子部 > 浮邱子 > 浮邱子卷九

  释和上

  浮邱子曰:揆于道德,完于性始之谓中。条而达之,无所往而不利之谓和。故居里巷之侧,父不和于子,则慈孝格;兄不和子弟,则友恭衰;夫不和于梱外,妇不和于梱内,则家道恶,而神衹诃之。立朝廷之上,君子不和于君子,则意气横;小人不和于小人,则机阱险;君子不和于小人,小人不和于君子,则国是紊而气数随之。夫扪心弗以神衹为监者,畏义必浅;举事弗以气数为归者,误世必深。故君子禀于中以不偏,而济于和以有其始终。盖其遭逢圣哲,羽翼翱翔,手撑社稷,腹裹阴阳,本之以智,结之以诚,树之以才,列之以章,进之以言,帅之以方,实之以事,积之以祥。有嘉无违,心膂股肱;一人端平,群杰毕征。其容春霁,孙让以将;顺时制理,匪低匪卬;低亦不懦,卬亦不强;恪居官次,万夫之望。故四岳、九官、十二牧和于虞,则天工时亮。太公、周公、邵公、毕公和于周,则武成大告。管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋、宾胥无和于齐,则九合诸侯,一匡天下。士匄、荀偃、韩起、赵武、栾黡、魏绛和于晋,则诸侯以睦,数世赖之。其在汉,三杰和于前,则芟夷秦、楚,如横海而扫鲸鲵;平、勃和于继,则诛诸吕如去鼠狐。其在唐,房、杜和于前,则贞观事业,戡乱比汤、武,而奏治几成、康;姚、宋和于继,则景龙、开元不与贞观差其短长。其在宋,则韩、范、富、欧和于朝,而庆历圣德被乎咏歌。其在明,则蹇、夏、三杨和于朝,而仁、宣之业斐然与汉之文、景同其风。故观霜露则知其和,观草木则知其春,观其人则知其国,观其友则知其人,观其小大总一、上下欢芗,则知其殖万类而朝百灵。故王良之御无颠踣,伯牙之琴无死声,匠石之门无弃材,扁鹊之方无杂陈。古初以德侔,治平以人兴。民以圣而生,物以贤而名。故土相扶为墙,柱相接为堂,六翮之飞及于远,百足俱行而不僵。三十辐共一毂,夫然后不穷于转也;二十八宿环北辰,夫然后明有尊也。故风雨调而悦情性,圣贤集而铺纬经。一行周挟,享其利者不坠;一言和煦,食其福者如林。《诗》曰:“呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不佻,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。”此言君子能以和上为国而下为民也。

  若乃植善行仁,同厥本原。继以鉏铻,不念厥前。一彼一此,水火区分。再接再厉,批击百端。或摘其纤细以为资,或蓄其疑似以成冤,或暴其勋伐以颉亢,或岐其涂轨以倒颠。及其猛省,克用洗湔。雾灭尘销,烛以青天。初为参商,群听哗传;终以金石,则罔所愆。初为狼狈,苞乱菇辛;终以嘤鸣,求其友生。故祁奚岂不仇解狐也?然而卒举狐以治公门。廉颇岂不辱蔺相如也?然而相如先国家之急而后私仇,则颇肉袒负荆谢罪。萧何岂不与曹参不相能也?然而何病则顿首帝前,以参代己为得之。贾复岂不谋杀寇恂也?然而上为解之,则并坐同车。关羽、张飞岂不厌诸葛亮也?然而先主申言鱼水之义,羽、飞乃止。程普岂不陵侮周瑜也?然而瑜折节下之,则如饮醇醪而醉。淳于式岂不表陆逊枉取,民人愁扰所在也?然而逊诣都,则以式为佳吏荐之。陶侃岂不疑庾亮也?然而亮引咎自责,则与之谈燕终日,举兵同趣建康。狄仁杰岂不摈娄师德也?然而乃服娄公盛德之包容。李光弼岂不忿郭子仪也?然而子仪执手涕泣,荐主东伐以张其军。寇准岂不数短王旦也?然而准终以旦为不可及。富弼岂不与韩琦不终好也?然而琦使使上寿,了不见其芥蒂之痕。苏辙平日岂不与范纯仁多异也?然而上怒辙比先帝于汉武,则纯仁从容白其非谤。杨荣岂不尝短杨士奇也?然而士奇力为荣解,不令帝以小眚介意,荣以此愧,士奇相得甚欢。贺逢圣岂不与熊廷弼同里闬而不相能也?然而廷弼经略辽东失事,逢圣草疏揭白其冤。故事有浚于同而淆于异,人有戾于气而驯于情,水有支其流而归于海,山有连于脉而断其峰。既往而悔其过,孰与未来而塞其争?将离而守其义,孰与乍合而顺其经?喜怒多端而为人所哂,孰与壹其节以信其衷?进退相拒而遗世以患,孰与并其力以扶其宗?故两虎不可以私斗,比目不可以单行,康庄不可以榛梗,良朋不可以不恒。故玉有玷而可磨,我其毋掷诸草芥也;舟有同而共济,我其毋视若胡越也。兰自为馨,松自为榦,我知其各有本性也。漆不厌黑,粉不厌白,我知其相反成功也。《诗》曰:“习习谷风,以阴以雨。黾勉同心,不宜有怒。采葑采菲,无以下体。德音莫违,及尔同死。”此言君子能克其不和以归于和也。

  若乃泾渭不同源而流,兰艾不连根而苗,驽骥不共食其食,鹤鹜不并栖其巢。心所憎恶,口以为招,否之臧之,快厥诙嘲。及乎事会,各执其标,纵横狡猾,不可以要。或为山岳,或为风飙,或为豫章,或为李桃。风飙无端,肆作倾桡。山岳崩颓,失其岧峣。李桃婀娜,众誉以骄。掩蔽豫章,斤斧周遭。於乎明哲,古训是昭。身世几何?挺受厥枭。一胜千负,不补豪毛。乃付齑粉,尔心则焦。故屈原不喜上官大夫,则投诸汩罗之水。贾谊不周旋绛、灌,则赋鹏长沙。董仲舒疾公孙宏希世用事,则出徙胶西。汲黯轻张汤,则弃居淮阳。嵇康非薄汤武,则钟会谮之大将军,死于非辜。殷浩与桓温隙,则北伐无功,废为庶人。薛道衡不能庳辞下气,则裴蕴诬其负才悖逆、有无君之心而杀之。韩愈、李绅争台参,则李逢吉摘其辞语不孙以劾之。严挺之不诣李林甫,则构成其罪以贬之。苏轼滋不悦于王安石,则通判杭州以外之。范祖禹、刘安世攻章惇,则置诸死地而几杀之。刘基短胡惟庸,则挟医行药以毒之。杨继盛恶严嵩,则阑入张经疏尾以处决之。故纯阴纯柔,其术诡;纯阳纯刚,其病狂。一阴一阳其旨閟,一柔一刚其理昌。不屠龙者手不棘,不骑虎者胆不恇。不逐夸父者不渴死于涂,不学杞人者不忧天倾。不随时又不激物者志操良,不怨天又不尤人者寿命长。不我然而我剖辨之者多谤伤,不我然而我第聪明警戒以备之者谤不扬。不我能而我惩刈之者多祸殃,不我能而我第恭敬繜绌以事之者祸不萌。故舟以虚而不触,剑以击而摧芒;潭以寒而善蓄,木以高而早霜;名以危而难守,实以暗而弥彰;辨以驰而屡舛,道以妙而胜常。《诗》曰:“肆不殄厥愠,亦不陨厥问。”又曰:“淑慎尔止,不愆于仪。不僭不贼,鲜不为则。”此言君子能以其和措厥躬于安全之地也。

  若乃蛇蝎成性,鹙鴀为群;操黠饰诈,卖其时人;少则嬉游,壮则险艰;穷则因依,达则飞翻;喜则相与,怒则相吞;急则相媚,缓则相瞋;结心忮戾,载顽且嚚;虽曰式好,有狂其腾。故庞涓、孙膑同学,及其负能相妒,则涓断膑两足而黥之,而膑乃更死涓于马陵大树之下。苏秦、张仪亦同学,及秦死,则仪振暴其短。李斯、韩非亦同学,及乎非说秦王以举赵、亡韩、臣荆魏、亲齐燕之术,则斯谮之,下吏,遗非药使自杀。张耳、陈馀相然信以死,及其据国争权,则耳斩馀于泜水之上。郦寄、吕禄相友善,及其军于北军,则寄卖友以内周勃。韩馥举冀州以迎袁绍,及疑绍见图构,则至溷自杀。李林甫、韦坚本姻亚相昵,比及坚以通漕有宠于上,则林甫恶之而夺其权。吕惠卿傅会王安石建立新法,骤至执政,及其罢知陈州,则发安石私书,以证其罪。石亨、徐有贞谋迎上皇,及有贞稍稍裁其贪横,则亨等辈挤有贞,以放于金齿。故宵小不实于信义,交游不符于典常;两巧不可以并处,两险不可以成行。兔自谓狡,而犬获之,恶知其为兔之短而犬之长也?鼠自谓硕,而狸捕之,恶知其为狸之捷而鼠之降也?故松柏不生粪壤之侧,揭车不几野卉之香,智者不饮晏安之毒,仁者不撤道德之防。不受诳诱者,名教有定;不遭艳夺者,福禄有常。不丐无名之惠者,不开怨窦;不作好胜之计者,不生寇攘。不学小人之学者,古不削而今不骋;不事小人之事者,己不贼而国不狂。《诗》曰:“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予?”此言君子能豫于未然,而塞其不和之患也。

  若乃气豁得易,迹迩成亲,徒矜厥鉴,未理其根。左萦右度,既攀既援,讳其垢玩,附于仁贤。不根之誉,夕造晨骞,胶胶翰音,遂登于天。乃其施设,氓萌拂焉。政事以毒,灾眚以仍。乃其狡黠,不受研钻。世程以梗,身计以便。自料不可,辄反其唇。抑又援他,寒其前盟。曾不一瞬,东西以纷。云翻雨覆,万怪毕溱。故伍子胥进伯嚭,及吴越行成,则嚭谗子胥以至于死。萧望之接待郑朋以意,及知其倾邪,不与通,则朋结许史以倾望之。王嘉垂死,谓“贤故丞相孔光,不能进,以是负国”,及考劾嘉迷国罔上不道,请付廷尉杂治者,则光为之首。殷景仁引刘湛共参政事,及湛入,则愤景仁位任逾己,而毁景仁。陆贽引赵憬入相,及憬有憾于贽,则助裴延龄以罢绌贽。李德裕执政,引白敏中为翰林学士,及其失势,则敏中乘上下之怒,竭力排之。李昉待卢多逊以不疑,及多逊言于上,则毁昉不直一钱。寇准荐丁谓于李沆,及其拂须之隙,则逐准雷州。蒋之奇党欧阳修,濮议以悦修,及之奇进,则讦修以自解。赵鼎,张浚咸荐秦桧,及桧擅国柄,则倾陷鼎、浚不已。陈循屡荐徐有贞,及擅夺门之功,则有贞弗救循,而斥逐内阁诸臣殆尽。故料其常弗料其幻者,硕人之量;思其顺更思其反者,智士之机。苍鹰饥附,饱则远飞。豹狼灭性,食人以肥。花有开而笑春风,草有茂而害夏畦。心有白而转晦,迹有比而倏离。数有极而必反,理有解而适疑。天有晴而变阴,人有乐而骤悲。物有微而寝长,事有怪而益奇。故读书论世,所以广识;强恕求仁,所以诫欺。宁仁胜义,毋义胜仁,所以体物;宁尔负我,毋我负尔,所以壹怀。大而容之,以纾其变。佯为不知之,以毋触其私。辞旧德不居之,以毋夺其焰。对于众,毋姗笑之,以隐其非。养之廉耻,需之岁月,以俟其悟。其不悟也,毋更仇之,以自乱其所为。《诗》曰:“青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?”又曰:“於乎小子,告尔旧止。听用我谋,庶无大悔。”此言君子能以其和周旋于倾危之士也。

  若乃说事忼慨,谈道峥嵘,贤人君子,树之风声。标榜所至,电疾雷并,浸流遂广,靡有纪经。是非杂设,愚俊恣行,托于清流,啖尔嘉名。上曰党人,国有常刑,乃锢乃禁,乃籍乃陵。下曰党人,实所依凭,乃汤乃火,职思其馨。上曰党人,匪邪则狂,乃蟊乃贼,乃蜩乃螗。下曰党人,以匡典常,乃古乃今,脉断而偿。上下相战,厥施矞皇,虽则天也,由人不祥。积气成戾,裂体成创,必假巨物,胥虐以戕。故汉以甘陵南北部之争,而宦官借之,捕钩党以危汉室。唐以牛、李构怨,而白马驿之祸,凡缙绅不与梁者,柳璨诬为朋党,贬死数百人。宋以洛、蜀、朔三党交恶,而章惇、蔡京颛国,榜奸党于端门,伸其绍述之说以蕲尽宋之元气。明以东林党人更相倾轧,而甲申之变不能毋魁其罪于亡国之臣。故意见之胜以一时,祸患之作以百年;门户之立以一二人,风尚之非以千万人。无远虑者忽于近,坏全局者执其偏。日行百里而趣之千里者瘦其马,谓室有贼而一炬焚之者丧其椽。故处清浊不可以太察,调水火不可以不权,总纪纲不可以为怨梯,唱文学不可以与毁邻。毋圣己愚众,毋猎次居前。毋借公义以酬私愤,毋挟盛气以宣善言。毋展谈谑以启群小,毋肆攻抵以成孤骞。毋使操左道者证儒术之不可为用,毋使张网罗者快善类之靡所不捐。毋视性命为赘旒,血流荐绅而弗悔;毋视时势为棋局,鼎移姓氏而弗怜。《诗》曰:“温温恭人,如集于木。惴惴小心,如临于谷。战战兢兢,如履薄冰。”此言君子能戒慎恐惧,以不离于和也。

  若乃国势如寄,其亡其亡,鱼游于釜,燕巢于堂。尔忧尔惧,则犹有祥,尔弗忧惧,命不于常。日将隤矣,乃斗其光;亩既枯矣,乃计其粮。丘山不惜,鸿毛自强。丧心作焰,则莫不僵。故宋至新法横行,而国微矣,而王安石之愎,日与盈庭战其然不然。至南渡而国更微矣,而黄潜善、汪彦伯力排李纲,秦桧力排张浚、赵鼎,以坏其恢复之计。至海滨而国更微矣,而陈宜中动以台谏论人,即忠如陆秀夫者,先谪而后召焉。明至辽东不守,而国微矣,而熊廷弼、王化贞不相为用,以至于败。至流贼而国更微矣,而杨嗣昌不能驱策左良玉,进止龃龉,贼势遂横。至福王而国更微矣,而马士英、阮大铖居中间执,俾史可法不得展布。故崖谷不直者,侧势不削;星斗不及者,鬼物不辟;公义不重者,私忿不释;大力不举者,小语不塞。故可为而为,匪一名一物之谓也;不可为而且为之,匪一手一足之烈也。不可已而不已,盍树智、仁、勇、艺为策力也?可已而更不已,盍通天地人物为消息也?既欲居之,毋污之;既欲葆之,毋扫之;既欲仪之,毋疵之;既欲率之,毋窒之;既欲秉之,毋梗之;既欲根之,毋繁之。毋抱薪而救火,火弥甚;毋毁渎而止水,水弥甚。毋吞冰而疗寒,寒弥甚;毋扬汤而止沸,沸弥甚。毋拯溺而授之石,溺弥甚。毋去病而毒以药,病弥甚。故处艰难而不校劳佚者,志虑忠纯者也;处晦昧而不校短长者,体段充实者也;处参差而不校爱憎者,性行淑均者也;处曲折而不校然疑者,品节简易者也。不简易者,多端而好诈;不淑均者,贼心而好狠;不充实者,撄震骇而好移;不忠纯者,负固而好骋。好诈者,天所厌。好狠者,神所怒。好移者,民所哗。好骋者,物所辟。《诗》曰:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈。国既卒斩,何用不监?”此言君子不和,则不能收一发千钧之力于危急存亡之秋也。

  於乎!虎、罴、狐、兔,不绝于山。蛟、龙、虾、蟹,不绝于海。丹砂乌喙,并入名医。小人君子,并列当代。我稽于古,载证以今:曾无诞生君子、不生小人之天地,天地于是乎为能和矣;曾无福庇君子、罚必及小人之神祗,神祗于是乎为能和矣;曾无尽屠戮小人、独留君子之帝王,帝王于是乎为能和矣;曾无掖进君子、不节取小人之圣贤,圣贤于是乎为能和矣。能和则能处,能处则能化,能化则能福。故镇朝廷莫如福,致福莫如和,致和莫如中。

  释和下

  浮邱子曰:中庸之言曰:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。”不中则不和,不和则不行。故天以和成其高,地以和永其宁,日月以和发其光,山川以和效其灵,四时以和调其顺,五行以和叶其平,八音以和宣其郁,五味以和纳其馨。故君和则气不阏,臣和则职不荒。君和则不作智雄,不涉驾驭。不作智雄,则辅拂剖心;不涉驾驭,则封疆戮力。能剖心,则辅拂和;辅拂和,则启妖共;启妖共,则国本贞。能戮力,则封疆和;封疆和,则利病共;利病共,则民愿偿。故君和则臣和,大臣和则小臣和。大臣懻忮,则小臣造其端以徇所说;大臣坦易,则小臣壹其职,不敢以他。大臣嘄嚣,则小臣竞其风,以斗所捷;大臣端静,则小臣息其焰,不敢以纷拏。大臣参差,则小臣诡其辨,以辟所忌;大臣画一,则小臣襄其事,不敢以疵瑕。大臣豪断,则小臣居其间,以倚所重;大臣嗛退,则小臣怀其德,不敢以颇。故小大秩,则百官和;百官和,则万民和;万民和,则万物和。万民和,则懄作息;懄作息,则无倍畔。万物和,则大丰殖;大丰殖,则无夭札。《诗》曰:“乐只君子,福履绥之。”和之至也。

  虽然,和之至,非同也。同之似,非和也。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”故君不可以苟同于臣,臣不可以苟同于君。君苟同于臣,则迁就而已矣,不然,则私爱憎而已矣;不然,则不可振刷而已矣。臣苟同于君,则阿谀而已矣,不然,则怯而已矣;不然,则其中无有而已矣。故大臣不可以苟同于小臣,小臣不可以苟同于大臣。大臣苟同于小臣,则供文法舞弄而已矣,不然,则所好非其材而已矣;不然,则厌事其事而已矣。小臣苟同于大臣,则饰和平以结其知而已矣,不然,则倚势取快而已矣;不然,则听密嘱以便私图而已矣。故君臣和者国必昌,君臣苟同者国必伤;大小之臣和者国必举,大小之臣皆苟同者国必荒。

  昔晏子言于景公曰:“君所谓可,而有否焉;臣献其否,以成其可。君所谓否,而有可焉;臣献其可,以去其否。是以政平而不干,民无争心。今据不然,君所曰可,据亦曰可;君所曰否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?”同之不可也如是。子思言于卫侯曰:“君之国是,其曰非矣。君出言自以为是,而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦自以为是,而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣,而群下同声贤之;贤之则顺而有福,矫之则逆而有祸。如此,则善安从生?”於乎!晏子之所恶于同,慁和者也。子思之所恶于同,贼和者也。慁和者无义类,贼和者无血脉。无义类者其道丧,无血脉者其心死。李斯师贤人,而苟同于二世;公孙治儒术,而苟同于孝武:道丧也夫!张禹、孔光不知进退,而苟同于外戚;惠卿、韩绛不知善败,而苟同于新法:心死也夫!然而道丧者不自谓丧,道之外又生道焉;心死者不自谓死,心之外又生心焉。是何也?讳其苟同之道而号于人,以为忠厚长者之道也;讳其苟同之心而号于人,以为婉娈稚子之心也。凡忠厚长者之道,不设畦畛,而彼之恶滥亡归似之;以为恶滥亡归大可羞,以为忠厚长者转可敬,故道之外又生道焉。凡婉娈稚子之心,不辟机械,而彼之顽钝亡耻似之;以为顽钝亡耻大可忧,以为婉娈稚子转可恕,故心之外又生心焉。

  然而道之外又生道,君子不以为道焉;心之外又生心,君子不以为心焉。是何也?忠厚长者,今之所谓无用,古之所谓有用也。婉娈稚子,今之所谓有差,古之所谓无差也。凡感天地而通神祗,靡不自其忠厚长者之道主宰焉、祓饰焉,而彼何知焉?方且怀谖迷国,谓忠厚长者本不足为,及其身败名裂,然后自居长者以塞天下之议,故君子不以为道焉。凡蓄道德而施仁义,靡不自其婉娈稚子之心胎息焉、旁魄焉,而彼何知焉?方且党奸作胜,谓婉娈稚子本不足为,及其众畔亲离,然后自坐稚子以丐天下之怜,故君子不以为心焉。君子不以为道,则必使之道吾道;不以为心,则必使之心吾心。吾道何道也?大道也,直道也。吾心何心也?初心也,正心也。大道根乎性,直道根乎气。初心根乎天,正心根乎圣。根乎性者,能善而不能恶之道;根乎气者,能刚而不能柔之道,匪苟同之道也。根乎天者,能存而不能亡之心;根乎圣者,能壹而不能杂之心:匪苟同之心也。《诗》曰:“百尔所思,不如我所之。”戒苟同也。且夫冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植木以为后人也。故纡其体,遁其词,号于当代,以为能和;而群无知者又贡其谀词,夸其盛德,以为能和。不有君子取和同而界画之,是何异于石为虎而木为人也邪?

  原宗

  浮邱子曰:亲亲,仁也。尊贤,义也。亲、贤异体,仁、义异用。左右低昂,惟其素定。泾清渭浊,厥流以分。内握明镜,照物如神。毋曰“亲非其亲”,凡枝必归其根。毋曰“亲不予欺”,同宗而异其心。毋曰“亲必贤”,性行材虑,其或不然。毋曰“非亲而贤,不可倚杖”,繄古之勋,则安所放?是故君子私其亲以恩,毋私其亲以政;私其亲以故,毋私其亲以兵。私其亲以政,谓之不中;私其亲以兵,谓之不祥。伯有历三世而执政柄,于是乎汰侈而身不免。季平子历四公而政自出,于是乎蕴蓄而民生心。故曰私其亲以政,不中者也。郑伯失教,于是乎太叔缮甲兵而不可以为弟。卫庄公弗教其子以义方,于是乎州吁好兵而不可以为子。故曰私其亲以兵,不祥者也。唯政唯兵,公天下之物也。唯仁唯义,公天下之心也。公天下之物,唯贤者足以提挈之。公天下之心,唯圣者足以葆固之。是故鸿有翼,川有楫,屋有栋,马有辔。唯圣唯贤懋乃绩,圣不得贤百忧集。

  我尝泛览古今之故,思宗亲而毒天下者何其代相踵而人相师也?周之天下,犬戎桡之,始皇亡之;而繻葛一战,则君臣之义,郑伯先废之矣。汉之天下,王莽桡之,曹操亡之;而孝景刻薄,则吴楚七国先畔之矣。晋之天下,五胡桡之,刘裕亡之;而孝惠昏愚,则伦、冏、颖、越先自为残贼之矣。唐之天下,武曌桡之,朱全忠亡之;而世民功高,则建成、元吉先欲谮杀之矣。宋之天下,辽、金桡之,蒙古亡之;而德昭自刎,则晋王先负金匮之誓矣。明之天下,也先桡之,流贼亡之;而建文仁弱,则燕王先张靖难之军矣。

  我闻曰:“疑今者察之古,不知来者视之往。”且夫周、汉、晋、唐、宋、明之毒,亦既睹闻之矣。尔乃擅政而莫能格君,擅兵而莫能卫国。匪唯莫格之,又阿偏之;匪唯阿偏之,又污染之。匪唯莫卫之,又解弛之;匪唯解弛之,又蹙缩之。不通训典,不谨操履,不修忠悃,不考材实。下以壅遏英贤、树立慷慨之气,上以积怒彼苍、时其风雨雷雹之灾,内以蠹蚀群黎百姓、怨咨塞路,外以腾笑远裔荒服、长厥骄横者,斯何人乎?斯何人乎?於乎!唯宗唯亲唯天是稽,君子以歌《棠棣》之诗;唯宗唯亲唯礼是绥,君子以歌《行苇》之诗。礼不可降,材不必齐;天不可凿,人不必奇。农择其耒,女择其丝。狐裘虽敝,毋补以黄狗之皮。使羊将狼,劣不胜狂。蓬蒿代柱,乃颠乃僵。

  昔周公曰:“予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施于我冲子。”贾生曰:“诸侯王虽名为臣,实皆有布衣昆弟之心,虑亡不帝制而天子自为者。”於乎!明德如周公,数千年而一人。直道如贾生,数百年而一人。吾闻其语矣,未见其人也。是故周公可作,我则美其勤劳王家。周公不作,而不周公者恈恈焉,又呡呡焉,我则疑其惨伤国脉。是何也?无周公之材,则擅制作以肆纷更而已矣。无周公之心,则假居摄以成乱贼而已矣。贾生可作,我则美其痛哭而策宗藩。贾生不作,而不贾生者睮睮焉,又跃跃焉,我则疑其比周而树奥援。是何也?无贾生之识,则料诸侯王不及于远。无贾生之骨,则与诸侯王交通欢欣而已矣。

  我闻曰:“人之相去,如九牛毛。”夫周公之与不周公,贾生之与不贾生,此其相去,岂直九牛毛云尔乎?是故不周公而冒周公者,其势必为新都之摄、临湖之变,夺天下如反掌,蒙万代之恶声。而抱道忧时,不逮贾生万分之一者,其势必为柴奇、开章客于刘长,何晏、邓飏党于曹爽,助逆谋如从风,煽凶焰以毒物,如之何其可也?是故勤劳王家者,不可得也;惨伤国脉者,不可使也;痛哭而策宗藩者,不可拒也;比周而树奥援者,不可开也。上下四旁以求仁贤,不可缓也;戒慎恐惧,以积夙夜,不可懈也。是故君子修身以知人,知人以事天。

  原辅

  浮邱子曰:国有辅,屋有柱。柱不力,则屋几覆;辅不力,则国将倾。毋覆屋者,择大木;毋倾国者,择贤人。毋举肥者,核本实;毋浮文妨要者,操履存。毋己意谓可者,群所敬;毋计资序者,壮其勋。是故大廷必有特,大君必有畏。有特足以任重,有畏足以格非。考古今而论断之,观天人而了悟之,排群疑而发舒之,鼓众愚而翕从之,是谓有特。裹精白而心膂之,秉正直而威仪之,抑骄蹇而绳墨之,洗幽独而药石之,是谓有畏。道力胜,则毋慑艰大;性行胜,则毋桡曲私;志量胜,则毋撄震骇;义气胜,则毋苟晏安:是谓任重。倚杖甚,则毋作疑谋;敬礼甚,则毋即乱德;许与甚,则毋文愆悔;冯依甚,则毋就阿偏:是谓格非。《诗》曰:“有冯有翼,有孝有德,以引以翼。岂弟君子,四方为则。”不其然乎?

  於乎!世晚而道降,天凿而材捐,柄藉欺今人,血脉愧古贤。皋、夔不作,周、邵就堙,淳心已矣,远图了焉。是故反乎有特谓之庸,反乎有畏谓之狎,反乎任重谓之弱,反乎格非谓之佞。庸辅坐聋昧,狎辅杂淫荒,弱辅失事会,佞辅乱典常。知其一而疑其二,举其纤而弃其巨,贪宠利而毋恤其他,是谓坐聋昧。司候意旨而钓其悦,破行检、盗名器而忘其丑,是谓杂淫荒。可安而不可危,可静而不可动,可守一规,而不可指麾万有;可偃仰从人,而不可自出其胸中之智断,是谓失事会。颠黑以为白,造无以为有,讳四方之是非利病以宽主虑,塞百喙之谏争以便己私,是谓乱典常。於乎!国之善败,是在秉钧。言为物响,行为世根。毋曰运晚,繁谁是撑?毋日主咎,繄谁是承?毋曰未然,妖孽与并。毋曰不知其然,窜端匿迹,愈益分明。是故短辕历险靡不偾,残膏烛暗靡不惛,狐代龟卜靡不左,枭夺凤巢靡不倾。《诗》曰:“赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈。国既卒斩,何用不监?”不其然乎?

  是故明镜所以照形,古事所以知今。劝惩在史乘,淑慝在平生。是故君核其辅也,以四;辅之自核也,亦以四。

  君核其辅以四云何?郑简公用公孙侨,唯侨是听。齐桓公用管夷吾,唯夷吾是听。昭烈用诸葛亮,唯亮是听。苻坚用王猛,唯猛是听。是辅也,言足以信于君焉,能足以重于国焉,是故有志者闻其风,则孰不驩忻鼓舞、愿为鱼水一气之事焉?上所鱼水一气者而非其人也,则群听之所骇也。上所鱼水一气者而其人可仰也,则孰不铺其体用本末,起而任天下之重焉?此为君之核其辅一矣。项羽用范增,与增不终。拓拔用崔浩,与浩不终。唐德宗用陆贽,与贽不终。宋真宗用寇准,与准不终。是辅也,谋不能考其成焉,材不能尽其施焉,是故有识者论其事,则孰不愤恨太息,引为枘凿不入之戒焉?上所枘凿不入者,而当其人也,则公论之所快也。上所枘凿不入者,而其人可惜也,则孰不韬其言论丰采,退而居庸人之后焉?此为君之核其辅二矣。房杜相,则使斯人由而不知。朱朴相,则制出而斯人大惊。是辅也,一为众庶庇焉,一为众庶唾焉,是故大君之爱恶不可冯,观乎众庶而得爱恶焉。众庶爱其爱,而大君恶其爱;众庶恶其恶,而大君爱其恶:大君云何不孤立?众庶云何不蠢动焉?此为君之核其辅三矣。王安石相,则交趾书之露布以诋其罪。司马光相,则辽主敕其边吏毋轻生事。是辅也,一为外夷侮焉,一为外夷敬焉,是故中朝之是非不可冯,观乎外夷而得是非焉。外夷是其是,而中朝是其非;外夷非其非,而中朝非其是:中朝云何不剥落?外夷云何不寖昌焉?此为君之核其辅四矣。

  辅之自核以四云何?萧何贤,则援曹参;诸葛贤,则援蒋琬;仁杰贤,则援柬之;士安贤,则援寇准。是辅也,于己则荣焉,于人则利焉,以气类之感酬吾道,以天地之心酬吾友,以举能其官酬吾君,以普被其泽酬吾代。是故大力者善援引,则贤之后又杖贤焉;杖贤者亡不安,则庇人材以庇社稷焉:此为辅之自核一矣。公孙奸则挤仲舒,林甫奸则挤九龄,秦桧奸则挤赵鼎,惟庸奸则挤刘基。是辅也,于己则剸焉,于人则梗焉,以心迹不可暴露,亟屏异己以文其诈;以首尾不可变更,亟斥大猷以苟其安;以物我不可周遍,亟塞贤路以旁其门;以祸福不可揣知,亟结党人以申其誓。是故大力者善挤坠,则奸之后又长奸焉;长奸者亡不危,则毒人材以毒社稷焉:此为辅之自核二矣。曰翟方进为通明相,曰杜林为任职相,曰谢安为风流宰相,曰杜景佺,李绛为真宰相,曰李沆为圣相,曰杜衍为清白宰相。是辅也,在当时有誉焉,在万代有誉焉。是故可誉则誉,为当时万代之公道焉。虽有之而不居其本实,称之而不受其令名,而末由焉。虽恢奇多闻之辨,欲折其不然;怨家仇人之口,欲捃拾其不可,而末由焉:此为辅之自核三矣。曰田千秋为车丞相,曰卢怀慎为伴食宰相,曰关播为盲宰相,曰杨再思为痴宰相,曰王钦若为瘿相,曰丁谓为鹤相,曰陈升之为痊相,曰王珪为三旨相公,曰万安为万岁阁老,曰李春芳、严讷、郭朴、袁炜为青词宰相。是辅也,在当时有讥焉,在万代有讥焉,是故可讥则讥,为当时万代之清议焉。虽工闪烁变化以辟其锋,剽窃皇古近似以止其谤,而末由焉。虽密遣所亲爱以为之解,广张捷给有力之口以为之辨,而末由焉:此为辅之自核四矣。

  《诗》曰:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素飧兮!”言辅自核不可以不严也。又曰:“有鹙在梁,有鹤在林。维彼硕人,实劳我心!”言君核其辅不明白也。君核其辅不明白,于是求治俞亟,贾乱俞多。辟犹裁衣,不择其工,必不冀矣。辅自核不严,于是窃位俞久,滔天俞甚。辟犹器过其量,而求不覆,必不冀矣。是故闻雷而苏,草木乃柔;循名而耻,辅乃绸缪。唯实唯名,如矢斯投。唯善唯败,视汝谋猷。善一败百,辅耻莫赎。善百败一,辅唯底厉。有善无败,辅不虚大。有辅有君,国家乃泰。

  原傅

  浮邱子曰:储贰,天下之根本也。师傅,储贰之根本也。道学,师傅之根本也。凡为师傅,容止欲饬以安,性行欲淳以善,睹记欲赡以详,指归欲壹以颛,圣狂贤否欲划以明,操舍存亡欲厉以断,上下古近欲条以举,成败利顿欲恳以中,此之谓道学实。道学实,然后足以敩。于是敩之质,俾勿浇;敩之文,俾勿陋;敩之行,俾勿阤;敩之言,俾勿喑;敩之慈祥,俾勿苛;敩之谨愿,俾勿轶;敩之谦冲,俾勿骄;敩之精致,俾勿缺;敩之俶傥,俾勿隘;敩之润泽,俾勿梏;敩之智慧,俾勿蠢;敩之强毅,俾勿葸。虽然,敩之而有不入,利用诫。于是窥其昧暧,则诫之;窥其燕媠,则诫之;窥其蹲夷踞肆,则诫之;窥其纷轮构扇,则诫之;窥其昵意于佳侠也,则诫之;窥其纵情于夸诩也,则诫之;窥其悦耳于阿谀也,其诫之;窥其就材于仆遬也,则诫之;窥其存心于孅啬也,则诫之;窥其刻骨于惨戚也,则诫之;窥其苟简不中礼义也,则诫之;窥其满谰不主忠信也,则诫之;窥其郁悼不顺性命也,则诫之;窥其剗戾不循名分也,则诫之。

  昔者舜命夔曰:“教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。”且夫曲不若直,塞不若宽,柔不若刚,烦不若简,此夔之所以敩也。然而直不足于温,宽不足于栗,刚必流于虐,简必流于傲,此夔之所以诫也。敩不至,不可以申辅导;诫不至,不可以塞蔽亏。虽然,敩、诫备至矣,能化乎?能成乎?凡化不可以骤,成不可以小。

  化不可以骤云何?为姿性驽下者然尔。成不可以小云何?为姿性隽上者然尔。凡姿性驽下者,积之诚以通之,积之勤修以齐之,积之年齿岁月以深之,积之艰巨以惩艾之、磨砻之,积之耳提目触以精神之,积之悔悟而迁思回虑以醒之,积之从容渐渍以庶几其自得之。凡姿性隽上者,树之文物以广之,树之品节以娴之,树之德以笃实辉光之,树之材能伎艺以左宜右有之,树之天地民物以兼包并该之,树之天人王霸毫厘杪忽之辨以毋敢恣心而自为之,树之本末始终以无所不一致之。孔子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”此言凡敩人者,必因其材而笃,而况于储贰乎?是故骤化则梗,徐化则悟;小成则贤,大成则圣。

  虽然,能化能成,则师傅之事也。能择则礼,用师傅者之事也。周之昌也,文王实使太公望傅太子发,而望实有勋劳于周。秦之踣也,始皇实使赵高教胡亥书,而高实为毒于秦。是故一莸一薰,厥臭攸分;一泾一渭,厥流攸遂。毋使己意度其然,而以古意度其然。毋使私议誉其可,而以公议誉其可。毋使虚声居其特,而以宿望居其特。毋使肤末预其选,而以惇大预其选。故曰:道学,师傅之根本也;师傅,储贰之根本也。储贰,天下之根本也。

  原封

  浮邱子曰:国之倚杖,盖有两大:辅拂治内,封疆治外。凡为封疆,毋耽晏乐,所以练躬;毋厌艰大,所以理民;毋矜急智,所以守淳;毋积旧染,所以作新;毋造烦苛,所以省事;毋就纤鄙,所以树志;毋胶意见,所以善治;毋工粉饰,所以底实;毋庇私爱,所以服物;毋数迁怒,所以驭气;毋繁书记,所以慎交;毋崇货贿,所以不慆;毋辱儒行,所以兴贤;毋任宵小,所以止愆;毋构然疑,所以白君;毋杂醇疵,所以格天;毋生衅巇,所以慎动;毋黩名分,所以存重;毋涉苍黄,所以镇患;毋短幹略,所以捄变。是故封疆可兼辅拂,可兼将帅。《礼》曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。”盖有取乎兼也。

  曷兼辅拂乎尔?凡风雨雷电之作,水潦旱乾之成,封疆咸自省焉,与辅拂之燮理阴阳奚以异?凡隐忌壅蔽之情、摧伤剥落之状,封疆咸上陈焉,与辅拂之献替可否奚以异?昔张建封刺史徐州,因来朝而屡进忠谠;韩琦安抚河北,虽在外而不忘王室。是谓以封疆兼辅拂。

  曷兼将帅乎尔?凡智如源泉而辨繁劳,勇如山岳而摧枭敢者,封疆之特也,虽古所称大将无以过焉。凡兵皆爪牙而熟行阵,民皆心腹而作忠义者,封疆之效也,虽古所称健将无以过焉。昔陶侃都督八州,而芟夷丑类,神机独断;王守仁杖节楚、粤,而揃除寇贼,所向无前。是谓以封疆兼将帅。

  《诗》曰:“挹彼注兹,可以濯溉。”夫水且以彼兼兹,而况于封疆乎?是故封疆兼辅拂,则格君非不患无人;格君非不患无人,则君以之迁善改过而为德性之福。封疆兼将帅,则御君侮不患无人;御君侮不患无人,则君以之拨乱反正而为宗祏之福。《诗》曰:“左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之。维其有之,是以似之。”言乎能兼则能为福也。

  且夫驽骥不可以一涂验也,筝弦不可以胶柱调也。操苟道以量人物,贤豪所以不出也;处末流而趣风气,闒茸所以得志也。故凡封疆而不可以兼辅拂也者,则天人体用不具;天人体用不具,则泥于所熟闻见,而苟且补苴以小其规摹;苟且补苴以小其规摹,则愚其君而谀太平。凡封疆而不可以兼将帅也者,则文武材略不具;文武材略不具,则猝遇缓亟非常,而柔懦怖伏以苟存其喘息;柔懦怖伏以苟存其喘息,则坐视其民帖于死亡而无如何。语曰:“毋贻盲者镜,毋予蹙者履。”焉有智计与盲蹙等,而俾之杖钺搴帷以建无前之绩者乎?

  是故魁于貌者褊于心,肥于肉者弱于骨,甘于言者鬼于行,夸于名者畔于实,固于宠者绝于天,奥于援者拂于物,震于骤者衰于末,举于细者荒于巨。《易》曰:“负且乘,致寇至。”负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。是故天下盛治,则得矣;天下而际中晚之运,则闾井之盗、边塞之盗必奋臂大呼,麾城摲邑,起而与封疆为难。封疆能职能力,则得矣;封疆不职不力,则盗夺封疆犹反手,必横冲直突,连交合众,进而与朝廷为难。大者,犬戎踣周,五胡踣晋,契丹踣晋,蒙古踣宋;其次,张角桡汉,孙恩桡晋,黄巢桡唐,张李桡明,挺剑弯弓,揭竿斩木,贼义毁信,忿心瞪目,枭鸣蛇飞,鹿骇狼顾,土崩瓦解,车奔舟覆。

  我闻曰:“不有臭秽,则苍蝇不飞。”是故君子毋罪苍蝇,而罪臭秽;毋罪盗,而罪朝廷、罪封疆也。孰使盗与封疆为难也者?此朝廷不慎简封疆,而好执其左见,为能意料人;涉以大概,为能不绳削人;不戒其前事之败,为能浣濯披拂人。而盗得以窥其浅深,了无慑惮之故。孰使朝廷不慎简封疆也者?此左右侍从荐其姻亚,夸其门徒,利其膏腴,广其苞苴,第耽耽焉以封疆为美秩,而不知其为中外锁钥、治乱枢机之故。孰使盗与朝廷为难也者?此封疆不能翼戴朝廷,而上下古今、治乱兴衰,不详于学;天时灾祥,地形利顿,不详于心;良莠向背,彼己虚实,不详于计,而盗得以陆梁放肆、亟其所如之故。孰使封疆不能翼戴朝廷也者?此朝廷未有知人之哲,舍品节而取福泽,舍性行而取状貌魁梧奇伟,舍老成淳朴而取辩对捷给,舍优懄而取饮食醉饱、蹈舞太平,直睮睮焉以封疆为儿戏,而不知其猝膺疑难、暴露底里之故。此四故者,封疆之所以坏,社稷之所以危也。

  我闻曰:“政有招寇,行有招耻。”又曰:“养痈长疽,自生祸殃。”夫招之而寇、耻不至,养之而祸殃不生,不可得也。是故封疆与盗为消长者也,盗与天下国家为消长者也。封疆之道长,则盗之道消;封疆之道消,则盗之道长。天下国家之运长,则盗之运消;天下国家之运消,则盗之运长。且夫不能逆睹者天也,不可忨愒者人也,不能骤平者势也,不可瞀乱者分也。危机既发,大难不止,而迟迟焉不为之所,不阨要害,不娴技击,不整军令,不破敌诱,如鱼游于沸鼎之中而燕巢于飞幕之上,是谓忨愒之封疆。上不振刷国耻,下不磨厉士气,而贸贸焉操其懦计拙举,土地可割,金钱可捐,名器可假,体统可坏,如放猛虎以自卫,而倒持太阿之柄以授人,是谓瞀乱之封疆。是岂惟不能兼辅拂、兼将帅已乎?

  夫忨愒是亦一盗也,瞀乱是亦一盗也。是何说也?昔万章恶诸侯不义而取之于民,犹御人于国门之外。孟子曰:“夫谓非其有而取之者,盗也,充类至义之尽也。”今有其罪浮于“非有”而取万万者,则岂不畏其见弃于孟子之徒矣乎?是故天下盗而盗者无他畏,畏驱除、畏诛殛而已矣;不盗而盗者无他畏,畏充类至义之尽而已矣。悲夫!充类尽义,此君子之爰书也,此君子之弓矢斧钺也。君子有读书论世之识,则不得不蓄悲天闵人之心;有悲天闵人之心,则不得不伸树好踣丑之力;有树好踣丑之力,则不得不行充类尽义之事。充忨愒者之尽,则天下岂复有不可断送之社稷山河?充瞀乱者之尽,则天下岂复有不可秽浊之日月星辰?夫断送社稷山河,秽浊日月星辰,天下之盗无大于此,而于是乎君子不得不以其正言庄论代爰书,不得不以其大声疾呼代弓矢斧钺,不得不治忨愒、瞀乱之封疆,俾天下闻之而色然骇曰:“与盗同科。”不得不治朝廷所倚以办盗之封疆,俾朝廷闻之而憬然悟曰:“与盗同实。”不得不僭局外之身,而问局中之盗;不得不破群奉之愚,而发独见之盗;不得不旁皇乎一世,而指方州之盗;不得不积乎一瞬,而料数十百年之盗。而惜乎杖道之公而洗恩私之毒,烛几之先而穷事变之计者,盖亦鲜矣!《诗》曰:“君子信盗,乱是用暴。盗言孔甘,乱是用餤。”悲夫!盗有孔甘之言,必有大不祥之行;君子有信盗之癖,必有捐所有以予盗之惨。是犹积薪而待燃,悬阱而招堕,吾恶能障其事变之极邪?

  昔郑庄为周之懿亲,而繻葛一战,首猎周纲,是盗周也。朱温亦唐之节度,而大梁受册,卒灭唐祚,是盗唐也。吾恶知夫郑庄、朱温其人者,其种类果绝于代邪?吾恶知夫猎周纲而灭唐祚之故智,不且潜伏于忨愒、瞀乱之中邪?吾恶知夫心盗之心者,不且吐朝廷之情实以媚盗,借盗为声援以危朝廷邪?吾恶知夫行盗之术者,不且先割据而后并吞,先窥伺而后攘窃邪?

  且夫不可知而可知、可知而不可知之人之事,幸而其人其事不至乎是也,则吾言虚,而朝廷有泰山之福;不幸而其人其事果至乎是也,则吾言实,而朝廷有非常之祸。是故郗疵料韩、魏而中,诸葛亮料魏延而中,王猛料慕容垂而中,张九龄料安禄山而中,窦默料王文统而中。兹五子者,借朝廷非常之祸,以快其知人论世之明,非其愿也。言未然,则愚者哂;言必然,则智者怒。及乎天下之大事去,则吾未如之何,非其幸也。《易》曰:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。”是故朝廷不可以毋知人,封疆不可以毋立己。立己云何?曰:以履道抱德为体,以旋乾转坤为用,以修明礼乐为文,以力能戡暴除乱、削株掘根为武,以智勇不离学问为材,以忠孝不负君父为情,以名正然后言顺、言顺然后事成为序,以行一不义、杀一不辜而得天下不为为守。八者无缺,乃可以封疆。乃经乃纬,乃邦家之光。乃兼辅拂,乃兼将帅,万夫之望。乃钟乃鼎,厥誉无央。乃精乃神,则罔有戾于风霜。

  审任

  浮邱子曰:君子自任以道,任人以政,任道以学,任政以材。学不邃则道不明,道不明则材不辨,材不辨则政不举,政不举则国不昌。《书》曰:“知人则哲,惟帝其难之。”

  且夫不知人,则固不能任人矣;不任人,则固不能治天下矣。上之如尧、舜、汤、武之圣,下之如汉、唐、宋、明之令主,其古近低卬有别,其无独治天下之理则钧也。是故可以独治,然且与其臣共治之者,圣而昌;不可以独治,然且与其臣共治之者,贤而详。其君不治,勿使其臣治之者,傲而荒;其君亟欲治,使非其人治之者,躁而盲。所谓使非其人治之何稽焉?尔乃树词华而整仪容,则曰此公辅之具也,恶知公辅所职者天人、阴阳、吉凶、消长,而岂词华、仪容之谓矣乎?尔乃析章句而擅肤末,则曰此师儒之具也,恶知师儒所职者上下、古今、圣狂、出入,而岂章句、肤末之谓矣乎?尔乃理钱谷而折刑狱,则曰此封疆之具也,恶知封疆所职者山川民物、善败丰耗,而岂钱谷、刑狱之谓矣乎?尔乃传亲戚而修廉善,则曰此将帅之具也,恶知将帅所职者文武经权、操纵歙辟,而岂亲戚、廉善之谓矣乎?尔乃树私爱而废公论,则曰此吾之所置公辅也、师儒也、封疆也、将帅也,非夫人人所得议其低卬然不之等者也,恶知挟一心一目之横,间执天下议论之口,而岂与众共之之谓矣乎?尔乃礼大寮而薄下士,则曰斯人而不可以公辅也、师儒也、封疆也、将帅也,更亡其人可与于家国天下之故者也,恶知亟当路之荣,唾斥草茅伏处、曹司末秩之圣哲贤杰,而岂与人为善之谓矣乎?

  且夫三代上之圣哲,自于世胄者十亡过四五,自于草茅伏处而理太平者十常六七焉;三代下之贤杰,自于巍显者十亡过二三,自于曹司末秩而树丰功硕德、明名广誉者,十常五六焉。是何也?世胄而不圣哲,肥甘累之也,傲媠累之也。草茅伏处而甲于世胄者,非天地之心不存,非古今之脉不讨,非皋、夔、稷、契不入,非孔、曾、思、孟不为,博学而详说,择善而固守,仰观而俯察,内方而外圆,体用本末无不具,君臣上下无不通,是谓圣哲。巍显而不贤杰,气炎累之也,边幅累之也。曹司末秩而甲于巍显者,无饮食醉饱以薰心意,无谗谄面谀以蔽耳目,无颠倒然疑以卖名声,无恐愒祸福以摧颜状,澹泊而宁静,保任而戒惧,变动而光明,曲折而洞深,理道事势无不详,机缄符验无不合,是谓贤杰。我不敢知,曰今之圣哲而必不自于世胄也;我亦不敢知,曰今之世胄而有刻意厉行、实不削而名不辱者也。我不敢知,曰今之贤杰而必不自于巍显也;我亦不敢知,曰今之巍显而有不佌佌、不蔌蔌,上为国而下为民者也。我不敢知,曰今之草茅伏处而有圣哲其人也;我亦不敢知,曰今之草茅伏处而亡圣哲其人,可以戡祸乱而理太平者也。我不敢知,曰今之曹司末秩而有贤杰其人也;我亦不敢知,曰今之曹司末秩而亡贤杰其人,可以树丰功硕德、明名广誉于无既者也。

  且夫玉隐石间,珠匿鱼腹,非玉工、珠师,其孰能采之?而孰能得之?唯人亦然,道高者无近用,物博者有广居,义壹者无杂设,体重者有厚储。是故良贾深藏若虚,盛德容貌若愚,粗之不见其有,精之不见其无。是故溺近而闭远者智不及,席尊而傲庳者仁不俱,不见知而不悔者我常泰,知其人而不与立者世常枯。昔公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公,孔子闻之,曰:“可以为文矣。”臧文仲知柳下惠之贤而不与立也,孔子曰:“其窃位者与!”夫孔子不庆大夫僎之遭也,而嘉公叔文子能知人忘己也;不为柳下惠怨尤也,而恶臧文仲蔽贤忘国也。此孔子所以风天下也。孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”夫孟子不爱舜、说诸人以姑息也,而知动心忍性不可以少也;不谓天不降大任也,而舜、说诸人其尤大章明较著者也。此孟子所以自况其平生也。我不敢知,曰今有动心忍性如舜、说诸人者。我亦不敢知,曰今亡动心忍性如舜、说诸人,而积于庳贱之久郁而自伤,壅于尊严之势,却而不得前;孤于援系,而旁门曲窦不敢入;畏于倾陷,而毒心谤口几不能解免者也。我不敢知,曰今亡知人忘己如公叔文子者。我亦不敢知,曰今有知人忘己如公叔文子,而毋涉以大意,谓流辈无人;毋徇以私心,非亲故不举;毋匿其性行材虑之所不足,致忌克于胜己;毋吝其君臣鱼水之所有馀,工荐达于庳栖者也。我不敢知,曰今有蔽贤忘国如臧文仲者。我亦不敢知,曰今亡蔽贤忘国如臧文仲,而树吾道之帜,则訾其为伪学;遵先王之法,则骇其为狂举;一故之不消弥,则倡言朝野为之不静;一言之不傅会,则恶其崖岸因而中伤之者也。《诗》曰:“凤皇鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雍雍喈喈。”今有凤皇而毋借之梧桐,有梧桐而不凤皇者据焉,于风皇亡损也,于天之所以生凤皇与斯代斯人之所以待凤皇而为福禄者,则何如乎?

  是故善为室者,求大木于市而不得,不已也,则必求之长林深谷而有之;善为政者,求圣哲贤杰于世胄、巍显而不得,不已也,则必求之草茅伏处、曹司末秩而有之。有而不求,谓之漏;求而不有,谓之诬;已而不求,谓之倦;求而不已,谓之挚;非其人不求,谓之慎;非其人不有,谓之最。是故不可公辅而强使之,不可师儒而强使之,不可封疆而强使之,不可将帅而强使之,谓之偾。可公辅而故迟之,可师儒而故迟之,可封疆而故迟之,可将帅而故迟之,谓之啬。闻不公辅者之可公辅,悔公辅其不可公辅者;闻不师儒者之可师儒,悔师儒其不可师儒者;闻不封疆者之可封疆,悔封疆其不可封疆者;闻不将帅者之可将帅,悔将帅其不可将帅者:谓之转。夺不可公辅者之公辅,令可公辅而不公辅者;夺不可师儒者之师儒,予可师儒而不师儒者;夺不可封疆者之封疆,予可封疆而不封疆者;夺不可将帅者之将帅,予可将帅而不将帅者,谓之称。天地之宝,日星河岳之所注,而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之,于是其人为不虚生,谓之特。道德之肩,内圣外王之所寄,而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之,于是其人为不虚传,谓之信。镜初心则知礼乐,佩直道则知兵刑,体日用则知民物,相气候则知天地,而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之,于是其人为不负夙夜,谓之慊。智者则举其本末,愚者则伺其出处,近者则量其动静,远者则问其安否,而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之,于是其人为不负天下,谓之广。是故无所有而欺天下,谓之盗;有所有而干天下,谓之市。毋干于天下而我私之,谓之隘;毋私于我而天下忘之,谓之舛。我蓄积其所有而天下敬之,因而光辉之者,谓之亨。我发麾其所有而天下享之,因而福禄之者,谓之极。为公辅,则天人、阴阳、吉凶、消长在其度内,谓之良。为师儒,则上下、古今、圣狂、出入在其度内,谓之正。为封疆,则山川民物、善败丰耗在其度内,谓之裕。为将帅,则文武经权、操纵歙辟在其度内,谓之雄。可以我而铸天下之为公辅,可以我而铸天下之为师儒,可以我而铸天下之为封疆,可以我而铸天下之为将帅。铸焉而勉,勉焉而成,成焉而齐,齐焉而盛者,谓之大。可以我而孕万代之为公辅,可以我而孕万代之为师儒,可以我而孕万代之为封疆,可以我而孕万代之为将帅。孕焉而慕,慕焉而合,合焉而定,定焉而熟者,谓之久。《易》曰:“可久,则贤人之德;可大,则贤人之业。”《书》曰:“官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。”

  且夫私昵、恶德,适足斫坏天下久大德业而已。是故君子毋使盲辨色,毋使聋辨声,毋使吃司言,毋使蹙司行。君子而不盲、聋、吃、蹙之使,则必于其可倚杖者腹心之、爪牙之。是故禀其指者识其方,稽其情者披其窍,拯其急者料其平,理其巨者挈其要,吐其忠者善其谋,去其欲者严其操,蓄其实者副其誉,习其劳者果其效。语曰:“裁衣择其工,裁国索其人。”噫!恶有不索其人而当其任者乎?恶有不当其任而几幸其可以为治者乎?且夫不当其任,而几幸其可以为治,则君子不信焉。未能操刀,而使割锦,君子以为伤矣。未能射御,而使获禽,君子以为覆矣。家有敝帚,享之千金,君子以为骄矣。狐裘虽敝,狗皮是补,君子以为亵矣。土牛木马,将似而非,君子以为不可倚杖矣。巨鱼赴壑,婴儿钓之,君子以为不可攫拏矣。僬侥戴山,抟涂塞海,君子以为不可纪极矣。拙工运斤,庸医疗病,君子以为不可许与矣。《易》曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”悲夫!一身之及于祸,与社稷之不血食、子孙黎民之不能保,孰轻孰重乎?孰职其咎乎?

  训史

  浮邱子曰:记言动之谓史。书善败之谓史。俾今人善败毋自私而暴白于千龄万代焉之谓史。俾千龄万代睹今人善败如不及、如探汤焉之谓史。俾一其善者百善将归、一其败者百败将由焉之谓史。俾百其善者一败可恕、百其败者一善可录焉之谓史。俾百其善、一其败者,竟无能扬其百、恕其一;百其败、一其善者,竟无能舍其百、录其一焉之谓史。俾无能扬其百、恕其一者,淬厉以惇百善、戒一败;无能舍其百、录其一者,淬厉以塞百败、充一善焉之谓史。是故以圣人之有惭德而畏史,以贤人之有小过差而畏史,以天子之尊而畏史,以诸侯之强大而畏史,以奸雄之横、无所不摧靡而畏史,以巧敏佞兑之尤、无所不蛊惑桡滑而畏史,以妇寺之稍知礼节而畏史,以细民浅夫之一念激卬而畏史,是故权有三大:曰天,曰君,曰史。天之权掌生杀,君之权掌黜陟,史之权掌褒讥。尔乃应生而杀,史于是乎以褒代生;应杀而生,史于是乎以讥代杀;应陟而黜,史于是乎以褒代陟;应黜而陟,史于是乎以讥代黜。是故天不兼史,史兼天;君不兼史,史兼君。非大圣贤,其孰能兼天兼君而无遗憾者乎?

  是故孔子作《春秋》,圣而史。朱子修《纲目》,贤而史。其他取节云尔者,或博而史,则网罗得失,以成其材;或激而史,则发抒事物,以寄其情;或缛而史,则驰骛文辞,以耀其采;或简而史,则芟除枝叶,以絜其体。尔乃天运降,则史亦降;人心降,则史更降。讳真书似,理偏词半,是谓疑史。匿丑夸美,骨脆语柔,是谓佞史。质不成幹,文不成采,是谓陋史。俗不入今,典不入古,是谓浮史。亲然后附,贵然后称,是谓势史。金然后通,帛然后允,是谓利史。杂然后备,众然后举,是谓市史。请然后书,览然后存,是谓奴史。迩不井井,远更芒芒,是谓郁史。俊不察察,愚更懵懵,是谓盲史。野老铮铮,朝评则横,是谓骄史。稗编累累,国书则岐,是谓缪史。疑史害详,佞史害良,陋史害誉,浮史害据,势史害贤,利史害廉,市史害壹,奴史害直,郁史害伸,盲史害明,骄史害敬,缪史害正。

  於乎!雾不揭者天不青,鲸不烹者江不平,陈言不斧者文不立,浅衷不药者史不成。世有君子,尔惟时其惩此十二史。尔如不惩,史何以称?史如不称,世何以明?世如不明,政何以存?政如不存,道何以行?是故贱其人,则贱其史;贱其史,则贱其世;贱其世,则贱其政;贱其政,则贱其道。史贱,则染翰操纸者之羞也。世贱,则执枢驭宇者之羞也。政贱,则赞皇庀国者之羞也。道贱,则枕经茹古者之羞也。如欲去四贱、涤四羞,则良史氏盍作乎?则良史氏盍作乎!

  训使

  浮邱子曰:国有使,使有义。行乎八义而缺焉,是为八忝。行乎八义而效焉,是为八称。孔子曰:“使乎!使乎!”盖难其人也。

  八义维何?一曰察谣俗,采方言,则使之。二曰吊凶荒,恤孤穷,则使之。三曰理狱讼,雪冤抑,则使之。四曰诘奸宄,平俶扰,则使之。五曰举孝秀,备官材,则使之。六曰惩贪墨,振吏治,则使之。七曰礼邻封,结乡慕,则使之。八曰祭山川,歆神明,则使之。

  八忝维何?一曰智不足以察谣俗、采方言,则测其著、逃其隐,拾其一、遗其百。二曰仁不足以吊凶荒、恤孤穷,则美其名、亏其实,捄其末、稿其本。三曰辨不足以理狱讼、雪冤抑,则偏其听、售其欺,倒其情、丰其毒。四曰勇不足以诘奸宄、平俶扰,则短其略、阂其方,损其威、长其寇。五曰学不足以举孝秀、备官材,则贡其粗、屏其奇、选其丑、僇其良。六曰守不足以惩贪墨、振吏治,则投其浊、塞其清,冒其似、坏其真。七曰信不足以礼邻封、结乡慕,则多其求、取其侮,挑其怒、生其变。八曰忠不足以祭山川、歆神明,则将其薄、生其厌,违其衷、撄其罚。

  八称维何?一曰和气以入之,旁搜以广之,舍迹以神之,然后能察谣俗、采方言。二曰推心以咸之,立制以宜之,去蠹以利之,然后能吊凶荒、恤孤穷。三曰度衷以比之,即事以访之,穷根以治之,然后能理狱讼、雪冤抑。四曰杖义以临之,操算以胜之,抵巇以迫之,然后能诘奸宄、平俶扰。五曰服古以深之,镜物以明之,先望以帅之,然后能举孝秀、备官材。六曰克己以正之,敕法以齐之,涤污以新之,然后能惩贪墨、振吏治。七曰布公以懄之,辞令以扬之,年代以永之,然后能礼邻封、结乡慕。八曰慎独以盟之,威仪以举之,祈祷以申之,然后能祭山川、歆神明。

  是故古者于使臣还,则歌《四牡》以劳之。其往也,则歌《皇华》以遣之。《四牡》之诗曰:“王事靡盬,我心伤悲。”又曰:“王事靡盬,不遑启处。”又曰:“王事靡盬,不遑将父。”又曰:“王事靡盬,不遑将母。”君劳使臣,何其挚也!《皇华》之诗曰:“载驰载驱,周爰咨诹。”又曰:“载驰载驱,周爰咨谋。”又曰:“载驰载驱,周爰咨度。”又曰:“载驰载驱,周爰咨询。”君遣使臣,又何其详也!

  是故主荣其臣则使之,愿臣毋自辱以辱其主;主贤其臣则使之,愿臣毋自愚以愚其主。凡自辱以辱其主者,无志节者也。凡自愚以愚其主者,无材行者也。语曰:“蹇牛折角,不能载粟,君子不取也。”是故优于躯幹、劣于志节者,勿使之;优于志节、劣于风议者,勿使之。优于学殖、劣于材行者,勿使之;优于材行、劣于德意者,勿使之。主所溺,勿使之;国有谤,勿使之。往而必祸,勿使之;劳不为功,勿使之。是故晏婴不入狗门,穆叔重拜《皇华》;陆贾能折椎髻,费祎敬佩宝刀:贤而使、使而荣者也。乐祁饮酒被执,庆封赋诗不知,郑兴私买奴婢,罗让莫能措言:愚而使、使而辱者也。左氏之言曰:“籧篨不可使俛,戚施不可使仰,僬侥不可使举,侏儒不可使援,朦瞍不可使视,嚚喑不可使言,聋聩不可使听,僮昏不可使谋。”於乎!凡厥使臣,其尚衔乃命,肃将乃事,毋若籧篨、戚施、僬侥、侏儒、矇瞍、嚚喑、聋聩、僮昏然,以靦于古行人之职!

  训令

  浮邱子曰:与君近,孰如相?与民近,孰如令?相不圣,君乃羞。令不贤,民乃忧。是故相可为而有不可为也,令可为而无不可为也。相可为而有不可为者,君之然疑爱憎无准也,是故君子惧为相。令可为而无不可为者,民之德怨向背有准也,是故君子乐为令。

  且夫守令固有并重之势。古之为守也,以察令,以理民。今之为守也,禄不足以自赡,则不能毋仰食于令;既仰食于令,又欲察令,则不能毋生肘腋之虞;既生肘腋之虞,则不得不迂出于不察令;既不察令,则守为虚设,而耑寄民事于令;既遄寄民事于令,则令有权;既有权,则令之不善者虽肆荼毒于民,而守莫可如何;民既遭令之荼毒,则为守者下负其民、上负其君。是故君子宁为令而不为守。为守,则惧其不足以为善也。为令,则乐其可以舍不善而为善也。

  曷乐乎尔?哺其饥,煦其寒,民乃欢。迪其愚,安其贱,民乃练。塞其浇,熄其争,民乃平。障其微,烛其隐,民乃恐。忠信以淑之,廉耻以激之,民乃臧,风俗乃庞。父母以兑之,神明以虔之,民乃祥,宗祏乃昌。孔子曰:“君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”风之于草,令之于民,一而已矣。是故令之善否,民必身之,而必心之。善百否一,民歌其百,忘其一。善百否十,民歌其百,恕其十。善否强半,民歌其半,疑其半。善不敌否,民乃嘲。有否无善,民乃焦。狂盗入室,物乃枵。丑女善淫,男乃逃。曾子曰:“戒之,戒之!出乎尔者,反乎尔者也。”夫民反之,而不得以罪民之不情,则更何颜面以晏然为令焉?

  是故至公唯民,至慎唯令。为令不慎,厥疚在心。选令不慎,厥疵在政。奴隶而蓄之,则奴隶而报之。仁贤而敕之,则仁贤而践之。蓄以奴隶,谓之慢。报以奴隶,谓之横。敕以仁贤,谓之厚。践以仁贤,谓之忠。传曰:“树于有礼,艾人必丰。”焉有朝廷不思所以树令,而藐其社稷人民之寄者乎?是故令之善否,君必亲之,而必考之;相必详之,而必与之。毋曰庳末,为民福祸。毋曰疏逖,与国休戚。毋曰不可洗刷,非其贤者振以耻。毋曰不可腾骞,拔其尤者锡以祉。

  善哉!宋陈求鲁之言曰:“今宜采夏侯太初并省州郡之议,俾县令得以自达于朝廷;用宋元嘉六年为断之法,俾县令得以究心于抚字;法艺祖出朝绅为令之典,以重其权;遵光武擢卓茂为三公之意,以激其气。”於乎!求鲁之言,龟鉴也。今之视令,草芥也。草芥不删,不可以植大木;龟鉴不拭,不可以照幽夜。国不重令,不可创利驱害;令不子民,不可以安上全下。是故阿谀上官者,辱其躬;贪墨不谨、削民脂膏者,贼其心;水旱、盗贼、鳏寡孤独废疾不问者,毒其民;暖昧隐蔽不可告人者,祸其子孙。《诗》曰:“岂弟君子,民之父母。”夫岂,以强教之;弟,以说安之;不岂弟,不能为父母:不待智者而知其然也。是故治单父如宓不齐,治邺如西门豹,治中牟如鲁恭,治太邱如陈寔,令之师也,国之宝也。是故柄国而不重令,犹柄家而不爱子也。柄家者不爱子,子不可以毋自爱。柄国者不重令,令不可以毋自重。孔子曰:“不患莫己知,求为可知也。”生今之世,为今之令,其唯自求其可,毋幸于知而妄猎取,毋愠于不知而反颓薄也乎!

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