子部 > 昌言 > 昌言中

  德敎者,人君之常任也,而刑罰爲之佐助焉。古之聖帝明王,所以能親百姓、訓五品、和萬邦、蕃黎民、召天地之嘉應、降鬼神之吉靈者,寔德是爲,而非刑之攸致也。至於革命之期運,非征伐用兵,則不能定其業;姦宄之成羣,非嚴刑峻法,則不能破其黨。時勢不同,所用之數亦宜異也。敎化以禮義爲宗,禮義以典籍爲本。常道行於百世,權宜用於一時。[高辛已往,則聞其人,不見其書;唐、虞、夏、殷,則見其書,不詳其事;周氏已來,載籍具矣](「高辛」已下二十三字從《意林》補),所不可得而易者也。故制不足,則引之無所至;禮無等,則用之不可依;法無常,則網羅當道路;敎不明,則士民無所信。引之無所至,則難以致治;用之不可依,則無所取正;羅網當道路,則不可得而避;士民無所信,則其志不知所定,非治理之道也。

  誠令方來之作,禮簡而易用,儀省而易行,法明而易知,敎約而易從。篇章旣著,勿復刋剟;儀故旣定,勿復變易。而人主臨之以至公,行之以至仁,(本作「忠仁」,依《文選》庾亮《讓中書令表》注改)壹德於恆久,先之用己身;又使通治亂之大體者,總綱紀而爲輔佐;知稼穡之艱難者,親民事而布惠利;政不分於外戚之家,權不入於官豎之門,下無侵民之吏,京師無佞邪之臣,則天神可降,地祇可岀。大治之後,有易亂之民者,安寧無故邪心起也;大亂之後,有易治之勢者,創艾禍災,樂生全也。刑繁而亂益甚者,法難勝避,苟免而無耻也;敎興而罰罕用者,仁義相厲,廉耻成也。任循吏於大亂之會,必有恃仁恩之敗;用酷吏於淸治之世,必有殺良民之殘。此其大數也。

  我有公心焉,則士民不敢念其私矣;我有平心焉,則士民不敢行其險矣;我有儉心焉,則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。開道塗焉,起隄防焉,舍我塗而不由,踰隄防而橫行,逆我政者也。誥之而知罪,可使悔過於後矣;誥之而不知罪,明刑之所取者也。敎有道,禁不義,而身以先之,令德者也;身不能先,而聰略能行之,嚴明者也;忠仁爲上,勤以守之,其成雖遲,君子之德也。譎詐以御其下,欺其民而取其心,雖有立成之功,至德之所不貴也。(《羣書治要》卷四十五)

  廉隅貞潔者,德之令也;流逸奔隨者;行之汚也。風有所從來。俗有所由起,疾其末者刈其本,惡其流者塞其源。夫男女之際,明别其外內,遠絕其聲音,激厲其廉耻,塗塞其虧隙,由尚有胷心之逸念,睇盻之過視,而況開其門,導其徑者乎?今嫁娶之會,捶杖以督之戲謔,酒醴以趣情慾,宣淫佚於廣衆之中,顯陰私於族親之間,汚風詭俗,生淫長姧,莫此之甚,不可不斷者也。(《羣書治要》卷四十五)

  漢興以來,皆引母妻之黨爲上將,謂之輔政。而所賴以治理者甚少,而所坐以危亂者甚衆。妙采於萬夫之望,其良猶未可得而遇也,況欲求之妃妾之黨,取之於驕盈之家,徼天幸以自獲其人者哉?夫以丈夫之智,猶不能久處公正,長思利害,耽榮樂寵,死而後已。又況婦人之愚,而望其遵巡正路,謙虛節儉,深圖遠慮,爲國家校計者乎?故其欲關豫朝政,愜快私願,是乃理之自然也。

  昔趙綰不奏事於大后,而受不測之罪;王章陳日蝕之變,而取背叛之誅。夫二后不甚名爲無道之婦人,猶尚若此,又況呂后、飛燕、傅昭儀之等乎?夫母之於我尊且親,於其私親,亦若我父之欲厚其父兄子弟也;妻之於我愛且媟,於其私親,亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順於慈母,無所擇事矣;我之欲効恩情於愛妻妾,亦無所擇力矣。而所求於我者,非使我有四體之勞苦,肌膚之疾病也。夫以此欬唾盻睇之間,至易也,誰能違此者乎?唯不世之主,抱獨斷絕異之明,有堅剛不移之氣,然後可庶幾其不陷没流淪耳。(《羣書治要》卷四十五)

  宦豎者,傳言給使之臣也。拚掃是爲,超走是供,傅近(原作「傳延」《文選》卷五十范曄《宦者傳論》、《后汉书 宦者列傳》注作「傅近」,是,據改)房臥之內,交錯婦人之間。房臥之內,交錯婦人之間,又亦實刑者之所宜也。孝宣之世,則以弘恭爲中書令,石顯爲僕射。中宗嚴明,二豎不敢容錯其姧心也。後曁孝元,常抱病而留,好於音樂,悉以樞機委之石顯,則昬迷霧亂之政起,而仇忠害正之禍成矣。嗚呼!父子之間,相監至近,而明闇之分若此,豈不良足悲耶!孝桓皇帝起自蠡吾,而登至尊。侯覽、張讓之等,以亂承亂,政令多門,權利並作,迷荒帝主,濁亂海內。高命(《全後漢文》注:「命」借為「明」,《易 系辭》「而命之」,《釋文》孟本作「明」)士惡其如此,直言正諭,與相摩切,被誣見陷,謂之黨人。靈皇帝登自解犢,以繼孝桓。中常侍曹節、侯覽等,造爲維綱,帝終不寤,寵之日隆,唯其所言,無求不得。凡貪淫放縱,僭凌橫恣,撓亂內外,螫噬民化,隆自順、桓之時,盛極孝靈之世,前後五十餘年,天下亦何緣得不破壞耶!古之聖人,立禮垂典,使子孫少在師保,不令處於婦女小人之間,蓋猶見此之良審也。(《羣書治要》卷四十五)

  和神氣,懲思慮,避風濕,節飮食,適嗜欲,此壽考之方也。不幸而有疾,則鍼石湯藥之所去也。肅禮容,居中正,康道德,履仁義,敬天地,恪宗廟,此吉祥之術也。不幸而有災,則克己責躬之所復也。然而有禱祈之禮、史巫之事者,盡中正,竭精誠也。下世(《全後漢文》注:有脱字)其本而爲姦邪之階,於是淫厲亂神之禮興焉,侜張變怪之言起焉,丹書厭勝之物作焉。

  故常俗忌諱可笑事,時世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水,鑿山百歩以攻金,入林伐木不卜日,適野刈草不擇時,及其搆而居之,制而用之,則疑其吉凶,不亦迷乎?簡郊社,慢祖禰,逆時令,背大順,而反求福祐於不祥之物,取信誠於愚惑之人,不亦誤乎?彼圖家畫舍,轉局指天者,不能自使室家滑利,子孫貴富,而望其能致之於我,不亦惑乎?今有嚴禁於下,而上不去,非敎化之法也。諸厭勝之物,非禮之祭,皆所宜急除者也。情無所止,禮爲之儉;欲無所齊,法爲之防。越禮宜貶,踰法宜刑,先王之所以紀綱人物也。若不制此二者,人情之縱横馳騁,誰能度其所極者哉?表正則影直,範端則器良。行之於上,禁之於下,非元首之敎也。君臣士民,並順私心,又大亂之道也。

  頃皇子皇女有夭折,年未及殤,爵加王、主之號,葬從成人之禮,非也。及下殤以上,已有國邑之名,雖不合古制,行之可也。王侯者,所與共受氣於祖考,幹合而支分者也。性類純美,臭味芬香,孰有加此乎?然而生長於驕溢之處,自恣於色樂之中,不聞典籍之法言,不因師傅之良敎,故使其心同於夷狄,其行比於禽獸也。長幼相効,子孫相襲,家以爲風,世以爲俗,故姓族之門不與王侯婚者,不以其五品不和睦,閨門不潔盛耶!所貴於善者,以其有禮義也;所賤於惡者,以其有罪過也。今以所貴者敎民,以所賤者敎親,不亦悖乎?可令王侯子弟,悉入大學,廣之以他山,肅之以二物,則腥臊之汚可除,而芬芳之風可發矣。(《羣書治要》卷四十五)

  有天下者,莫不君之以王,而治之以道。道有大中,所以爲貴也。又何慕於空言高論、難行之術哉!而[今為宮室者,崇臺數十層,長階十百仞,延袤臨浮雲,上樹九丈旗,珠玉翡翠以為飾,連帷為城,構帳為宮。起](「今為」以下四十一字據《類聚》卷六十一補)臺榭則高數十百尺,壁帶加珠玉之物,木土被綈錦之飾。不見夫之女子,成市於宮中,未曾御之婦人,生幽於山陵。繼體之君,誠欲行道,雖父之所興,可有所壞者也;雖父之美人,可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同,公堂足以陳千人之坐席,臺榭足以覽都民之有無,防闥足以殊五等之尊卑。宇殿高顯敞,而不加以雕采之巧,錯塗之飾,是自(《全後漢文》注:有脱文)其中也。菀囿池沼,百里而還,使蒭蕘雉菟者,得時往焉。隨農郄而講事,因田狩以敎戰。上虔郊廟,下虞賔客,是又自其中也。嫡庶之數,使從周制。妾之無子,與希幸者,以時出之。均齊恩施,以廣子姓。使令之人,取足相供。時其上下,通其隔曠,是又自然其中也。

  在位之人,有乘柴馬弊車者矣,有食菽藿者矣,有親飮食之蒸烹者矣,有過客不敢沽酒市脯者矣,有妻子不到官舍者矣,有還奉祿者矣,有辭爵賞者矣,莫不稱述以爲淸邵。非不淸邵,而不可以言中也。好節之士,有遇君子而不食其食者矣,有妻子凍餧而不納善人之施者矣,有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣,有窮居僻處求而不可得見者矣,莫不歎美以爲高潔。此非不高潔,而不可以言中也。夫世之所以高此者,亦有由然。先古之制休廢,時王之政不平,直正不行,詐僞獨售,於是世俗同共知節義之難復持也,乃舍正從邪,背道而馳姧;彼獨能介然不爲,故見貴也。如使王度昭明,祿除從古,服章不中法,則詰之以典制,貨財不及禮,則間之以志故,向所稱以淸邵者,將欲何矯哉?向所歎云高潔者,欲以何厲哉?故人主能使違時詭俗之行,無所復剴摩;困苦難爲之約,無所復激切;歩驟乎平夷之塗,偃息乎大中之居;人享其宜,物安其所,然後足以稱賢聖之王公,中和人(《全後漢文》注:当作「之」)君子矣。(《羣書治要》卷四十五)

  古者君之於臣,無不答拜也。雖王者有變,不必相因,猶宜存其大者。御史大夫,三公之列也,今不爲起,非也。爲太子時太傅,卽位之後,宜常答其拜。少傅可比三公,爲之起。《周禮》:王爲三公六卿錫衰,爲諸侯緦衰,爲大夫士疑衰。及於其病時,皆自問焉。古禮雖難悉奉行,師傅三公,所不宜闕者也。凡在京師,大夫以上疾者,可遣使修賜問之恩。州牧郡守遠者,其死然後有弔贈之禮也。坐而論道,謂之三公;作而行之,謂士大夫。論道必求高明之士,幹事必使良能之人,非獨三太三少可與言也。凡在列位者,皆宜及焉。故士不與其言,何以知其術之淺深?不試之事,何以知其能之高下?與羣臣言議者,又非但用觀彼之志行,察彼之才能也,乃所以自弘天德,益聖性也。猶十五志學,朋友講習,自強不息,德與年進,至于七十,然後心從而不踰矩,況於不及中規者乎?而不自勉也?公卿列校,侍中尚書,皆九州之選也,而不與之從容言議,諮論古事,訪國家正事,問四海豪英,琢磨珪璧,染練金錫,何以昭仁心於民物,廣令聞於天下哉?

  人主有常不可諫者五焉:一曰廢后黜正,二曰不節情欲,三曰專愛一人,四曰寵幸佞諂,五曰驕貴外戚。廢后黜正,覆其國家者也;不節情欲,伐其性命者也;專愛一人,絕其繼嗣者也;寵幸佞諂,壅蔽忠正者也;驕貴外戚,淆亂政治者也;此爲疾痛在於膏肓,此爲傾危比於累卵者也。然而人臣破首分形,所不能救止也。不忌(《全後漢文》注:當作「忘」)初故,仁也;以計御情,智也;以嚴專制,禮也。豐之以財,而勿與之位,亦足以爲恩也;封之以土,而勿與之權,亦足以爲厚也。何必友(《全後漢文》注:疑有誤。舊校云:恐當作「久」)年彌世,惑賢亂國,然後於我心乃快哉!(《羣書治要》卷四十五)

  人之事親也,不去乎父母之側,不倦乎勞辱之事,唯父母之所言也,唯父母之所欲也。於其體之不安,則不能寢;於其飡之不飽,則不能食。孜孜爲此,以没其身,惡有爲此人父母而憎之者也?人之事君也,言無小大,無愆也;事無勞逸,無所避也。其見識知也,則不恃恩寵而加敬;其見遺忘也,則不懷怨恨而加勤。安危不貳其志,險易不革其心,孜孜爲此,以没其身,惡有爲此人君長而憎之者也?人之交士也,仁愛篤恕,謙遜敬讓,忠誠發乎內,信效著乎外,流言無所受,愛憎無所偏,幽閑(《全後漢文》作「闇」。注:《意林》作「暗」,知是「闇」字。)攻人之短(《全後漢文》作「攻己之所短」。注:本作「攻人之短」,从《御覽》四百六改補,「所」字从《意林》補。下句仿此),會友(《全後漢文》作「同」。注:本作「会友」,從《意林》、《御覽》改)述人之(《全後漢文》「之」下有「所」字)長。有負我者,我又加厚焉;有疑我者,我又加信焉。患難必相及(《全後漢文》作「難必相恤,利必相及」,注:「恤利必相」四字從《意林》補)行潛德而不有,立潛功而不名,孜孜爲此,以没其身,惡有與此人交而憎之者也?

  故事親而不爲親所知,是孝未至者也;事君而不爲君所知,是忠未至者也;與人交而不爲人所知,是信義未至者也。父母怨咎人不以正,已審其不然,可違而不報也;父母欲與人以官位爵祿,而才實不可,可違而不從也;父母欲爲奢泰侈靡,以適心快意,可違而不許也;父母不好學問,疾子孫之爲之(《意林》作「學之」),可違而學也;父母不好善士,惡子孫交(《意林》作「友」)之,可違而友(《意林》作「交」)也;士友有患故,待己而濟,父母不欲其行,可違而往也。故不可違而違,非孝也;可違而不違,亦非孝也;好不違,非孝也;好違,亦非孝也。其得義而已也。(《羣書治要》卷四十五)

  昔高祖誅秦、項,而陟天子之位;光武討篡臣,而復已亡之漢,皆受命之聖主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等,夷諸呂,尊大宗,廢昌邑而立孝宣,經緯國家,鎭安社稷,一代之名臣也。二主數子之所以震威四海,布德生民,建功立業,流名百世者,唯人事之盡耳,無天道之學焉。然則王天下、作大臣者,不待於知天道矣。所貴乎用天之道者,則指星辰以授民事,順四時而興功業,其大略也。吉凶之祥,又何取焉?故知天道而無人略者,是巫醫卜祝之伍,下愚不齒之民也。信天道而背人事者,是昬亂迷惑之主,覆國亡家之臣也。

  問者曰:「治天下者,壹之乎人事,抑亦有取諸天道也?」曰:「所取於天道者,謂四時之宜也;所壹於人事者,謂治亂之實也。」「《周禮》之馮相保章,其無所用耶?」曰:「大備於天人之道耳,是非治天下之本也,是非理生民之要也。」曰:「然則本與要,奚所存耶?」曰:「王者官人無私,唯賢是親,勤恤政事,屢省功臣。賞錫期於功勞,刑罰歸乎罪惡。政平民安,各得其所,則天地將自從我而正矣,休祥將自應我而集矣,惡物將自舍我而亡矣。求其不然,乃不可得也。王者所官者,非親屬則寵幸也;所愛者,非美色則巧佞也。以同異爲善惡,以喜怒爲賞罰,取乎麗女,怠乎萬機,黎民冤枉,(《全後漢文》注:脱一字)類殘賊,雖五方之兆,不失四時之禮,斷獄之政,不違冬日之期,蓍龜積於廟門之中,犧性羣於麗碑之間,馮相坐臺上而不下,祝史伏壇旁而不去,猶無益於敗亡也。從此言之,人事爲本,天道爲末,不其然與?」

  故審我已善,而不復恃乎天道,上也;疑我未善,引天道以自濟者,其次也;不求諸己,而求諸天者,下愚之主也。令夫王者,誠忠心於自省,專思慮於治道,自省無愆,治道不謬,則彼嘉物之生,休祥之來,是我汲井而水,出爨竈而火燃者耳,何足以爲賀者耶?故歡於報應,喜於珍祥,是劣者之私情,未可謂大上之公德也。(《羣書治要》卷四十五)

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