丛部 > 悲憤而後有學--歐陽競無文集 > 《藏要》第一輯敘
十一經三律十一論總
一、《大般若經?第二分》
二、《大般若經?第五分》
三、《華嚴經》
四、《楞伽經》
五、《大般涅 經》
六、《解深密經》
七、《菩薩藏經》
八、《勝 經》
九、《無量壽經》
十、《法華經》
十一、《雜阿含經》
十二、《瑜伽?菩薩戒本》、《羯磨》
十三、《十誦戒本》、《羯磨》
十四、《善見律毗婆沙?敘》
十五、《中論》
十六、《辯中邊論》
十七、《大智度論》
十八、《瑜伽師地論》
十九、《集論》
二十、《攝大乘論》
二十一、《二十唯識論》
二十二、《成唯識論》
二十三、《因明正理門論》
二十四、《品類足論》
二十五、《異部宗輪論》
菩薩藏中、聲聞藏中之經律論，西土此方著述，既抉其要分為六輯以為《藏要》。又抉經律論最要者為第一輯，是為要中之要，猶咒中之心中心也。可以便讀，可以知概。凡二十五種，經十一，律三，論十一。經十一者︰菩薩舉十，聲聞舉一。菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌，又有不易之則，曰境、行、果，依此抉擇，而得四經︰一曰《大般若經》，二曰《華嚴經》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別︰因果者，運用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴》盡之；故《般若》、《華嚴》者，菩薩正軌之行也。三曰《楞伽經》，古學一百八句，一切自心所現，今學五法、三自性、八識、二無我，知法、知義，于此廣博，故《楞伽經》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅 經》，我皆令入涅 而滅度之，此佛出世大事因緣，對機則四鄔柁南，畢竟則常、樂、我、淨，見性而已，又多乎哉？是故《大涅 經》者，菩薩正軌之果也。《解深密經》，境、行、果三，都約其要。《菩薩藏經》，但約行中因果差別。《勝 》明識，屬隸《楞伽》。《無量壽經》，是方便道；《法華》則經中之揭櫫者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，輾轉傳來，是名《阿含》，傳此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。
律三者、《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應抉《瑜伽》為大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祗》為最；究其嚴密，《十誦》為尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴不及《十誦》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯獨取于《十誦》。南方小戒，此土傳來，但見《善見律》，錄序而已。
論十一者、摩訶衍義，創始于龍樹，充量于無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《辯中邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳于對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳于自大。龍樹毗曇為《智論》，無著毗曇為《集論》，是則乘之事備也。唯識為入道之體，《攝論》創始于其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌于其後。因明為揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗曇多種，六《足》為精，《集論》為大乘毗曇之終，《品類足論》為小乘毗曇之始，龍樹、無著皆所宗矣。其余部執，則《異部宗輪論》亦足知概。
此《藏要》第一輯總略如是也。至于二十五種法義，其亦各有略說，各隨其品目而發，分之弁各種之首，合之為提要之匯焉。
（選自1929年8月支那內學院校刊《藏要》第一輯）
一、《大般若經?第二分》
二、《大般若經?第五分》
三、《華嚴經》
四、《楞伽經》
五、《大般涅 經》
六、《解深密經》
七、《菩薩藏經》
八、《勝 經》
九、《無量壽經》
十、《法華經》
十一、《雜阿含經》
十二、《瑜伽?菩薩戒本》、《羯磨》
十三、《十誦戒本》、《羯磨》
十四、《善見律毗婆沙?敘》
十五、《中論》
十六、《辯中邊論》
十七、《大智度論》
十八、《瑜伽師地論》
十九、《集論》
二十、《攝大乘論》
二十一、《二十唯識論》
二十二、《成唯識論》
二十三、《因明正理門論》
二十四、《品類足論》
二十五、《異部宗輪論》
菩薩藏中、聲聞藏中之經律論，西土此方著述，既抉其要分為六輯以為《藏要》。又抉經律論最要者為第一輯，是為要中之要，猶咒中之心中心也。可以便讀，可以知概。凡二十五種，經十一，律三，論十一。經十一者︰菩薩舉十，聲聞舉一。菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌，又有不易之則，曰境、行、果，依此抉擇，而得四經︰一曰《大般若經》，二曰《華嚴經》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別︰因果者，運用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴》盡之；故《般若》、《華嚴》者，菩薩正軌之行也。三曰《楞伽經》，古學一百八句，一切自心所現，今學五法、三自性、八識、二無我，知法、知義，于此廣博，故《楞伽經》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅 經》，我皆令入涅 而滅度之，此佛出世大事因緣，對機則四鄔柁南，畢竟則常、樂、我、淨，見性而已，又多乎哉？是故《大涅 經》者，菩薩正軌之果也。《解深密經》，境、行、果三，都約其要。《菩薩藏經》，但約行中因果差別。《勝 》明識，屬隸《楞伽》。《無量壽經》，是方便道；《法華》則經中之揭櫫者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，輾轉傳來，是名《阿含》，傳此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。
律三者、《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應抉《瑜伽》為大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祗》為最；究其嚴密，《十誦》為尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴不及《十誦》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯獨取于《十誦》。南方小戒，此土傳來，但見《善見律》，錄序而已。
論十一者、摩訶衍義，創始于龍樹，充量于無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《辯中邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳于對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳于自大。龍樹毗曇為《智論》，無著毗曇為《集論》，是則乘之事備也。唯識為入道之體，《攝論》創始于其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌于其後。因明為揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗曇多種，六《足》為精，《集論》為大乘毗曇之終，《品類足論》為小乘毗曇之始，龍樹、無著皆所宗矣。其余部執，則《異部宗輪論》亦足知概。
此《藏要》第一輯總略如是也。至于二十五種法義，其亦各有略說，各隨其品目而發，分之弁各種之首，合之為提要之匯焉。
（選自1929年8月支那內學院校刊《藏要》第一輯）
