,其后又改封信郡王,虽至今承袭罔替,但以王之勋绩超迈等伦,自应世胙原封,以彰殊眷,岂可以风影微眚,辄加贬易乎?朕以为应复其原封。又诸王中披坚执锐,拓土开疆,共成一统之业者,如礼亲王代善,后改封康亲王;郑亲王济尔哈朗,后改封简亲王;肃亲王豪格,后改封显亲王;克勤郡王岳托,后改封平郡王;当时俱茂著壮猷,克昭骏烈,载在宗盟。今其子孙所袭,均非始封之名,外人不知,妄疑宗藩当国家缔造时有大勋劳,而后裔均不得长延带砺,似为阙典。即其本支承家袭庆,亦以去祖渐远,几忘其先世锡封之由,弗克顾名奋效,所系于宗室子孙者甚重。况功臣封内,如扬古利之英诚公,费英东之信勇公,额亦都之果毅公,俱以本号相传,其子孙承袭者,各能溯勋阀以宣伟绩,不失故家乔木之遗。今以亲贤世胄,竟改其初封嘉号,何以垂诒奕祀,示酬庸追本之义乎?朕以为应复其原号。著交军机大臣会同宗人府悉心妥议具奏。其余宗室诸王、贝勒等,如有显著功绩,其封爵后经降夺者,除本人身罹重愆,自不当复邀优典,若系承袭之子孙获咎议处者,仅当斥其本身,而不当追贬其祖宗世爵,方为平允。亦著一并会查议奏。再配享太庙诸王,仅有通达、成功、慧哲、宣献四郡王,其太祖、太宗、世祖时戮力行间,栉风沐雨之亲藩,如向所举数人皆未之及,盖由当时议礼诸王各怀私意,遂尔湮没其勋伐,不得同侑馨香,岂足以彰公道?所有睿亲王、礼亲王、豫亲王、郑亲王、肃亲王、克勤郡王俱著补置牌位,配享太庙,用以妥功宗而昭渥典。至通达郡王系显祖之子,武功、慧哲、宣献三郡王系景祖之子,当时虽身与配享,第以宗支而论,已在觉罗之列,是以宗室王公表传内未经列传,但思宗室传既限于支派,国史传又以届在宗潢,令此四王无所附丽,亦觉欠缺。著并交国史馆查明四王事实,补为立传,列于国史诸大臣传之前。即或当时纪载简少,其功绩无由稽核,无妨不拘详略,各立一传,以征信实。并将此通谕知之。钦此!”大哉王言,所以笃念亲藩、表扬忠绩者,至深且切。盖我纯皇帝之心,即列祖、列宗之心也。浚师备员薇省,校修玉牒,曾阅王之事迹,退而笔之于书。复检家藏邸报,谨恭录之,俾览者有所考焉。

  ◎  泰否拔茅

  《泰》之初九,三阳同志,拔茅茹以其汇,征吉。假外物以明义也。《否》之初六,三阴同道,拔茅茹以其汇,贞吉,亨。假外物以明事也。故君子处泰而不可失辅相之宜,处否而不可有卑谄之相。

  ◎  居官勿矫情饰貌

  叔孙昭子所到,虽一日,必葺其墙屋。程伊川衣冠必整,蔬饭必洁。朱子谓王荆公节俭恬退,皆不合乎中。如《谈往》所载:“万历间宦局世风,崇尚朴素,贪索名高。寓此馆者,初则门?为薪,继则椽槛佐爨,前人苇席遮穿,后人则拆三并两,更为一,至于广筵长夜之器用,主以情借,仆以奸卖,空空如也。清谈简率,俭啬鄙陋,官于此屋争品,屋亦因此官而告颓。”实道尽当时之弊。乾隆八年冬,奉上谕:“朕君临天下,勤求治理。小民生养之源,无日不为深计。而劝谕之术,尤在久道化成,是在督、抚诸臣董率群吏,日就月将,实用其心于兴化致治之要,以??于上理,非徒奉文守法,循分苟安,遂谓无忝厥职也。朕闻雅尔图之在河南,官署鞠为茂草,许容之居湖南,至以文书废纸糊窗,此即孙樵所谓以官为传舍,醉醲饱鲜,笑与秩终而已。雅尔图、许容尚称勤于职事者,而犹有此,则推而至于他省,等而至于州县,其在官无异一驿耳。古之人臣处官事如家事,试问今之为官者,其料理家务,果肯若此之草率简陋,漫不经心乎?此虽细务,可见其心不在官,欲望其曲体民情而代谋家室,此必不可得之数也。张九龄云:‘县得良宰,万户息肩。州有贤牧,千里解带。’盖吏数变易,则下不安业;久于其任,则民服教化。若当官而存苟且之心,将百事皆从废弛矣。汉时治尚循良,玺书勉励,增秩赐金,储以公辅之用,意在久安以安民也。虽朝廷用人,量才审器,必酌人地之宜,自不能一无更调,而欲吏与民相接,俾气协而情通,究以久任为常法。居是职者暂不忘入〔久〕,即一日而为数十年之计,久不生倦,数十年仍当如一日之心,则训俗型方,自必视为切己事也。今亲民之官,不至苞苴肆行,而多竞竞职守,然仅惕于功令,以遏其贪饕,迫于考成,以策其勤敏。簿书期会之外,岂真有以民心之淳薄为念者欤?此闾阎之所以不尽驯良,而化导之未洽也。夫身膺民社,即为其父母师保,官之视民如子弟,则民之视官若父兄。官民同其休戚,而情意相浃,斯叩之而即应,感之而易从。今之州县,于黎元之身家性习,视同膜外,平时不相联属,而诫谕俱属具文。浇漓溺于其心,陵竞狃于所习,此则所谓痼疾,外视若无所苦,而病隐中于本根,愈久愈大,治之甚难,诚不可不亟为究心者。试思身为牧令,若但司簿领、事承接,则一书吏之能事,何以官为?昔韩延寿闭阁思过,而民自悔悟,吴佑以身率下,而民不忍欺,是民非无良,而权操之在上。惟教深于隐微,故其树绩益显。为督、抚者,果以此为课最,使有司提撕警觉,百姓观摩渐渍,日计不足,月计有余,将见官与民相习,情与事相通,一气感孚,不致?格,于以兴教化而移风俗无难也。倘任其波流,无以发其孝弟廉让之至性,岂能使之奉长吏之命,而群然相从乎?朕闻驷马不驯,御者之过也。百姓不治,有司之过也。有司与民漠不相关,咎在督、抚;不能使有司化诲其民,咎即在朕。今吏多玩忄曷而风不古,若朕实愧之。国家承平日久,治具毕张,虽久道化成,未易骤至,而整吏治以戒因循,正人心以除积习,凡有莅民之责者,皆当审时务之急,先思致治之根本,而加之意焉。其各遵奉毋忽。特谕。钦此;”恭读一过,凡百在位者,其亦憬然于民生吏治之大端,而勿徒矫情饰貌,以博虚誉也。

  ◎  蛤庵禅师

  蛤庵禅师名本圜,自云出身无姓,年十六谒戒行僧明然,削发入空门。久之,参报恩通禅师。会报恩赴世祖章皇帝召,携师入京,侍万善殿。每上前问答,稍稍及师名,师微言承应,辄当上意。时报恩侍者多湖人,师年最少。章皇帝以“小湖广”呼之。康熙乙丑,圣祖仁皇帝幸柘潭,召见师于玉泉行在,赐饭,命赋诗,撤所荐含桃食之。是年疾,赐医诊视。及卒,命侍臣吊问奠茶。师临终作偈云:“屙了吃,吃了屙。百万人天嗅不多,香臭十分原有价,莫教后代有请讹。”洵古之无上士也。有诗集,沈归愚选国朝诗,未收。

  ◎  停进牡丹

  东坡《荔支叹》云:“洛阳相君忠孝家,可怜亦进姚黄花。”洛中贡牡丹,自钱惟演始。乾隆二十九年军机处行知山东巡抚崔应阶,奉上谕:“山东巡抚向来有岁进牡丹之例,此等花卉,京师皆能莳植,何必远道进献。嗣后著停止。钦此!”仰见圣主不好玩物至意。迨道光间,闽、粤荔支亦停止入贡云。

  ◎  李穆堂文集

  君子不以人废言,明钱谦益降志辱身,进退无据,实为小人之尤。然纯皇帝御选《唐宋诗醇》,于工部诗中亦尚采其评语。圣度恢阔,非凡庸所可仰企也。康熙间两江总督噶礼参奏陈公鹏年《游虎丘诗》多含讥刺,摘印下狱,蒙圣祖宽释不问,即擢鹏年霸昌道。乾隆戊子,江西巡抚吴绍诗奏李绂诗文集语句愤嫉,又李任氵英、傅占衡集内亦多狂悖不法,请将李绂等子孙革审,查封家口房屋,并请将李茹口、冯咏、冯谦、万承仓、吴名岸、黄石麟等查办。旋奉谕旨:“检阅各签,如李绂所作诗文,其间诚有牢骚已甚之词,但核之多系标榜欺人恶习,尚无悖谬讪谤实迹。即其与戴名世七夕同饮,原在戴名世未经犯案以前,且坐中不止一人,无足深究。至李任氵英之于吕留良语多推许,然其所指不过专为讲章时文而言,彼时该犯罪案亦未发觉,初非甘心附会逆恶。若傅占衡狂吠之语,其人生于明季,濡染末流无知妄作之风,当时类此者恐不独傅占衡一人,且其人久经物故,子孙又阅世辽远,如一一跟究,滋扰蔓延,于事体既为未协,并恐无识之流或疑其文字获罪,转得遂其诡激沽名之隐,甚属无谓。该抚所奏,一并无庸置议。但此等纰谬语言,既已刊刻成书,倘仍听其谬种流传,其于世道人心贻误不浅,所有各项书本板片,该抚可逐一查明,即行销毁,无令留遗。等因。钦此!”初,吴公参奏时,通省惴惴,以为必兴重狱。迨谕旨下,而人心乃定,靡不感颂仁恩。此事江西人至今尚有能道之者。

  ◎  二五

  梁五与东关五皆晋献公时嬖大大,《晋语》所谓骊姬赂二五也(按:予家所藏《左氏传宋》椠本,“二五耦”句无“五”字,阮氏仿宋椠本亦然)。

  ◎  租庸调

  唐初赋敛之法曰租庸调,有田则有租,有身则有庸,有户则有调。至德宗建中元年杨炎建议作两税法,夏输无过六月,秋输无过十二月,视大历十四年垦田数为定。马端临曰:“随田之在民者税之,而不复问其多寡,使于商鞅。随民之有田者税之,而不复视其下中,始于杨炎。三代良法,坏于鞅;唐租庸调良法,坏于炎。”

  ◎  汉学宋学

  灵皋侍郎主宋学,仪征相国主汉学,一诋康成,一笃信康成,故《皇清经解》中凡侍郎著作皆不载。愚谓读经者之于汉、宋两家,犹之说诗者之于唐、宋两派,但须择取精华,归于至是,不可稍涉门户之见也。黄东发平生服膺程、朱,而遇有他说之胜于程、朱者,亦未尝不兼收并录,经学家之最为平允者。纪文达《笔记》曰:“宋儒之攻汉儒,非为说经起见也,特求胜汉儒而已。后人之攻宋儒,亦非为说经起见也,特不平宋儒之诋汉儒而已。平心而论,王弼始变旧说,为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》,词义明显,宋儒所争只今文古文字句,亦无关宏旨,均姑置弗论。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》诸注疏,皆根据古义,断非宋儒所能。《论语》、《孟子》,宋儒积一生精力,字斟句酌,亦断非汉儒所及。盖汉儒重师傅,渊源有自,宋儒尚心悟,研索易深。汉儒或执旧文,过于信传;宋儒或凭臆断,勇于改经。计其得失,亦复相当。惟汉儒之学,非读书稽古不能下一语;宋儒之学,则人人皆可以空谈,其间兰艾同生,诚有不能尽餍人心者。”此论出,虽起郑、孔、程、朱、于九泉问之,当亦心折也。毛大可专攻考亭,江藩著《汉学师承记》,据除〔干〕窥井,何如借鉴见睛也哉?

  ◎  黄勤敏公

  李次青同年撰《国朝先正事略》,于吾皖黄勤敏公事迹颇不详审。公之品节,以不入故相和珅门为最著。初公之为诸生也,即有名。乾隆癸巳,高宗五巡江、浙,公献赋行在,列二等,文誉日起。和珅思罗致之,公不应。迨庚戌成进士,未殿试,和又使人招之,公笑而不答。和衔甚,遂未与馆选。公试卷实前十本云。官部曹,未几即假归,主讲书院,课徒自给。家无储粟,晏如也。曾有句云:“藏身人海日憧憧,沈谢何刘亦难记。驰驱九陌逐下风,不肯轻投一人刺。”其孤标如此。嘉庆己未,和相伏法,睿皇帝亲政,召公入都,赐对便殿。谕曰:“朕在藩邸,即知汝名。”旋以主事在懋勤殿行走。甲子,特旨授赞善,入直南斋。视学山右,屡典春秋闱,荐历正卿。成皇帝登极,命公在军机大臣上行走。丙戌,以户部尚书予告回籍,赏食全俸。在政府时,最为成皇帝倚任,遇事侃侃,不避嫌怨。好汲引后进士,有一技长,必称道不去口。而民生吏治,每造膝敷陈,多所启沃。公懔温树不言之训,人莫之知。顾或者但以诗画目公为文人,实不知公者也。辛巳,公配邵夫人事,上遣军机章京赵光禄赍朱渝宣慰,中云:“伉俪之情,自难强抑,然卿已年逾七旬,气质初非十分强壮者可比,矧天时暑热,只可于无可如何之中节之以礼,切勿有过哀伤。总之,国事为重,倚任方深,务加意自重,永保康强,佐朕以襄上理。”盖眷注之隆,近今罕见。上尝幸万寿山玉澜堂,锡十五老臣宴,并命扈从静宜园诸臣随游香山,公皆预焉。先是七十时,蒙仁庙赐额锡庆。至八十,又蒙宣庙赏寿。公谢折有云:“以臣庸陋,自揣平生,进不足以酬知,退难言乎补过。徒以遭逢圣世,终始成全。壮不如人,乃奉‘尽职趋公’之谕;老将及耄,犹荷‘学优人谨’之褒。惟天地之包涵,终无弃物;俾江南之散秩,永保荣名。此臣刻骨镂心,感深涕出者也。”又云:“夕阳无限,敢云已近黄昏;湛露方浓,窃喜长依化雨。”一时遍传大江南北。丙戌、戊戌,两赐人{艹参}。复奉谕旨:“江湖阻隔,倏尔数年矣,想精力自必如常。知卿原不假{艹参} 苓之力,聊伸眷念耳。转瞬明秋,特颁庆赐卿,其善自静摄,朕欣待之也。”浚师惟人臣遭际,若梁武帝之与陶弘景,诏书稠叠,可为荣矣。然而弘景位不过奉朝请,年不过八十一,以视公之开百秩,跻极品,宣猷枢密,养望林泉,富贵神仙,远愈于山中宰相矣。著有《壹斋集》、《画友录》、《泛桨录》、《夜航琐语》及奏疏若干卷。公原名戊,字左君,后改名钺,字左田。目有微眚,又自称井西盲左。

  ◎  平王之孙齐侯之子

  《诗序·何彼衤农矣》:“美王姬也。虽则王姬,亦下嫁于诸侯,车服不系其夫,下王后一等,犹执妇道以成肃雍之德也。”“平王之孙,齐侯之子,”毛传:“平,正也。武王女,文王孙。”郑笺则不言文王、武王,后人或指平王即宜臼,引《鲁庄元年》“王姬归齐”为证,以为平王之孙嫁齐襄公子。朱晦翁并存其说,无所折衷。本朝顾亭林谓:“平王而附于《召南》,其与《文侯之命》以平王之事而附于《书》一也。东周以后诗得附《二南》,惟此一篇。”撇去毛传“武王女,文王孙”六字,直定为东周以后诗,似以毛传所云康成亦未曾牵就欤?宋袁絮《讲义》云:“平王之孙,平王以德而言,以平王之孙而适齐侯之子,以齐侯之子而娶平王之孙,等而言之,不敢自大也。”此论最与《诗序》合,但仍以齐为齐国。愚按:《诗序》言王姬下嫁于诸侯,不过统言王之女嫁侯之子,能执妇道成肃雍之德,并未指明齐国。犹之《采蘩》“夫人不失职”,《采苹》“大夫妻能以礼自防”,不过统言夫人及大夫妻,若必考其系何姓夫人,系何姓大夫之妻,恐吾夫子删《诗》时,亦不能为之详核也。《尔雅·释诂》:“平,成也。”《白虎通》:“妻者,齐也。与夫齐体也。”盖明言成德之王孙,妻侯之子,而能执妇道耳。是齐字作妻字解,于义颇洽。呜呼!《诗序》废而《诗》义微矣。

  ◎  玉臂峰金莲峰

  王禹卿太守(丈治)《观无夜居士张士荦题断腕将军(将军姓朱名士鼎)墨迹歌后书野史一则有感》云:“楚人鹅掌宴嘉宾,惨报须臾便及身。玉臂金莲两峰峙,只今说着尚惊人。”野史云:“献贼陷湖广,断男女手足如冈阜,男曰玉臂峰,女曰金莲峰。先是,汉阳诸府盛行鹅掌宴客,非此为不敬。庖人煅地极红,令鹅履其上,须臾,掌肿厚加倍,鹅渴甚,食以醯酱,乃断其足,以为上品。后遭献贼断截手足之惨,咸以为食鹅之报也。”浚师按:南唐僧谦光无拘检,尤嗜鹅鳖,常曰:“但得鹅生四只?妥,鳖著两重裙。”佛法慈悲,何缘生此败类。玉臂峰头,正少斯人不得耳。

  ◎  陈先生绛雪堂稿

  贵池陈信吾先生(之瑞)以选拔贡生官教谕,荐升知县。乙卯在京需次,过从无虚日。先生为人胸无城府,每发一议,必倾倒其座人。与先资政公订忘年交,爱浚师尤甚,每折辈行相视,浚师不敢也。先生作字宗山谷,作诗近玉溪,而于经学则博取两汉以来诸家笺疏,参互考证,不尚宋儒空谈,亦不染汉儒穿凿附会之习,期于理不背经,经从理出。著《绛雪堂集》,汤文端称其文笔矫健,洵非溢美。录其《阴阳一太极论》、《书人字解后》二篇,俾学者读之,可以窥见一斑也。

  《阴阳一太极论》

  “五行一阴阳也,阴阳一太极也。”二语本周子《太极图说》。然夫子系《易》则曰:“易有大极,是生两仪。”是言大极生两仪,非大极一两仪也。如两仪乃阴阳之呈形,亦不得谓阴阳即两仪也。且大字固包太字义,泰、太通,经书无太字,亦不当直加点作太也。凡物皆有极,易之极,乃大极也。当物未有极,易之极,乃太极也。周子之学纯粹,为后儒法,本不当议,然亦有不可不辨者。汉儒讲学往往实事求是,宋人则不免有空谈,此风气然也。既名为图说,则当言图之所以然。《易》注:“极者,无称之称,不可得而名也。”又诸家皆曰:“太极者,其理也。”此空谈之明征也。何以画○?古圜字也。此圜惟《易》有之,《易·乾》圜周,《易·乾》为天、为圜,日月周天皆圜象,故为圜先为君、为父而言之也。《说文》诂极曰:“栋也。”诂栋曰:“极也。”丨读若衮,引而上行,读若囟(信,)引而下行,读若退。丨画自下而上,易之例。丨,《易·乾》圜下极至北极,上极至南极。极,至也。下画而上,当中央位,是栋极象,此为“易有大极,是生两仪。”丨在中央,便将○分为两列。《易》曰:“《乾》、《坤》成列,而易行乎其中矣。”《乾》、《坤》之道,左阳仪,右阴仪,从丨画分出,此大极生两仪也。一至而二分,南北为至,冬至、夏至言至,东西为分,春分、秋分言分。古人称谓之间,一丝不容假借也。《乾》一即《乾》乙。易大极始《乾》西北亥,《大过》下天一本,乃栋极也。《大过》“栋隆吉”是也。丨为极,易立其中,乙为极,易行其中。一,乙也。■,行乎其中,则阴阳盈虚消长从此而生。此盈则彼虚,此虚则彼盈,间不容发也。易大极为天地干,贞者,事之干也。贞在北,木生自下,而上干天干也。何以知之?《坤》“畅于四支”,地支也。《乾》干立极,有《坤》。乙,两仪所自出。■,乙是也。天地之数从一而二,即一二,渐而四,而八,《渐卦》“可用为仪”是也。■,极横画,是一二之一,《说文》:“惟初大始,道立于一,造分天地。”《易》曰:“天地设位。”即此位也。■,卯酉地平,上皆天也。故曰天道犹张弓也,又曰天形如覆笠。■,卯酉天平,下皆地也。是以日出地值卯,日入地值酉也。天得一以清,地得一以宁,分阳形而上者天,分阴形而下者地。此极南北一至,仪东西二分,从直■画为横一,上下位定,先天《坎》、《离》,日月行乎其中矣。曰建首,实也,从■,又从■。月建首,阙也,从■。明字从■,皆不离乎本也。本即大极图也。一横一竖,合而为十。■,两仪生四象也。极者,还而至之之辞,四象从两仪于中央,春分、秋分、冬至、夏至,极还为四时也。从此四时生八卦,生生不已,无物不有,无时不然。“皇建有极”,极,栋也。故言建说云:二五之精妙,合而凝极。亟字从二五,是十方,则亦有训诂之义焉。他如仁义善恶,理固能包,而非大极图说也,姑弗论云。

  《书人字解后》

  余同里国子学正王先生(有《书经正讹》,载《皇清经解》)著《人字解》,大文也。大意谓:人字一撇,轻在上,阳;一捺,重在下,阴。篇中畅论阴阳五行之理,余窃以为未从其朔也。字学先篆,隶次之,又次之为隶变。书家上乘皆寓篆、隶,意不忘本也。人字大篆从■,此《道德经》所谓万物负阴而抱阳也。其画自下而上,易之例也。一阴一阳之谓道,谓之一画,不可也,谓之二画,不可也。是一是二,一生二,二生三,《乾》之三爻《艮》,《艮》寅,人生于寅,■字即■卦《艮》,覆碗是也。《艮》为人三,是以隶书从■,不忘三也。先儒云:“读书先要识字。”余进一解曰:“识字先要读书。读书不通,亦无从识字。”识字总以圣经之有左验者为可据。如欲识《四书》字义,非明于《易》理,不可闻一以知二,闻一以知十。一,数之始;十,数之终。一者,《乾》之初九一画也。初九一画勿用,大衍之数五十,衍从水行,其用四十有九,一勿用也。《乾》初九一画,位《坎》,《坎》子,深潜勿用。勿用一而用二,勿用子而用丑也。故曰:万事万物起于牵牛。牵牛,丑也。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天一,《乾》;地二,《坤》。《乾》者万物资始,《坤》乃万物资生也。《易·咸》无《恒》有,《坎》子一至《兑》酉十,八月为地十终。岁从步、戌,九月岁功成,草木黄落。戌,无也。咸之字从戌、口,兑口入戌,无。故咸,无也。物生于有,有生于无。然夫子序《易》但云受之以《恒》,不云受之以《咸》。无,佛教也,夫子不以佛教教人也。学《易》者学之于一二三四五六七八九十,学之于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,则思过半矣。袁简斋先生云:“甲乙丙丁无可推,如一二三四之无可推。”此真早年科第者之言也。学字从子,子《坎》一,由一以贯十,则学博矣。教官之称曰学博,非学之博,不足以言教也。余作教有年,用是乃惶然矣,用是乃复留心于《易》矣。学字篆文上从■,下从■,由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻,成天下之■■,乃可言学。学字又从■,■■是也。博从甫、寸,从十。甫,始也。自一之始,至十之终,皆以寸心通之,乃可言博,自子一以贯酉十。《兑》卦兑为言、为羊。羊者,养也。详从言、羊,说从言、兑,孟子曰:“博学而详说之。”说当读悦,即“学而时习之,不亦说乎”之说。说后朋来,《兑》卦“君子以朋友讲习”,博学而详说之,所以反说约也。约者,一也,一二易简。十者,数之终。无一理不详,即无一理不说,说详即是说博,知十之详,本一之约,所以反说约也。庠字从羊。羊,养,培养也。非学之博,有不愧为上下庠之先生者乎?天地间事事物物,皆不用子,用丑,事字从■,一中贯丑,事从丑。事虚而物实,物故从牛,牛实。物从牛之理易明,物从勿之理难明。不知物即“潜龙勿用”之勿,勿用子,用丑,勿用子而犹存子之虚位也。物有本末,上《兑》下《巽》,《大过》■,《大过》下天一本,故曰本末弱也。“事有终始”,“大明终始”,皆《乾》一用九以终始之也。终始与先后不同。《易》凡言先后,皆先天后天卦往来象也。知止,《艮》止之也。《序卦》“物不可以终动”,止之二字特笔也。止于至善,善亦从羊,是故君子无所不用其极。极,大极。极,栋也。《大过》“栋隆吉”。《乾》初《坎》,《乾》二天地中《震》、《兑》。《兑》。庚酉辛。九二曰:“庸言之信,庸行之谨。”庸从庚、用,《兑》口庸言,《震》足庸行,是以庸言、庸行不系之九三,九三非其位也。位从立、人,《易》例一圣人,二庸人,三君子。《乾》,君;《震》,子,君子。圣从壬,壬,善之始。壬子《坎》,《坎》又为耳,《兑》为口、为圣。圣道一以贯之,一贯始子丑一二。子一,《坎》中心,丑二如心,如《坎》中心。夫子之道,忠恕而已矣。一而十,十而复一,终始西北《艮》。《乾卦》山天,《大畜》多识蓄德,女以予为多学而识之者与?非也。予一以贯之,皆《易》一贯道也。《乾》九四应初“或跃在渊”,渊水回旋,复圣名回,故字渊也。《乾》为圜,往而屈者,左回而入渊;来而信者,右回而出渊。阴阳相薄,如用薄纸画回,自左而右旋,背面视则自右而左旋也。《乾》三“君子以自疆不息”,《乾》二“在田”,九二重田,故《乾》三为■,引而伸之为疆。“夕惕若”,夤。夤从夕、寅,夕日终戌,夤日始寅。夤,敬也,寅宾出日,蛇三上《艮》爻,“艮其限,列其夤。”寅有始,则戌不至无终。“终日乾乾”,行事恃夤,脊骨疆不息也。《乾》初九,天一勿为首。道字从■,《乾》一不为首,《坤》二为■,■从■。■为文,文以载道,《坤》为载。地二,阴无《乾》首而先,“先迷”是也。天地二七数,《离》方。离,■。■,旅行也。■从鹿,鹿旅行。鹿天七数,鹿以夏至天七《■》一阴生,鹿角解。地二数,《坤》迷。迷,麋也。鹿之大者曰麈,群鹿皆随麈(晋人挥麈,今称麈教)。“先迷后得主”,麈也。“乃终有庆”,庆从鹿省。吉礼以鹿皮为庆是也。曾子曰:“君子思不出其位。”《艮》,止之也。思从囟,头脑会盖也(凡人思往事,眼返视脑)。《艮》上爻是《乾》,《乾》首囟而上兼山,《艮》不止《兑》,《兑》上引,兑■成《咸》。《兑》朋,“朋从尔思,憧憧往来”,《咸》卦也。“其如示诸斯乎”,指其掌。帝,■也,从示。《艮》为掌,示诸掌。爪,古文掌字。颜渊、季路言志,自称曰“愿”。《履》初:“素履之往,独行愿也。”《履》初天一,是《复》小。《复》:“中行独复。”“独行愿”,愿小而志大也。又“愿为小相焉”,曰“愿闻子之志”,志大也。《复》小而《临》大,《临》上,志在内也。内〔六〕五“大君之宜”,行中之谓也。举一隅不以三隅反,则不复也。四隅之卦,自东北隅《艮》始,反复西南隅,《坤》、《艮》、《乾》三爻,三反复道也。观天察地,是用地方矩仰观天,■;用天圆规俯察地,■。子午卯酉四正,天圆;《艮》《坤》《乾》《巽》四隅,地方。“七十而从心,所欲不逾矩”,《坎》为心,从心所欲。《乾》圜往不逾《坤》方矩,《坤》方来也。夫子一身,盖于《易》彬彬矣。《易》旨数千,文数万,略举大概,谓之一隅之举也可。

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