丛部 > 悲憤而後有學--歐陽競無文集 > 《瑜伽師地論》敘

  卷上

  總略第一

  敘曰︰應學瑜伽學。瑜伽,梵語雲相應,雲何相應?相應者如如,相應者方便善巧,相應者菩提涅 。學瑜伽學能自他利,曰瑜伽師。攝一切理盡,攝一切事盡,所依能持,其像如地,曰地論。非他師,非他論,依主釋,曰瑜伽師之地論。師攝論盡,論攝師盡,持業釋,曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽,略舉四義︰一曰五分以敘事,二曰十要以提綱,三曰十支以暢義,四曰十系以廣學,而以緒言終焉。

  五分第二

  且初、五分以敘事者︰雲何《瑜伽》五分耶?三乘根本,有十七地以為宗要,攝文義盡,曰〈本地分〉;釋地中不盡要義,曰〈抉擇分〉;釋地中諸經說解儀則,曰〈釋分〉;釋地中諸經名義別異,曰〈異門分〉;釋地中三藏眾要事義,曰〈事分〉。初一是論,故稱《地論》,後四為釋,釋不名地,攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分敘事雲何耶?曰︰本論一分,以三相攝十七地;釋論四分,以重明攝本論及經。

  雲何本論一分,以三相攝十七地耶?今且略舉其事。凡教所明,惟有三種,曰境、行、果,是稱三相,依境起行証果,如是而為教故。境攝九地︰五識及意曰境體,一切皆以識為體故;尋、伺三地曰境相,上下粗細別故;等引及非有心無心曰境用,定散隱顯別故。行攝六地︰聞、思、修三曰通行,三慧修行被一切故;聲聞、緣覺、菩薩曰別行,隨機修法成自乘故。果攝二地︰有余、無余是曰通果,自性無住,別惟被大,此不詮別,惟普被故。是為略說十七地義。

  次複廣說者,顯由五門,六識身轉,謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業門。此作業一門,意地開十五勝相。此自性五門,色心所攝,意地則開十義。十五勝相者,始于分別所緣、審慮所緣,終于內分死生、外分成壞。成後諸法二十四類,諸如是等。十義者,色聚相應三世四相,四緣三性,增處釋名,善巧攝事。增處法差六百六十,諸如是等。法相無邊,一識呈現,豈其識外別有因緣?是為五識身地、意地,敘境體事。

  顯由五門,三界法相,施設建立︰一、界門,界地處所業報因果,以九門敘。二、相門,則釋尋、伺七相。三、如理作意門,善及福慧,求受正行,三乘資糧,以八相敘。四、不如理作意門,外道異論以十六敘。五、雜染門,煩惱及業以九門敘,生四門敘。是為尋、伺等三地,敘境相事。

  又複應知︰七與四十本末作意,明定方便;四相、三十二相,明定相貌;五蓋、食非食,明定障礙對治。其前安立門,初禪五法,四禪十二支分及其別名,明靜慮義。其後經宗要門,明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定,有十二相,說非等引地。一、地門;二、心亂不亂門;三、生不生門;四、分位門;五、第一義門,如是說有心無心地。是為三摩 多地、非三摩 多地、有心無心地,敘境用事。

  複次,于五明處聽受、憶誦、無倒解了,名聞所成地。內明四相,謂三藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應知處,醫方四巧,因明七事,聲明六相,工業十二,如是五明,世、出世間,法相事理,一切攝盡。菩薩利他,如車有輪,如舟有楫,是故應學。

  于三種相,相應善巧,名思所成地︰一、思性清淨,有其九相。二、思擇所知,相性有無,各得其五,于有知有,于無知無。三、思擇諸法,謂擇契經及與伽陀。勝義伽陀有四十四,明無我理;意趣伽陀有五十一,明三學義;體義伽陀有九十一,明法性別。如是三相,一切了義,抉擇無遺,是故應學。

  于四處七支,相應善巧,名修所成地。生處無缺,為處所修;聞法圓滿,涅 為首,熟解慧熟,為因緣修;修習對治,為瑜伽修;世、出世間一切種淨,為証果修。如是四處七支,廣聖教盡,除此更無若過若增,是故應學。是為聞、思、修三地,敘通行事。

  聲聞地四持︰初、種姓持,說其戒事;二、補特伽羅持,說三學依事;三、安立持,說止觀事;四、世、出世持,說定慧事。初、持三品。觀行所依,先須種姓,故先之于〈種姓〉。自性建立,相及有情,總略為一,名為種姓。聖道有種,方便趣求,故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立,已入八相、四有情,總略為一,名為趣入。已入聖道,便出塵行,故次之于〈出離〉。三界世禪,離系解脫,二種離欲及其資糧,總略為一,名為出離。夫資糧者,自他圓滿,善法樂欲,戒根律儀,于食知量, 寤瑜伽,正知而住,善友聞思,無障慧舍,沙門莊嚴。如是多義,戒學所攝。是為初持種姓瑜伽,說戒事。

  次持、十七,約為三聚。初聚、為學,有其六事。能証出離二十八類,由十一義差別建立,如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際、所作成辦、五停心、五善巧、四禪、四諦,如是說所緣事。諦定神變,說教授事。三學三根,及三解脫,正說學事。十想對治,說隨順學法事。是為初聚六事。次聚、瑜伽,有其七事。四壞四力,作意依緣,學修及果,次第說七。是中有四想修,有三十七菩提分修,為瑜伽修,應勤修學。是為次聚七事。三聚、雜義,有其四事。如是三聚,諸多妙義,是為二持補特伽羅瑜伽,說三學依事。

  三持、安立,則有五事。佛法鄭重,教學儀軌,如應作已,然後安立。安立五事者︰一、儲定資糧;二、引定遠離;三、正說定相,止九住心、觀四種慧,三門六事,九種加行,是為心一境性所說定相;四、止觀淨障;五、作意証定,取相得定。如是五事,鄭重安立,是為三持安立瑜伽,說止觀事。

  已得作意瑜伽師,已入少分樂斷。或念世間趣,則以作意對治,離三界欲,八定、二定、五通,生處及相,一切有漏功德,次第修習,如是略為一事。或念出世趣,依四諦境,起七作意,乃至証得阿羅漢果。此七作意,分配五位︰了相方便位,勝解善根位,遠離見道位,觀察、攝樂、加行、究竟則修道位,果則究竟位,如是略為一事。是為四持世、出世瑜伽,說定慧事。

  聲聞三學︰戒亦律儀,平等平等;定亦取相,平等平等;慧亦少分,平等平等。然對治適用,非論勝劣,平等非終,根本資始。大乘利他,無不應悉,本乘自利,不厭求詳。如是四持,說聲聞地。獨覺攝聲聞藏,此論簡略,惟說五相,今姑不敘。

  菩薩地,三周明義,立為四持,開為十法,廣為二十七品。

  初周十八品者︰因持于果,前持于後,種姓為本,有大勢力,立〈種姓品〉,為種姓持。資糧具備,希望遂生,求果利他,自然欣愛,立〈發心品〉,為發心持。既發心已,方便求學,學相有三︰曰所學處,曰如是學,曰能修學,立十六品,為菩提分持。曰所學處者︰菩薩觀行,利他為本,故先之于〈自他利〉。行不孤起,必依于理,故次之于〈真實義〉。既証真實,遂有妙用,故次之于〈威力〉。威力何作?成熟自他,故次之于〈成熟〉。如是七法五品,說所學處。曰如是學者︰菩薩欲于初所學處,精勤修學,先應發愿,愿是勝解,解已求法,自既得法,應為他說,說已自修,教授教誡,令他修斷,便能發起善身語意,為十力種子,名〈力種姓〉。如是一品,說如是學。曰能修學者︰始于自分,中于勝進,終于得果。自分之初,修造自利,故先之于六度。自分之實,修造利他,故次之于〈攝事〉。勝進之初,行隨緣行,故次之于〈供養親近無量〉。勝進之實,行內証行,故次之于〈菩提分〉。因成言功,果滿稱得,故終之于〈功德〉。如是十品,說能修學。立是三學十六品,為菩提分持。是為初周十八品種姓持。

  此周明十二住所行之法,詳前略後,詳因略果,是故名種姓持。〈種姓〉、〈發心〉及〈自他利〉,入道之基,勝仗基起,是故應學。〈真實義品〉,二智四實,中道義成,凡小偏空,如湯沃雪,論以是為宗,宗以是為依,是故應學。六度各九,〈菩提分〉中有十五行,曲暢其事,抉擇其義,殊勝殊勝,廣博難稽,是故應學。是故初周名種姓持。

  二周四品者︰種姓具備,菩薩相成,故先之于〈相〉。家及非家,五相依處,故次之于〈分〉。相分行法,從意樂起,故次之于〈增上意樂〉。行起于樂而依于位,故次之于〈位〉。是為次周四品發心持。

  此周明十三住能行之法,修造功強,行用漸勝,隨彼前法,起此後修,故又名隨法持。始于具相,昌于意樂,歸于極住。哀愍愛語,勇猛惠施,《解深密經》,是為具相。七相憐愍,十五意樂,十事所行,是為意樂。種姓勝解,位在地前;極喜三學,有功用住,位至七地;無功無礙,最上最極,位為究竟,是為極住。是故次周名隨法持。世俗發心,位在初住;真証發心,位在初地。是故次周名發心持。

  三周五品者︰始于自分,中于勝進,終于得果。菩薩自分,利樂有情,不取涅 ,長輪生死,故先之于〈生〉。法爾趣生,法爾度眾,故次之于〈攝受〉。行必依地,自分階級,故次之于〈地〉。依地起行,始從勝進,終至究竟,行成熟行,故次之于〈行〉。大劫勤功,終不唐果,本心暢遂,建立攸成,故終之于〈建立〉。是為三周五品加行持。

  此周約十三住為七地,重明因果,以鄰果因,詮極因果,故又名究竟持。無住功德,盡于未來,鄰果加行,與初周異,是故三周名加行持。

  三持以外,更有四持,但敘品次,不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持,是為聲聞、獨覺、菩薩三地,敘別行事。

  複次,有余依三相︰一、地;二、寂靜;三、依;無余依三相︰一、地;二、寂滅;三、異門。是為有余依、無余依地,敘通果事。以上三相六事,略為一處,是名本論一分,以三相攝十七地。

  雲何釋論四分,以重明攝本論及經耶?重明攝論,惟此〈抉擇〉。重明及經,惟余三分。抉擇攝論者︰初、抉境義。抉〈五識身地意地〉,略義十門,廣義六門。略義門中,因緣八相,分別五相,建立賴耶,大乘教明,唯識宗成。廣義門中,自性差別,次第依止,及與攝義,都為六聚,名十九義,色有十義,諦等五聚,如是種種,蘊善巧攝。界相等略,界義等廣,都十八義,界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處四。義及教因廢立次第,次第之中作業假實,諸如是等八門分別,境無境等依處証得,攝食諸句六門分別。如是種種,根善巧攝。此六善巧,多門分次,中道教明,法相宗成。二宗事相,〈本地〉所略,〈抉擇〉所詳。〈抉擇〉于〈本〉,即彼前義攝入重明,為文攝文。前未明義,更複加詳,為文攝義。抉擇要義,勒不盡文,為義攝文。以抉擇智擇諸地異,為義攝義。是故治《瑜伽》者,二分合治,義始備悉。此廣略義,境中精要;菩薩地義,行中精要;是故古諸譯家,全論未暇,《決定藏論》、《地持善戒》,惟獨先行。抉〈尋伺三地〉,雜抉二門,正抉三門。抉〈三摩 多地〉五門。抉〈非三摩 多地〉,詳明十二能所對治。抉〈有心地〉,明能所依,及俱有依。抉〈無心地〉,心不生因,有其七種。是為抉擇境義。

  次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉,雜抉五門,正抉則有色、無色、有見、無見,是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉,明十六修義。如是為通行抉擇。

  抉〈聲聞地〉,總有三門。此初門中,五義通難,成無種姓,無姓決定,用義斯彰,亙古亙今,無邊無際,惟此用義,流轉不逾。律儀十三,雜六十四,皆此要義,是故應知。抉〈菩薩地〉,〈發心〉、〈二利〉,皆有抉擇。〈真實品〉中,約五事辨真實義,有十門、十二門;約三性辨真實義,有七門、九門、十一門。〈本地〉所略,〈抉擇〉所詳,中道義在,鄭重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉,六度覺分,亦有抉擇。〈功德品〉中,破惡取空,諭不信大,無倒証法,殊勝証住,為初引導。《解深密經》,為後憑依。此與〈真實〉,惟此宗有。彼性此用,彼初此終,妙味醍醐,智者應學。〈住〉及〈建立〉,亦有抉擇。此外易明,不複再抉。釋《寶積經》,總十六相菩薩教授,于此綦詳。如是為別行抉擇,是為抉擇行義。

  次抉果義,〈有余依無余依二地〉有十四門。是為抉擇果義。

  如是抉義,一分所聚,是為本論余分,重明攝論。

  三分及經者︰初、〈攝釋分〉,有二義明︰一、說法五分;二、解經六義。說法五分者︰諸佛語言,九事所攝,依經造論,不離其則。諸說法師于諸聖教,先為自求,若文若義,次複為他,轉五種釋。又應勤求師德,十種安立自身。安立身已,處五大眾,以可喜樂八種言詞,為眾說法。又安處他,令住恭敬,無倒聽聞。又應先贊大師功德。若有具足如是五分說法者,即令自他樂利,得五勝利。又經中說︰住學勝利,慧為上首;解脫堅固,念為增上;依彼五分,分分詮表,是為勝利。但此勝利,惟系聲聞,聲聞是佛隨順修學真實子故。解經六義者︰遍知九事,伏惑趨善,如病行智,厭離解脫,我生已盡,諸如是等,是為初〈攝釋分〉。

  次、〈攝異門分〉。獨抉經文,為〈攝釋分〉,並抉其義,是稱為門。門一攝多,又稱為異,曰〈異門分〉。白品四聚,師等八門,智等十五,如來等十,欲等九門。黑品一聚,生老死等有十一門。是為〈攝異門分〉。

  三、〈攝事分〉。雲何為事?謂三藏事。初、契經事者,有二十四攝契經盡,且說其四︰一者、諸佛語言,九事所攝,為四《阿含》展轉傳來,名事契經。二者、十二分教,除其方廣,名聲聞相應契經。三者、即方廣分,名大乘相應契經。四者、五犯聚過,百五十學,名別解脫契經。如是四經,抉擇其要,于未顯義,令極顯了,名摩[口*旦]理迦,謂之為擇,亦稱為攝。如是擇攝,厥有其七︰一、行擇攝,行即是蘊,有其十聚九十八門。二、處擇攝,前有四聚三十六門,後亦四聚四十七門。三、四、五、六,緣起、食、諦及界擇攝,緣起四聚三十一門,食一聚六門,諦亦一聚十有二門,界則三聚二十七門,覺分十聚七十三門。綜而計之,三十七聚三百有二十門,群經要義,賅備無余,欲明經要,當于是處,綜核研求。是為初契經事。

  次、調伏事者,四種經外或《阿含》外,世尊所說別解脫經,廣作問答,展轉傳來,名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝,都為一聚,十有一門。是為次調伏事。

  三、本母事者,對法能生余二要義,名為本母。先標名敘,後釋名辨,稱敘辨攝。此有一難︰經律抉擇,即為論藏,更無別稱摩[口*旦]理迦。即有一釋︰然因略攝,轉滅染淨,雜說法故,建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門,流轉雜染二十二事,還滅清淨十有九事。後廣八門。如是一聚。又有六門,更十八門,如是一聚。是為次本母事。

  如是所攝三藏諸事,是為〈攝事分〉。如是釋異及事,三分所聚,是為本論余分,重明攝經。

  以上攝經及與攝論,略為四處,是名釋論四分,以重明攝本論及經。

  十要第三

  說五分已,次說十要。十要者︰一、唯識義;二、法相義;三、平等殊勝義;四、相應義;五、依義;六、用義;七、漸義;八、無種姓義;九、異門義;十、依經義。

  一、唯識義者︰眾生執我,蘊、處、界三,方便解救,遂執法實,心外有境;救以二空,又複惡取;是故唯言遣心外有境,識言遣破有執之空,而存破空執之有,具此二義,立唯識宗。以有為空若無,以空為有亦去,証真觀位,非有非空。若執實有諸識可唯,亦是所執,長夜淪迷。然此宗義,雖對治二,而心外有境,趨重偏多。一切山河,相分現影,他心神變,並是疏緣;以心觀心,入無分別,乃是親緣。諸修唯識觀人,應知有漏諸相,皆依三性之所,悉轉八識之能。又複應知︰多聞熏習,無漏種生,尋思意言,得如實智,歷次五位無功用行,而後金剛道盡,異熟皆空,唯識之果,于斯遂証。然此無分別義、後得並行,非唯根本,但任運緣說無分別。如是諸義,〈五識意地〉及諸〈抉擇〉,應善披尋。是為略說唯識義。

  第二、法相義者︰世尊于第三時,說顯了相,無上無容,則有遍計施設性、依他分別性、圓成真實性。複有五法︰相、名、分別、正智、如如。論師據此,立非有非空中道義教,名法相宗。遍計是空而非是有,依、圓是有而非是空。依他攝四︰相、名、分別及與正智,圓成攝一︰所緣真如。是則詮表一切,皆屬依他。許有雜亂識,遂有如是事。所謂六善巧事,三雜染事,三界事,五位事,十度事,十地事,三十七菩提分事,二十七賢聖事,十八不共佛法事,諸如是事,無量無邊。然複應知︰諸如是事,有而不真,惟是虛妄,猶如幻夢、光影、谷響;又複應知︰諸如是事,雖是虛妄,然有相在,而非是無。若能如是觀諸實相,能所二取,增損二見,自然消殞,于彼不轉。是故法爾塵剎,法爾寂靜,法爾功德,法爾涅 。是故諸修法相觀人,莫不于法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義,〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉,應善披尋。是為略說法相宗義。

  複次于唯識、法相二宗,相對互觀,其義始顯。略有十義︰一者、對治外小心外有境義,建立唯識義;對治初大惡取空義,建立法相義。二者、若欲造大乘法釋,應由三相而造︰一、由說緣起;二、由說從緣所生法相;三、由說語義,是故由緣起義建立唯識義,由緣生義建立法相義。三者、觀行瑜伽歸無所得,境事瑜伽廣論性相,是故約觀心門建立唯識義,約教相門建立法相義。四者、八識能變,三性所變,是故能變義是唯識義,所變義是法相義。五者、有為、無為,一切諸法,約歸一識,所謂識自性故,識所緣故,識助伴故,識分位故,識清淨故;又,複以一識心開為萬法,所謂五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦等,是故約義是唯識義,開義是法相義。六者、精察唯識,才一識生,而自性、所依、所緣、助伴、作業五相、因果交相系屬,才一識生,四識互發;又複精察法相,雖萬法生,而各稱其位,法爾如幻,就彼如幻,任運善巧,宛若為一;是故開義是唯識義,約義是法相義。七者、了別義是唯識義,如如義是法相義。八者、理義是唯識義,事義是法相義。九者、流轉真如、實相真如、唯識真如義是唯識義,安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如義是法相義。十者、古阿毗達磨言境多標三法,今論言境,獨標五識身地、意地,是故今義是唯識義,古義是法相義。是為略說二宗互相為對義。

  第三、平等殊勝義者︰聲聞藏平等平等,菩薩藏殊勝殊勝。十一分教,聲聞契經,平等平等;方廣一分,大乘契經,殊勝殊勝。一涅 ,二染淨,三學,四諦、四念住,五停心,六善巧,七作意,八背舍、八支聖道,九事、九結、九遍知,十遍處、十無學支,十六行、十六心,二十八補特伽羅,三十七菩提分法,如是聖教,平等平等。一大悲,二障斷、二如理如量智,三無性、三自性,四攝法、四真實,五法、五明、五真實相,六度,七地,八識,九德大,十地,十三住,十五行,十八不共佛法,如是聖教,殊勝殊勝。律儀聚戒,禁防為體,平等平等。攝善法聚戒,饒益有情聚戒,四重四十三輕,勤勇為體,殊勝殊勝。下地修上地定,平等平等;出入生死長劫大定,殊勝殊勝。根本無分別般若波羅蜜,平等平等;後得有分別摩訶般若波羅蜜,殊勝殊勝。六度,平等平等;施等九門,廣大甚深,殊勝殊勝。平等平等,如地之有基;殊勝殊勝,如 堵波之至頂。無基不始,無頂不極;無基不載,無頂不備。是故學必有根本,舍聲聞其誰與?學必有窮至,舍大乘其誰歸?教則惟一,初固平等平等,《瑜伽》聞、思、修三地是。乘則有三,後遂殊勝殊勝,《瑜伽》聲聞、緣覺、菩薩三地是。是為第三平等殊勝義。

  第四、相應義者︰依于等至,發起般若相應勝行,此之勝行,是大菩提最勝方便,故名瑜伽。一無分別,二不取相。一、無分別者︰法與法空,不著有無戲論,名無分別。遍計相無,故法非有,彼假所依,其事容有,故法非無。遍計執相,空無所顯,故法空非有,諸法無我,實有所顯,故法空非無。有即說有,無即說無,不著戲論,如如相應,名無分別。執遍計無,遺假事有,犯損減過。執有無外,更有一空,名無分別,犯增益過。諸無窮過,非無分別,固非瑜伽,亦非般若。二、不取相者,非不取于離言說相,取離言相慧到彼岸,如如相應,名不取相。若都無取,慧體且無,況到彼岸?如是有過,非不取相,固非瑜伽,亦非般若。是故相應者如如,相應者方便善巧,相應者菩提涅 。是故境相應者,如如六善巧,三雜染,七作意;行相應者,如如五明,三抉擇,十六修如如,九心,四慧,四諦,六度;果相應者,如如三身四智。是故有種姓者,各依自乘,如如出離生死,得出世果;無種姓者,依人天乘,如如脫離惡趣,得世間果。所知境,能知智,能知人,廣大普被,一切相應,名瑜伽師。是為第四相應義。

  第五、依義者︰一切生滅法,仗因托緣,而得生起,謂之為依。為彼仗托,有其四義,謂為所依︰種現同時,即說因緣,有種子依;異種同時,說增上緣,有俱有依;現行易位,說等無間,有開導依;見相同時,說所緣緣,有境界依。更有異門,說十五依,攝因及緣,恐繁不述。一切情器,一切體業,一切染淨,各自種子,生不必一時,時不必一事,不有所依,間斷紛叢,從何安立?是故為有所依,建立阿賴耶教,披豁翳愆,如實稱量。然此賴耶,任運而轉,非若神我,主宰特殊,所依雖同,攝持大異,以是善巧,何須疑畏?如是說種子依義。

  生種不從滅生,而依滅生;滅種不從生生,而依生生;用種不從體生,而依體生;無漏種不從有漏生,而依有漏而生;識種不從真如生,而依真如而生;識種不從根生,而依根生;造色不從大種生,而依大種而生;自種淨土不從他生,而依他生;聞種不從他音生,而依他音而生;滅、道種不從苦、集生,而依苦、集而生;行種不從無明生、乃至老死種不從生生,而依無明乃至依生而生。是故各自有種,是為不即,亦為不一;各有所依,是為不離,亦為不異;不即不離,不一不離,唯識義成,法相義立。一識之中,類類相依,是為一人俱有增上。多識之中,識識相依,是為自他俱有增上。方便善巧,無諸過患,以是因緣,唯識義成,法相義立。如是說俱有依義。

  曠劫以前,一切種子,能生因性,無間傳來;曠劫以後,遇緣而生,善亦終古,惡亦終古;何以有漏忽生無漏,在潤生位善不善等,以何道理輪轉回環?若惟任運,終古不更;若有遷移,終須仗力。故有所依,剎那剎那,開前導後,依彼所依等無間緣,現行王、所、非色非他一類而轉,是故入聖超凡,此依是賴。如是說開導依義。

  能緣見分,帶色等相,為所慮托,名所緣緣。帶有二義︰挾帶,變帶。相有二義︰體相,相狀。所緣二義︰一親,二疏。挾帶體相,名親所緣,相分逼見,無別間隔,故得親名。有四句別︰一、體挾體,為內二分,更互相緣;二、用挾用,心與心所,緣自相分;三、體挾用,自証緣見;四、用挾體,本智緣如。變帶相狀,名疏所緣。托質(質即是識,實而非虛,心外無境,而不遮識)變相,質為相隔,故得疏名。八識則他質變自,他佛身土(八識因位托他本質,變自相分,果位他佛身土,皆有疏緣)。七識則有漏仗八,後得緣如(有漏七識無力,仗八變影,無漏七識,後得緣如,皆有疏緣)。六識則仗質為疏,不仗非疏。五識則未轉依位,依根互根(五識因位之各自依根,及其五根互用,皆有疏緣,果位則無)。又有異義。四句之中,心緣自相,非是挾帶。六識之內,不仗質緣,容變帶有。然姑勿論為帶決定,為相決定,見必帶相,為所緣緣是義決定。有相能緣,始為所緣,有體能生,始得為緣。相若離見,乃在識外,義不具兩,不具兩義,非所緣緣。陳那、護法樹義于前,玄奘大師立量于後。相不離見分,寄言簡過曰︰真故,極成色,定不離眼識。相不能攝相,寄言簡過曰︰自許初三攝,眼所不攝故。相不攝相,亦猶眼識,非眼根攝,曰︰喻如眼識。以不離義,心外無境,決定決定。心外無境,心內有境,決定決定。依此境界,為所緣緣,能緣所緣,識相決定。如是說境界依義。

  複次,有漏必生無漏,隨順依故。增上緣中,有隨順依,立引發因,謂三性種現,隨順同類勝法,便能引起同類勝行,引得無為妙法。如是所依,一切疑畏,豁然殆盡,踴躍稱心,曷其有極﹗是故此論,稱為《地論》,地者所依義故。是為第五依義。

  第六、用義者︰真如是體,體不生滅,無始種子,依不生滅,而起生滅,如實說相,一切是用。用有十義︰一、種子義;二、對治義;三、破執義;四、如幻義;五、極微義;六、剎那義;七、集顯義;八、周遍義;九、無盡義;十、正智等義。諸有不知種子義者,或執實體,宰一切物;或執無用,一切皆空。實體是染,不可使淨;實體是淨,不可使染;染淨既虛,戲論何益?一切無用,一切無能,善既唐功,惡亦無報,因果既壞,聖教何施?若知種子用非是體,便息分別,如理思惟。熏習義是種子義,與彼諸法,俱生俱滅,而有能生因性,無間傳來,為後生因,是名熏習。雖無實物,而有氣分,氣分者,猶如雲起。雖無作用,而有功能,功能者,猶如輪風。雲幻生滅,剎那剎那,惟用如是,能有能無。風力廣大,排山振海,惟用如是,有大勢力。了是以為用,用乃無過,如是說種子義是用義。

  漏、無漏種,勢用齊均,流轉還滅,兩敵不並,故對治義安立不搖。諸有不知對治義者,誤體為用,本來寂靜,自性涅 ,不知遍計空無,惟是體性,體性不二,故有是言。若此依他種既是有,勢用自二,故須對治,盡未來際無住涅 。又複不知對治義者,總為一聚,無相觀空。殊不知無相有功用行,地居決定,八地以前,大有事在,非可廢棄,一蹴而幾。種雜而強,治須縝密。貪觀不淨,嗔觀慈悲,痴觀緣起,慢則析根,疑複數息,以楔出楔,方便多施,杯水車薪,猶虞難任,況複昧賊所在,漫曰討除,欺敗唐勞,嗟何能及﹗又複觀總無力,觀別斯神,別觀久成,總觀乃當。如觀無常,五蘊無常,剎那集顯,方稱現量,否則墮似,飲鴆可哀。是故知用義者,則知對治;知對治者,一切如理。然此對治,非斷煩惱,如斧斫木,因緣生法,猶如幻化,故不可斷。勝義諦中,諸法皆如,故無所斷。當知斷者,對治生時,煩惱斷時,如稱低昂,如明破暗,解惑不俱,故說言斷。十地師,前後相資,一運相續;攝論師,集想修斷,能治所治,俱入過去;既昧三時,又昧種義,不足為訓,是故應辨。了是以為用,用乃無過,如是說對治義是用義。

  無功用行,但是無執,非無相見。猿猱知佛心,佛體眾生意,十方如來,但是無執,非無遍計。是故執為眾生,執破為佛,破執為法,執之異名為我,破之異名曰用。了是以為用,用乃無過,如是說破執義是用義。

  幻師通衢,變現象馬,有象馬相,無象馬體,是之謂幻。有即說有,緣生有境故,如幻有相,是為依他如幻。無即說無,緣生無自性故,如幻無體,是為遍計如幻。幻相之有,非真實有;幻體之無,為畢競無;是為如幻三昧。諸所分別,諸所施設,諸所顯真,攝幻義盡,攝用義盡。了是以為用,用乃無過,如是說如幻義是用義。

  諸識變時,隨量大小,頓現一相,非眾極微積聚而成,最後滅時,亦不至微中間滅盡。是故大乘,無實極微,但以慧思分析諸色,假立方便,法空觀成,非若外小,執為我體。了是以為用,用乃無過,如是說極微義是用義。

  方量既空,時量亦破,是故三世都無,剎那義立。此剎那義非是動義,前不待後,此不至彼,才起即滅,相似隨轉,妄相宛然,不可窮詰。如是有十五義成立其相,有九因成內十四相,有十四因成外十相,恐繁不述。觀剎那義者,不為時限,不為生惑,不蹈定相,不墮執迷,亦複不陷虛空。了是以為用,用乃無過,如是說剎那義是用義。

  三世既空,剎那剎那,前後不續,誰複積字成文、聚想成義,是故集顯義立。諸字諸想,雖入過去,剎那滅無,而有熏習,作後引因,相應緣生,聚集顯現。此集顯義,推廣施設,有唯識三世義,法相三世義,神通三世義,識上功能影像相生,此實現念托過未種,變似而緣,妄謂三世,而實一識,是為唯識三世義。即現在種是現自相,亦即現種是過果相,是未因相,雖實一種,分別說三,是為法相三世義。禪定他心通,雖心上功能,而皆証解,無有非量,故與凡異,是為神通三世義。三世非有,諸法宛然,萬種無邊,剎那集顯。了是以為用,用乃無過,如是說集顯義是用義。

  緣都未起,分別渾無,是為萬種一如。獨別緣生,無種不挾,是為各種周界。子微以上方足相傾,種且非微,烏容有礙?況此種遇緣,顯現差別,余種未遇,仍複一如。是故各種周界,水火相處而不侵;萬種一如,六根相依而錯用。了是以為用,用乃無過,如是說周遍義是用義。

  既酬前果,即為後因,相引相牽,金剛後斷,有漏種隱,無漏種顯,彼去此來,無窮無盡。了是以為用,用乃無過,如是說無盡義是用義。

  正智是用,發菩提心成正等覺故。大悲是用,無住涅 無邊功德故。方便是用,一切善巧故。了是以為用,用乃無過,如是說正智等義是用義。是為第六用義。

  第七、漸義者︰一、時;二、位;三、補特加羅;四、六行伏惑;五、九品斷障;六、因果;七、行別;八、果別;九、無畏;十、能入。諸昧漸義而談頓証者,一切無有,是故有過。一、時者︰謂三阿僧祗,一阿僧祗斷皮粗重,二阿僧祗斷肉粗重,三阿僧祗斷骨粗重。或以見道八地極果為差,或以十信見道修道為差。若無是時,無量障深,剎那頓斷,寧可為訓?是故有過。

  二、位者︰謂十三住。初、種姓住,亦為種姓地,亦為資糧位中順解脫分,亦為十信。次、勝解住,亦為勝解行地,亦為資糧位中順抉擇分,亦為加行位,亦為十住、十行、十回向。三、極喜住,亦為淨勝意樂地,亦為通達位,亦為十地中初地。四、增上戒住,增上心住,增上三慧住,無相有功用住,是等六住,亦為行正行地,亦為修習位,亦為十地中次第二地至七地。五、無相無功用住,亦為決定地,亦為修習位,亦為十地中八地。六、無礙解住,亦為決定行地,亦為修習位,亦為十地中九地。七、最上菩薩住,最極如來住,亦為究竟地,亦為究竟位,亦為十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位,一切佛法,信解行証,從何安立?安立都無,法何不滅?是故有過。

  三、補特伽羅者︰四惱、尋思、等分、薄塵,為七病行;聲聞、獨覺、菩薩,為三出離;未具資糧、已具資糧、已未具資糧,為三住持;法隨信行,法隨法行,為二加行;信解、見至,加行果;身証、慧、俱,修証果;向、四果,四沙門果;七返、家家,預流果;一間,一來果;中般、生般、無行、有行、上流,不還果;退、思、護、住、不動、堪達及不動法,阿羅漢果;是為二十八賢聖果。三界異生,學與無學,欲、色菩薩,欲界獨覺,不可思議如來,是為十三界有情。勝解行,增上意樂行,有相無相行,無功用行,是為五修行菩薩。若無如是補特伽羅,言說不易,得失無據,既違世間,亦常怖畏。是故有過。

  四、六行伏惑者︰苦、粗、障三,為無間道觀下斷惑;靜、妙、離三,為解脫道觀上証滅。二乘根鈍,斷証不融,行故資六。初劫菩薩,初資糧位,亦用伏惑。久修有力,不斷煩惱而生上界,方始不資。若無六行,惑何能伏?伏且不能,斷于何有?是故有過。

  五、九品斷障者︰三界九地,地各九品,品八十一。分別有斷無伏,俱生先伏後斷。斷分別二障,惟系六識,一心見道,唯一品斷,三心見道,則二品斷。斷俱生煩惱,其六識現行,地前漸伏,初地伏盡,種則金剛無間永斷;其七識現行,初地漸伏,七地伏盡,種則金剛無間頓斷。斷俱生所知,其六識現行,地前漸伏,八地永斷,種則十地漸斷,金剛永斷;其七識現行,地地伏起,金剛加行永斷,種則金剛無間頓斷。一切習氣,地地漸斷。是則頓唯七種,余莫不漸,安有廢漸而可收功?九品不分,是故有過。

  六、因果者︰頓義是果義,漸義是因義。世第一法,一剎那間,頓入見道,是為一頓,然加行以前,有無量事。第八不動,剎那頓証無功用行,是為一頓,然不動以前,有無量事。金剛道後,一剎那間,頓入極果,是為一頓,然極果以前,有無量事。舉頓遺漸,是為談果迷因,有果無因,是為空華結撰。是故有過。

  七、行別者︰少時畢功之為頓,長劫修行之為漸。我說精進遍一切故,堅固熾然不思住故,久遠要期為一日故,無懈無勇心平等故,不貪不厭常如是故,是為行別。行別然後有得,否則怠懈不足言功。是故有過。

  八、果別者︰念念証極之謂頓,長劫闡提之為漸。淨障是業涅 假名故,悲心勝故,証極亦功德不住故,八相成道為度生故,是為果別。果別然後無得,否則貪著不足言証。是故有過。

  九、無畏者︰難行苦行,施對治故;生死如幻,不取著故;攝持無漏種,緣至必生故;賴耶蘊染種,多生始盡故;熏習有力,勝愚迷故;是故無畏。無畏然後能漸,否則疑畏,進退無據,苦不勝言。是故有過。

  十、能入者︰受熏持種,無記性故,是故貴漸。隨喜功德,久而能成故,是故貴漸。彼有此種,驟隱不顯,久乃現故;彼有此種,勢盛不顯,殺乃現故,是故貴漸。否則機舛,不足言入。是故有過。是為第七漸義。

  第八、無種姓義者︰聲聞地五義建立,此複略為十解︰一者、障蔽不顯,乃稱為無,粗重常有,種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說,無種姓則真實顯了說故。三者、此無種姓,為精進對治者立所對究竟說,非為怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體,無種姓是用故。五者、建立自性涅 之體,既依有種姓,即應建立無住涅 之用,依無種姓故。六者、有對生死之無住涅 ,即應有對涅 之無邊生死故。七者、既許雜亂性之有,即應許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能,即應有無盡功德之所故。九者、有畢競無障之佛,即應有畢竟有障之闡提故。十者、有聲聞趣寂,一分所知障之決定;即應有人天輪轉,全分出世障之決定故。是為第八無種性義。

  第九、異門義者︰宗經者,論異于經;解論者,釋殊于論。此宗著述,言人人殊,豈自教之相違,曷冰銷而杜謗?通斯疑難,應悉異門。妙理圓融,頓呈萬象,文字有矩,詮限一隅,是故尊聖、重教、契經,惟佛所宣;依理、廣文、論議,亦眾所說。世尊自廣分別諸法體相,于諸經典循環研核,名磨[口*旦]理迦;諸聖弟子,已見聖跡,依自所証,無倒分別,亦名磨[口*旦]理迦,而皆為阿毗達磨。許佛滅後,三藏之內對法一藏,通弟子說故。若弟子造,非教藏攝,便聖教有限。若別異詮,非法義收,則妙理不周。是故此宗所述,多異少同,《瑜伽》五分,異門義立。然欲和會,亦非不能,隨順真實義邊,此彼義邊、能所義邊,派別雖差,朝宗則一,琴瑟非專,水火豈極?諸所詮義,恐繁不述。經論會違,詳異門義,見諸別冊,參考可資。是為第九異門義。

  第十、詮經義者︰一、宗經;二、釋經。一、宗經者︰經中之經︰《般若經》、《華嚴經》;經中之律︰《瞿沙經》、《毗奈耶經》;經中之論︰《阿毗達磨經》、《解深密經》,然抉擇〈菩薩地〉,引敘《深密》,一字無遺,是《解深密經》又宗中之特宗,抉擇中之最抉擇。三學俱多,唯素[口*旦] ;戒定多者,屬毗奈耶;獨慧學多,對法藏攝。欲生正智,法隨法行,宜學對法;欲一總聚,多收散義,宜學對法,對法所重,雖及《達磨》,而最《深密》,以是因緣,《解深密經》智者應學。如是說宗經義。

  二、釋經者︰〈尋伺三地〉,釋《緣起經》;〈三摩 多〉,釋《出離經》、《離憂經》、《六出離戒經》、《五支經》、《釋靜慮經》、《四檢行定經》、《六境不受想無想經》、《四趣道經》,《釋四淨勝經》、《心清淨 +必芻思惟五相經》、《蕩塵經》、《三相思惟經》;〈思所成地〉,釋諸伽陀經;〈聲聞地〉,釋《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》;〈菩薩地〉,釋《轉有經》、《無盡意經》;〈抉尋伺地〉,釋《出愛經》、《八苦經》、《三士經》;〈抉三摩地〉,釋《身念處經》、《摩訶俱瑟恥羅經》、《法因緣經》、《眠經》;〈抉聲聞地〉,釋《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》;〈抉菩薩地〉,釋《五種過患經》、《尸 落迦經》,釋《寶積經》;〈攝釋異門〉、〈攝事〉,多釋四《阿笈摩經》。是諸釋經,或釋數句,或釋數分,見諸明文,約略舉此。論諸所稱,雜釋余釋,賅攝經典,無量無邊,下士鈍根,難可稽考,望洋嗟若,我生不辰,所冀同心,廣挹甘露。如是說釋經義。是為第十詮經義。

  以上十義,略舉其要,是為十要。若欲廣敘,為義葳蕤,恐厭繁文,此姑不述。


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