飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之。彼必露情竭志而無隱，然後因其所好，牽持緘束，令不得轉移。
凡度權量能，所以徵遠來近。
凡度其權略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。
立勢而制事，必先察同異，別是非之語；
言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語之是非。
見內外之辭，知有無之數；
外謂浮虛，內謂情實，有無謂道術能否，又必見其情偽之辭，知其能否之數。
決安危之計，定親疏之事；
既察同異、別是非、見內外、知有無，然後與之決安危之計、定親疏之事，則賢不肖可知也。
然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
權之所以知其輕重，量之所以知其長短，輕重既分，長短既形，乃施隱括，以輔其曲直，如此則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤謂誘致其情，言人之材性，各有差品，故鉤箝之辭，亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰：鉤箝，故曰：飛鉤箝。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰：乍同乍異也。
其不可善者，或先徵之，而後重累；
不可善，謂鉤箝之辭所不能動，如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有，其人既至，然後都狀其材術所有，知其所能，人或因此從化者也。
或先重以累，而後毀之；
或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
或以重累為毀，或以毀為重累；
或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，材術便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，
其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也。
或量能立勢以鉤之，
量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
或伺候見[山間]而箝之，
謂伺彼行事，見其[山間]而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵巇。
謂此上事，用抵巇之術而為之。
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰？制地形之廣狹、岨嶮之難易？人民貨財之多少？諸侯之交，孰親孰疏？孰愛孰憎？
將用之於天下，謂用飛箝之術，輔於帝王。度權量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時、地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之，又以飛箝之辭，鉤其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不違，則何說而不行哉。
用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。
用之於人，謂用飛箝之術於諸侯也。量智能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動靜，機所以主弩之放發，言既知其諸侯智謀能否，然後立法鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權，可得而執，己之恩又得而固，故曰：飛箝之綴也。謂用飛箝之術連於人也。
用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，謂以飛箝之術任使人也。但以聲譽揚之，故曰：空往，彼則開心露情，歸附於己，故曰：實來，既得其情，必綴而勿失，又令敷奏以言，以究其辭，如此則從橫東西，南北反覆，惟在己之箝引，無思不服。
雖覆能復，不失其度。
雖有覆敗，必能復振，不失其節度，此箝之終也。
凡度權量能，所以徵遠來近。
凡度其權略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。
立勢而制事，必先察同異，別是非之語；
言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語之是非。
見內外之辭，知有無之數；
外謂浮虛，內謂情實，有無謂道術能否，又必見其情偽之辭，知其能否之數。
決安危之計，定親疏之事；
既察同異、別是非、見內外、知有無，然後與之決安危之計、定親疏之事，則賢不肖可知也。
然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
權之所以知其輕重，量之所以知其長短，輕重既分，長短既形，乃施隱括，以輔其曲直，如此則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤謂誘致其情，言人之材性，各有差品，故鉤箝之辭，亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰：鉤箝，故曰：飛鉤箝。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰：乍同乍異也。
其不可善者，或先徵之，而後重累；
不可善，謂鉤箝之辭所不能動，如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有，其人既至，然後都狀其材術所有，知其所能，人或因此從化者也。
或先重以累，而後毀之；
或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
或以重累為毀，或以毀為重累；
或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，材術便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，
其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也。
或量能立勢以鉤之，
量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
或伺候見[山間]而箝之，
謂伺彼行事，見其[山間]而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵巇。
謂此上事，用抵巇之術而為之。
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰？制地形之廣狹、岨嶮之難易？人民貨財之多少？諸侯之交，孰親孰疏？孰愛孰憎？
將用之於天下，謂用飛箝之術，輔於帝王。度權量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時、地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之，又以飛箝之辭，鉤其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不違，則何說而不行哉。
用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。
用之於人，謂用飛箝之術於諸侯也。量智能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動靜，機所以主弩之放發，言既知其諸侯智謀能否，然後立法鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權，可得而執，己之恩又得而固，故曰：飛箝之綴也。謂用飛箝之術連於人也。
用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，謂以飛箝之術任使人也。但以聲譽揚之，故曰：空往，彼則開心露情，歸附於己，故曰：實來，既得其情，必綴而勿失，又令敷奏以言，以究其辭，如此則從橫東西，南北反覆，惟在己之箝引，無思不服。
雖覆能復，不失其度。
雖有覆敗，必能復振，不失其節度，此箝之終也。
